摘要：《現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》課程思政建設(shè)從精選課程思政內(nèi)容、開(kāi)辟第二課堂的教學(xué)實(shí)踐兩方面出發(fā)，在潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的教學(xué)環(huán)境中，有機(jī)地將思政元素與本課程進(jìn)行結(jié)合，塑造學(xué)生正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代設(shè)計(jì)史;課程思政建設(shè);探索與實(shí)踐

課程思政，就廣泛的意義上指的是，各級(jí)各類(lèi)學(xué)校開(kāi)設(shè)的所有課程體系中融入思想政治理論元素、教書(shū)育人元素，全人員、全要素、全時(shí)空調(diào)動(dòng)所有教育元素與學(xué)生之間形成無(wú)限制的教學(xué)互動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生積極、健康、科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀、學(xué)習(xí)觀、工作觀，培養(yǎng)服務(wù)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的合格的建設(shè)者和接班人。

《現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》作為藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)高職院校的一門(mén)基礎(chǔ)理論課也積極的組建團(tuán)隊(duì)，進(jìn)行課程思政建設(shè)探索與實(shí)踐。

一、教學(xué)內(nèi)容精心挑選思想政治教育元素

《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》高屋建瓴地指出課程思政建設(shè)的內(nèi)容、路徑，同時(shí)還具體細(xì)化了課程內(nèi)容中的相關(guān)思想政治教育元素。為了貫徹落實(shí)《指導(dǎo)綱要》的精神和指導(dǎo)作用，筆者認(rèn)真又詳細(xì)地審閱《現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》教材，結(jié)合思政元素重構(gòu)教材內(nèi)容，形成了“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)，三個(gè)有利于”的課程思政教學(xué)內(nèi)容?！耙粋€(gè)中心”，指的是以創(chuàng)意創(chuàng)新精神為中心?！皟蓚€(gè)基本點(diǎn)”，指的是以理性的愛(ài)國(guó)主義精神和中外文化交流為基本點(diǎn)?！叭齻€(gè)有利于”，指的是藝術(shù)設(shè)計(jì)有利于滿足人民群眾的生活需要，有利于推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展，有利于綠色生態(tài)文明建設(shè)。

創(chuàng)新教育是《現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》的核心素養(yǎng)，是本門(mén)課程的中心點(diǎn)。“設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新指在發(fā)展、生產(chǎn)、分配或使用產(chǎn)品、環(huán)境或系統(tǒng)中做出的改變，被它的建議使用者或目標(biāo)人群（目標(biāo)人群（Target G roup））認(rèn)為不同于它之前的東西。在這樣的語(yǔ)境下，創(chuàng)新區(qū)別于“發(fā)明”，因?yàn)樗荒芡ㄟ^(guò)對(duì)先前的東西以及它所有創(chuàng)造的結(jié)果進(jìn)行考察才能真正地得以理解。換句話說(shuō)，創(chuàng)新只能在一個(gè)連續(xù)的過(guò)程中存在，不僅根據(jù)先于它的東西，也要根據(jù)它被接受的方式”[1]。由于創(chuàng)新是一個(gè)不斷進(jìn)行修正的過(guò)程或者系統(tǒng)，是一個(gè)螺旋循環(huán)的進(jìn)度過(guò)程，那么設(shè)計(jì)師就需要根據(jù)社會(huì)生活地改變而尋求設(shè)計(jì)問(wèn)題、設(shè)計(jì)意識(shí)的改變、修正?！冬F(xiàn)代設(shè)計(jì)史》從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是一部設(shè)計(jì)師對(duì)于社會(huì)生活產(chǎn)生的設(shè)計(jì)意識(shí)、設(shè)計(jì)問(wèn)題的修正、解答的歷程。例如十九世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲社會(huì)的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)風(fēng)格，就是設(shè)計(jì)師基于當(dāng)時(shí)社會(huì)大變革時(shí)代人們?nèi)粘Ｉ铑I(lǐng)域中出現(xiàn)的設(shè)計(jì)問(wèn)題進(jìn)行的一場(chǎng)轟轟烈烈的創(chuàng)新創(chuàng)意實(shí)踐活動(dòng)而形成的一種藝術(shù)風(fēng)格。法國(guó)、比利時(shí)、西班牙的設(shè)計(jì)師們?cè)诠に嚸佬g(shù)運(yùn)動(dòng)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，結(jié)合藝術(shù)自律性發(fā)展規(guī)律，對(duì)自然元素進(jìn)行提煉、加工、概括、抽象，形成了一種符合本國(guó)工業(yè)化進(jìn)程的曲線型設(shè)計(jì)風(fēng)格。而英國(guó)設(shè)計(jì)師們?cè)诶^承英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)風(fēng)格的基礎(chǔ)之上，響應(yīng)工業(yè)化、機(jī)械化的社會(huì)化大生產(chǎn)需求，將源自自然的元素抽象成了縱橫直線條和幾何形，形成了一種直線風(fēng)格。德國(guó)包豪斯現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格，則是對(duì)于20世紀(jì)20、30年代無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)于物美價(jià)廉的產(chǎn)品、簡(jiǎn)約質(zhì)樸的裝飾效果的訴求進(jìn)行的一次設(shè)計(jì)探索活動(dòng)。此外還有英法美裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、波普設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)等等，都是設(shè)計(jì)師針對(duì)社會(huì)生活的變遷、前期設(shè)計(jì)風(fēng)格的弊端而進(jìn)行地一次有意義的修正、改良實(shí)踐。

中外文化交流和理性的愛(ài)國(guó)主義精神是本門(mén)課程的兩個(gè)基本點(diǎn)位?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)誕生于工業(yè)化、機(jī)械化的工業(yè)革命之后的世界，以產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與生產(chǎn)制作的分離為標(biāo)準(zhǔn)，遠(yuǎn)不同于以手工藝生產(chǎn)方式為主導(dǎo)、以產(chǎn)銷(xiāo)一體化為核心的工藝美術(shù)?！冬F(xiàn)代設(shè)計(jì)史》的時(shí)間線索，即從英國(guó)工業(yè)革命開(kāi)始，截止于20世紀(jì)80、90年代的后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)。這決定著《現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》的教學(xué)內(nèi)容是以歐美發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展歷程為主。在教育教學(xué)中，教師需要將中外文化交流和理性的愛(ài)國(guó)主義價(jià)值觀念輸入到課堂教學(xué)中。在講授以西方現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)為發(fā)展線索的課堂中，我們要以唯物辯證法的眼光，既要看到西方現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的優(yōu)勢(shì)和長(zhǎng)處，也要發(fā)現(xiàn)西方現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的短處和不足，一方面要防止學(xué)生產(chǎn)生一種迷戀西方設(shè)計(jì)、以全盤(pán)西化為目標(biāo)的價(jià)值觀，另外一方面也要避免產(chǎn)生一種驕傲自大、封閉自滿的中國(guó)風(fēng)設(shè)計(jì)觀念，以此來(lái)養(yǎng)成一種理性平和的愛(ài)國(guó)主義精神和以設(shè)計(jì)作品為媒介的中外文化交流觀念。例如，在后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中，我們一方面要承認(rèn)歐美后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)重視人文性、歷史元素、地域性等優(yōu)點(diǎn)，另外一方面，我們也要講清楚西方后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)形式主義、忽視功能性的一些弊端，避免學(xué)生產(chǎn)生歐美月亮比中國(guó)圓的虛無(wú)主義觀念。在日本設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中，我們一方面要借鑒日本在吸收歐美現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)過(guò)程中如何形成了日本自己獨(dú)到的設(shè)計(jì)風(fēng)格，又要講清楚我們國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課中的三大構(gòu)成課程源自日本設(shè)計(jì)界的歷史事實(shí)，還要點(diǎn)明日本設(shè)計(jì)文化觀念與中國(guó)設(shè)計(jì)文化觀念之間的差異與區(qū)別。

從設(shè)計(jì)論理角度評(píng)價(jià)一件設(shè)計(jì)作品是否是一件優(yōu)良產(chǎn)品設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)可以概括成“三個(gè)有利于”?！叭齻€(gè)有利于”，指的是藝術(shù)設(shè)計(jì)有利于滿足人民群眾的生活需要，有利于推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展，有利于綠色生態(tài)文明建設(shè)。由于人民群眾在生活生產(chǎn)中的需求是多樣性的、多元化的，既包括物質(zhì)生活需求，還包括精神生活需求。而設(shè)計(jì)產(chǎn)品自身具有物質(zhì)功能性和審美藝術(shù)性的雙重屬性，成為其能夠滿足人們生產(chǎn)生活需要的具體物質(zhì)載體和精神產(chǎn)品。勒·柯布西耶在《走向新建筑》中宣稱(chēng)：“為普通人，所有的人，研究住宅，這就是恢復(fù)人道的基礎(chǔ)，人的尺寸，需要的標(biāo)準(zhǔn)，功能的標(biāo)準(zhǔn)，情感的標(biāo)準(zhǔn)”[2]。勒·柯布西耶的馬賽公寓、印度昌迪加爾市城市規(guī)劃設(shè)計(jì)等，無(wú)不體現(xiàn)出了一種設(shè)計(jì)以其低廉的價(jià)格更好地滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化和精神文化需要。 “設(shè)計(jì)作為經(jīng)濟(jì)的載體，作為意識(shí)形態(tài)的載體，已成為一個(gè)國(guó)家、機(jī)構(gòu)或企業(yè)發(fā)展自身的有力手段”[3]。美國(guó)的企業(yè)家、設(shè)計(jì)師面對(duì)激烈的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，借助流線型設(shè)計(jì)風(fēng)格與有計(jì)劃的廢止制度來(lái)加強(qiáng)與消費(fèi)者的互動(dòng)。美國(guó)設(shè)計(jì)師雷蒙德·羅維在回答《紐約時(shí)報(bào)》記者提問(wèn)時(shí)回答道：最美麗的曲線是銷(xiāo)售上漲的曲線。毫不掩飾的表明了美國(guó)設(shè)計(jì)重視商業(yè)、重視市場(chǎng)、重視競(jìng)爭(zhēng)的態(tài)度。既然設(shè)計(jì)能夠在經(jīng)濟(jì)生活中、在國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中扮演著如此重要的作用，那么發(fā)展中國(guó)特色的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)，成為我們?cè)O(shè)計(jì)史論教師義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)成為黨的十八大以來(lái)的重要時(shí)代命題，綠水青山就是金山銀山的可持續(xù)發(fā)展理念應(yīng)當(dāng)成為高懸于設(shè)計(jì)師腦海中的一把利劍。無(wú)論是日本設(shè)計(jì)對(duì)于原生態(tài)材料的運(yùn)用，還是北歐設(shè)計(jì)中遵循的自然風(fēng)情，還有后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中所探索的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略下的現(xiàn)代設(shè)計(jì)等，都是國(guó)外對(duì)于綠色設(shè)計(jì)、生態(tài)設(shè)計(jì)的實(shí)踐，取得了良好的社會(huì)公共效益。我們?cè)谥v授這些內(nèi)容的時(shí)候，可以結(jié)合上中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”的理念和構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的現(xiàn)代價(jià)值觀念來(lái)闡述中國(guó)設(shè)計(jì)師們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)環(huán)境問(wèn)題的。

二、開(kāi)辟第二課堂，協(xié)同推進(jìn)課程育人功能

（一）課外實(shí)踐活動(dòng)

課堂教學(xué)時(shí)間是寶貴的、是有限的，如何能夠更好地將立德樹(shù)人的原則以一種潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式進(jìn)入學(xué)生的認(rèn)知領(lǐng)域呢？答案是開(kāi)辟第二課堂成為一種必要的選擇方向。作為一門(mén)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)理論課，我們擁有廣闊的課外資源。一方面可以組織學(xué)生前往博物館、美術(shù)館、展覽館參觀考察。在考察過(guò)程中，不僅僅引導(dǎo)學(xué)生觀察歷朝歷代陳列品，還需要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注博物館的建筑設(shè)計(jì)、知識(shí)系統(tǒng)設(shè)計(jì)、圖標(biāo)設(shè)計(jì)等等。在新時(shí)代語(yǔ)境中，感受?chē)?guó)家的偉大，民族歷史的悠久，人民生活的幸福。另外一方面可以與學(xué)生社團(tuán)合作，舉行設(shè)計(jì)潮流專(zhuān)題講座，如紅色主題紀(jì)念館設(shè)計(jì)、紅色雕塑藝術(shù)設(shè)計(jì)、北京奧運(yùn)會(huì)系列設(shè)計(jì)等等，在欣賞作品的過(guò)程中，讓學(xué)生領(lǐng)略中國(guó)共產(chǎn)黨如何領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)社會(huì)建設(shè)事業(yè)走向新的征程與輝煌。

（二）與思政教師合作形成合力。

課程思政建設(shè)不能僅靠思政課教師的努力，也不能靠其他課程教師的單打獨(dú)斗，需要將兩支力量凝縮成一股力量，形成合力，共同前進(jìn)。這要求我們一方面要積極參與思政課教師的課程建設(shè)，另外一方面要參與思政課教師的研討活動(dòng)，還要與思政課指導(dǎo)教師保持良好的交流與溝通。

參考文獻(xiàn)：

[1]（德）邁克爾·厄爾霍夫等編著，張敏敏等譯，《設(shè)計(jì)辭典——設(shè)計(jì)術(shù)語(yǔ)透視》，武漢：華中科技大學(xué)出版社，2016年版，第198-199頁(yè)。

[2]（法）勒·考柏西耶著，陳志華譯，《走向新建筑·第二版序言》，天津：天津科學(xué)技術(shù)出版社，1991年版，第2頁(yè)。

[3]尹定邦著，《設(shè)計(jì)學(xué)概論》，長(zhǎng)沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，1999年版，第60頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：韓延兵（1985-），男，漢族，山東鄒平人，講師，碩士研究生，研究方向：中國(guó)美術(shù)史、藝術(shù)設(shè)計(jì)史論方向。