許瑩 鄭龍釗

內(nèi)容提要：本文通過(guò)對(duì)中國(guó)青年群體流行的亞文化模式——“御宅文化”的多元探討，分析網(wǎng)絡(luò)虛擬空間對(duì)中國(guó)文學(xué)所產(chǎn)生的影響，意在呈現(xiàn)中國(guó)當(dāng)前文化交替過(guò)程中的亞文化和主流文化之間，由于時(shí)代符碼層積的差異性而導(dǎo)致的誤解與沖突，以期呈現(xiàn)中國(guó)亞文化的具體形態(tài)及其背后的文化心理動(dòng)因。

關(guān)鍵詞：SNS語(yǔ)境? 中國(guó)青年亞文化 “御宅文化” “偶像文化” 公共輿論? 青春文學(xué)

引言

在中國(guó)，青年亞文化的討論也成為了思潮論爭(zhēng)的一個(gè)部分，陶東風(fēng)、邵燕君、馬中紅、胡疆鋒等學(xué)者對(duì)于當(dāng)下中國(guó)青年亞文化中的本土化特征和變化新質(zhì)均有不同角度的思考。①在中國(guó)自1978年開始的政治體制改革和對(duì)外政策施行之后，整體價(jià)值觀念都在進(jìn)一步的走向多元與開放，顯然，青年亞文化的具體表征也因不同國(guó)家和社會(huì)的歷史文化傳統(tǒng)的規(guī)約而呈現(xiàn)出多元的景觀，不同群體之間的亞文化風(fēng)格迥異，在新媒介融合的趨勢(shì)下形成了體量驚人的“巨型文本”和“擬語(yǔ)言”②，形成對(duì)主流文化從邊緣向中心融合趨勢(shì)。

一、“想象的共同體”——“御宅族”、偶像文化的話語(yǔ)解構(gòu)與重構(gòu)

（一）“御宅族”引領(lǐng)虛擬社交的修辭革新

伯明翰學(xué)派在《儀式抵抗》一書中，對(duì)英國(guó)青年亞文化的風(fēng)格進(jìn)行了定義，他們的核心學(xué)術(shù)觀點(diǎn)是“青少年亞文化制造出各種盛行一時(shí)的獨(dú)特的風(fēng)格和符號(hào)系統(tǒng)音樂(lè)、文學(xué)、舞蹈、行動(dòng)和暗語(yǔ)等通過(guò)風(fēng)格來(lái)協(xié)商他們的階級(jí)存在?！雹鄄骱矊W(xué)派與芝加哥學(xué)派對(duì)于青年亞文化的研究構(gòu)成了當(dāng)前該領(lǐng)域研究的學(xué)術(shù)前沿。亞文化風(fēng)格的形成最主要的是階級(jí)性（階級(jí)意識(shí)）還是倫理性（世代意識(shí)）的問(wèn)題④，這種能夠研究思路無(wú)疑從整體上對(duì)文化馬克思主義的學(xué)理形成了具有英國(guó)本土特色的接續(xù)與轉(zhuǎn)換，在持續(xù)的討論中形成了青年亞文化研究的整體性框架，戰(zhàn)后青年群體的身份認(rèn)同問(wèn)題也逐漸得到了較為完整的呈現(xiàn)。而東亞青年亞文化的研究則顯得相對(duì)滯后，日本從上個(gè)世紀(jì)六十年代開始，對(duì)亞文化的相關(guān)概念進(jìn)行介紹，1983年亞文化一詞被收錄為正式的日語(yǔ)詞條，同一年“御宅族”也成為了一個(gè)全新名詞為民眾所了解。“御宅族”逐漸成為了二次元，內(nèi)向的青少年群體的特指稱謂，這個(gè)帶有一定負(fù)面含義的專屬名詞，某種程度上意味著平成年代日本青少年群體對(duì)彼時(shí)日本社會(huì)主流文化對(duì)一種蓄意的自我區(qū)隔。上個(gè)世紀(jì)九十年代中期，日本的動(dòng)漫作品在九十年代在中國(guó)掀起了閱讀的熱潮，“二次元漫畫”以其鮮明簡(jiǎn)潔的繪畫風(fēng)格、精彩的戲劇化情節(jié)，性格豐滿活潑的人物形象吸引了中國(guó)廣大青少年的注意。很少有“80后”“90后”群體會(huì)否認(rèn)《機(jī)動(dòng)戰(zhàn)士高達(dá)》、《哆啦A夢(mèng)》、《灌籃高手》、《海賊王》等日本動(dòng)漫作品在其心目中的地位?！癆CG創(chuàng)造了一個(gè)美輪美奐的虛擬世界，與三次元的、立體的現(xiàn)實(shí)世界不同，它是平面的、二次元的。那些迷戀二次元世界的年輕人被稱為‘御宅族’”，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，二次元世界比現(xiàn)實(shí)世界來(lái)得更精彩，更自由，更值得傾心以待！”⑤“御宅文化”對(duì)于當(dāng)前的流行文化提供了一種有效的異域資源，但是也讓我們不得不面對(duì)當(dāng)下中國(guó)自創(chuàng)流行文化無(wú)力的現(xiàn)實(shí)。與“御宅族”相伴隨的“干物女”、“腐女”、“耽美”等以生活習(xí)慣、審美傾向劃分的群體稱謂相繼出現(xiàn)。在互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)的生活空間重組的當(dāng)下，原本這些具有社會(huì)邊緣性人群特征的群體形成了由邊緣向中心的融滲趨勢(shì)。進(jìn)入新世紀(jì)之后，“御宅文化”與大眾文化成為了共同并置于互聯(lián)網(wǎng)空間中的兩種重要的文化價(jià)值取向。而“御宅族”當(dāng)中的群體的分化也十分明顯。例如，當(dāng)前的“虎撲”是愛(ài)好體育運(yùn)動(dòng)的“直男”陣地，“豆瓣”被是文藝青年的情感抒發(fā)與資源分享平臺(tái)，“新浪微博”則被認(rèn)為是當(dāng)前中國(guó)輿論環(huán)境下，具有公共輿論發(fā)聲現(xiàn)場(chǎng)的存在。

當(dāng)前，語(yǔ)言文字因?yàn)闆](méi)有直觀性似乎逐漸失去本身在交流當(dāng)中所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的意義和地位。對(duì)于當(dāng)下生活狀態(tài)的不滿以想象力去感知未知世界，是人類創(chuàng)造力的表現(xiàn)形式，而互聯(lián)網(wǎng)在個(gè)體與遠(yuǎn)方發(fā)生點(diǎn)對(duì)點(diǎn)聯(lián)系之后，神秘的遠(yuǎn)方就此消失，在圖像處理技術(shù)日趨成熟和便捷，造就了影像與文字共同完成敘事表達(dá)的讀圖時(shí)代。“表情包”作為網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的新亞種是當(dāng)下青年群體交流的重要符號(hào)系統(tǒng)，而“御宅文化”中的圖文表情因?yàn)橥吶后w成長(zhǎng)中相同的閱讀興趣背景成為了尋求情感認(rèn)同的社交工具，也成為了當(dāng)前青年亞文化中不可或缺的部分。“御宅族”在網(wǎng)絡(luò)虛擬交往中逐漸發(fā)展出一種自洽自得的圖文交際方式，并以此避免了現(xiàn)實(shí)社會(huì)交往中的肢體界限、表情管理失當(dāng)所造成的人際互動(dòng)上的尷尬，通過(guò)實(shí)時(shí)對(duì)話窗口，以發(fā)送“.jpg”等格式的圖片，用詼諧、自嘲的語(yǔ)匯形式來(lái)化解和回避社會(huì)交往當(dāng)中的碰撞與摩擦。曾經(jīng)，在傳統(tǒng)媒體壟斷的時(shí)代，需要通過(guò)書信、報(bào)紙、期刊雜志所進(jìn)行的觀點(diǎn)論爭(zhēng)轉(zhuǎn)變成了在虛擬社區(qū)論壇發(fā)表評(píng)論、進(jìn)行視頻實(shí)時(shí)“彈幕”以及剪輯具有“RAP”風(fēng)格的“鬼畜式”⑥說(shuō)唱音頻、視頻等多載體、跨平臺(tái)即時(shí)互動(dòng)的話語(yǔ)模式，這些多元的觀念發(fā)布媒介即傳播方式的轉(zhuǎn)變無(wú)形之間引領(lǐng)了網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)修辭的革新。近年來(lái)，素有“百度貼吧盧浮宮”之稱的“李毅吧”被中國(guó)網(wǎng)友們戲稱為“帝吧出征，寸草不生”，以此形容該貼吧成員在網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)中彰顯出的強(qiáng)大戰(zhàn)斗力。2016年“帝吧出征維珍航空”成為了“典型的以社交媒體為中介的跨文化交際沖突”⑦該組織的成員通過(guò)對(duì)維珍航空公司的主頁(yè)以密集發(fā)送表情包的方式導(dǎo)致該網(wǎng)站的網(wǎng)絡(luò)擁堵和癱瘓，這種在虛擬空間當(dāng)中，通過(guò)在網(wǎng)站開放的評(píng)論區(qū)，以密集發(fā)送圖片、語(yǔ)言文字等形式的評(píng)論，被網(wǎng)友稱為“爆吧”，由于“李毅吧”的成員眾多、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言使用技能成熟，在短短的數(shù)個(gè)小時(shí)之內(nèi)，維珍航空的網(wǎng)頁(yè)就陷入了癱瘓，此后，維珍高管就侮辱中國(guó)女生這一事件進(jìn)行道歉。“對(duì)方不想和你說(shuō)話，并給你發(fā)送一個(gè)表情包”是當(dāng)前虛擬社區(qū)平臺(tái)的定制話語(yǔ)，“表情包”的修辭與表達(dá)成為了虛擬社區(qū)當(dāng)中的群體認(rèn)同一個(gè)重要手段，曾經(jīng)的“御宅族”們開始嘗試以自己的方式向社會(huì)發(fā)出屬于自己的聲音，這是值得關(guān)注到的轉(zhuǎn)變。除了運(yùn)用嫻熟的圖文敘事模式來(lái)表達(dá)自己對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的態(tài)度之外，在大型網(wǎng)絡(luò)游戲中形成的自足的符號(hào)系統(tǒng)也在不斷置換著傳統(tǒng)的儀式敘事法則。據(jù)《中國(guó)青年報(bào)》2016年7月報(bào)道，為了紀(jì)念廣東工業(yè)大學(xué)見義勇為犧牲的大學(xué)生吳宏宇，美國(guó)電子游戲公司暴雪（BLIZARD）將廣東大學(xué)生吳宏宇以宇航員的虛擬人物形象作為游戲角色人物，收錄入射擊游戲《守望先鋒》的漓江塔地圖中，并配有“英雄不朽”四個(gè)字，這個(gè)情境設(shè)置立刻引發(fā)了中國(guó)青年游戲玩家的深刻共鳴，有許多網(wǎng)友在線上呼吁大家在游戲的過(guò)程中能專程前往的吳宏宇虛擬塑像前獻(xiàn)花表示悼念。這種以設(shè)置虛擬游戲人物情景寄托情感的模式超越了現(xiàn)實(shí)的邊界，極富有儀式感又具有獨(dú)特性和藝術(shù)性，與主流文化形成了鮮明的阻隔，成為了技術(shù)宅男或者游戲玩家交流的特殊符碼，這些符碼就猶如進(jìn)入青年群體的特殊通道，必須有共同的經(jīng)歷和體驗(yàn)才能獲得其中的通行證。

（二）“邊界的悖離”——偶像與粉絲的虛擬陪伴與精神共生

正如學(xué)者肖鷹指出的：“現(xiàn)代性在鼓舞個(gè)人從傳統(tǒng)中解放出來(lái)的同時(shí)， 卻并沒(méi)有給予他的個(gè)性和自我意識(shí)以更多的支持， 相反使他成為真正無(wú)依無(wú)靠的精神的漂泊者、孤獨(dú)者?！雹嗯枷裎幕坪醭蔀榱爽F(xiàn)代社會(huì)的一種新型宗教，偶像文化衍變而來(lái)的粉絲文化、“飯圈”文化已然成為了青年群體以“趣緣”方式聚集的重要社群組合形式。偶像的崇拜也從原有所具有的儀式效果滑向了戲劇式的效果，從注重精神上的慰藉和感召，轉(zhuǎn)為了日常生活?yuàn)蕵?lè)的一部分。偶像對(duì)于青年群體來(lái)說(shuō)具有多重意義上的價(jià)值引導(dǎo)功能，在中國(guó)偶像與粉絲之間的關(guān)系更像是一種共生的關(guān)系。而成為偶像的人通過(guò)參加選秀節(jié)目進(jìn)入演藝圈后，由經(jīng)紀(jì)公司根據(jù)既有的人物設(shè)定進(jìn)行包裝，與此同時(shí)各地的粉絲成立后援會(huì)，發(fā)展出了一系列相應(yīng)的為自己的偶像宣傳、打榜的熟悉流程，成為了明星號(hào)召力與影響力的直接助力者，粉絲群體的數(shù)量在某種程度上決定了偶像的商業(yè)價(jià)值，他們與偶像一起共同創(chuàng)造的流量變現(xiàn)的營(yíng)銷模式，同樣也成為了各大品牌營(yíng)銷策略的必然選擇。

近年來(lái)，《偶像練習(xí)生》、《創(chuàng)造101》、《創(chuàng)造營(yíng)2019》等真人秀節(jié)目品牌成為了炙手可熱的網(wǎng)絡(luò)綜藝IP，制作方所設(shè)計(jì)出的一系列偶像的培訓(xùn)養(yǎng)成環(huán)節(jié)正在滲透著青少年娛樂(lè)生活的各個(gè)方面，青少年群體通過(guò)為偶像投票、點(diǎn)贊、打榜和參加現(xiàn)場(chǎng)活動(dòng)等方式為自己的偶像“打CALL”。明星經(jīng)紀(jì)人或者經(jīng)紀(jì)公司在與品牌方簽訂代言協(xié)議之后，往往會(huì)對(duì)粉絲進(jìn)行消費(fèi)引流，粉絲群體對(duì)于提高產(chǎn)品銷量具有舉足輕重的作用。從而，偶像與粉絲之間逐漸成為了事實(shí)上的利益共同體，一榮俱榮的共生性已經(jīng)從單純的娛樂(lè)消費(fèi)走向現(xiàn)實(shí)生活消費(fèi)的各個(gè)方面，這種具有陪伴性質(zhì)的引領(lǐng)與跟隨構(gòu)建出了想象中的共同體，左右著青年群體的公共道德觀念的塑造與審美風(fēng)格的選擇。不可否認(rèn)，音樂(lè)和影視領(lǐng)域的偶像明星具有強(qiáng)大的號(hào)召力和影響力，但是，體育明星的號(hào)召力同樣不容小覷。2008年北京奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦加快了中國(guó)體育時(shí)尚化的步伐。作為更快更強(qiáng)更高的力量象征，運(yùn)動(dòng)員對(duì)青年群體的引導(dǎo)天然更具有力量和正面意義，當(dāng)他們通過(guò)虛擬網(wǎng)絡(luò)社區(qū)平臺(tái)與自己的粉絲進(jìn)行互動(dòng)時(shí)，更加容易產(chǎn)生親切感。例如，乒乓球冠軍張繼科在新浪微博上目前已經(jīng)擁有超過(guò)千萬(wàn)的粉絲群體，當(dāng)他在“微博”上進(jìn)行一些風(fēng)格輕快的詩(shī)歌創(chuàng)作，往往有大量的粉絲為其點(diǎn)贊。2018年劉國(guó)梁卸任中國(guó)國(guó)家乒乓球隊(duì)總教練而引起的爭(zhēng)議，同樣也因?yàn)楸姸嗥古仪蜿?duì)員粉絲的介入，而成為了當(dāng)年的一大公共輿論事件。此外，蟬聯(lián)兩屆冬奧會(huì)單子單人滑冠軍的日本運(yùn)動(dòng)員羽生結(jié)弦因其出眾的跳躍滑行技巧和對(duì)音樂(lè)高超的詮釋能力得到了中國(guó)青少年群體的喜愛(ài)和認(rèn)可，并形成了一個(gè)固定的粉絲群體。以“#羽生結(jié)弦#”為關(guān)鍵詞的體育話題在中國(guó)新浪微博體育話題排行榜上以20.4億的總的微博發(fā)帖量位居第二。羽生結(jié)弦挑戰(zhàn)極限的體育精神對(duì)粉絲群體也起到了良好的正面影響，有不少網(wǎng)友都認(rèn)為自己的行動(dòng)能力受到過(guò)運(yùn)動(dòng)員的激勵(lì)，有粉絲還設(shè)立“羽生結(jié)弦正能量學(xué)習(xí)區(qū)”的話題，每天到這個(gè)話題區(qū)打卡，記錄自己每天的學(xué)習(xí)工作情況。在tweet，insgram，微博等平臺(tái)上聚集了眾多世界各國(guó)的粉絲（被戲稱為“哈牛黨”），他們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)上真正實(shí)現(xiàn)了有效的跨文化交際，許多具有藝術(shù)創(chuàng)作力的粉絲往往會(huì)以其本人、或是他曾經(jīng)參賽的音樂(lè)曲目為主題進(jìn)行諸如水彩畫、沙畫、油畫等創(chuàng)作、也有的粉絲通過(guò)音頻、視頻剪輯出具有視聽語(yǔ)言品質(zhì)的短視頻，呈現(xiàn)運(yùn)動(dòng)員的高潮技藝和堅(jiān)忍不拔的競(jìng)技精神，這些作品匯成了別具一格的粉絲藝術(shù)（fan art），增強(qiáng)了羽生結(jié)弦作為體育明星的國(guó)際影響力，也增進(jìn)了世界青年群體之間的情感交流。

但是，我們也應(yīng)該注意到，由于個(gè)人審美取向的不同，以及年輕的青年偶像在資源爭(zhēng)奪中必然存在的競(jìng)爭(zhēng)性。粉絲群體往往為了證明自己的價(jià)值或者是選擇的合理性，以互相攻擊的方式來(lái)?yè)Q取自我存在感的體驗(yàn)?！澳ê凇焙汀鞍怖本统蔀榱恕帮埲ξ幕睜?zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)的重要技術(shù)手段，雙方都以正義之名對(duì)另一方口誅筆伐。2018年“虎撲”社區(qū)與歌手吳亦凡之間的論戰(zhàn)，起因是對(duì)于一段未經(jīng)證實(shí)的音頻錄音而展開的?！盎洹钡呐u(píng)都是針對(duì)吳亦凡的演唱水平而進(jìn)行的。吳亦凡的粉絲將虎撲論壇的批評(píng)理解為是因?yàn)榛渖鐓^(qū)為了增加自身熱度而進(jìn)行的炒作，以及虎撲社區(qū)熱愛(ài)體育運(yùn)動(dòng)的男性群們對(duì)吳亦凡個(gè)人成功的嫉妒而進(jìn)行的抹黑和攻擊，由此引發(fā)的體育界和娛樂(lè)界兩大粉絲群體之間的互相攻擊，成為了“新浪微博”上關(guān)注的熱點(diǎn)，并將這場(chǎng)論戰(zhàn)成為是“梅格妮”與“JRS”之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，最后吳亦凡本人親自制作了DISS TRACK對(duì)虎撲的評(píng)論進(jìn)行回?fù)?，以證明自己的實(shí)力。個(gè)人的行為被符號(hào)化，將個(gè)人的行為等同于群體的行為，并進(jìn)行指責(zé)，這本身就有意識(shí)形態(tài)般的刻板以及宗教信仰上的狂熱，偶像之間形成的粉絲BATTLE的形式，體現(xiàn)了一種互聯(lián)網(wǎng)當(dāng)中價(jià)值觀念的不同，而觀點(diǎn)的不同又帶來(lái)了行動(dòng)上尖銳的分化和沖突，這無(wú)疑成為了朋輩之間的分歧與溝壑就在微博之間蔓延開來(lái)。“飯圈文化”已經(jīng)成為了剛剛過(guò)去的中國(guó)社會(huì)一個(gè)現(xiàn)象級(jí)的文化奇觀。這件事情甚至引起了當(dāng)年《南風(fēng)窗》公眾號(hào)專門撰文評(píng)論此事件。江蘇省2019年考試錄用公務(wù)員筆試正式開考，“飯圈文化”等熱點(diǎn)事件成為了材料寫作的考察點(diǎn)。“飯圈”文化在不斷的分化重組的過(guò)程中，碰撞出了一個(gè)最大公約數(shù)，這也是青年群體在成為今后社會(huì)主流群體前的一種政治文化素養(yǎng)的訓(xùn)練。然而也有人發(fā)出了這樣的質(zhì)疑，“粉絲那么多，偶像夠用嗎？偶像不過(guò)是人的創(chuàng)造物，人把自己的力量投射在偶像身上。”⑨

二、網(wǎng)絡(luò)青年的兩幅面孔：

“鍵盤俠”與“吃瓜群眾”

福柯認(rèn)為話語(yǔ)即權(quán)力，在一次次不同的表述方式的沖擊之下，固有的權(quán)威模式也一次次被消解，形成了一種公共空間當(dāng)中的狂歡模式，狂歡最大的前提在于原有的身份，或者說(shuō)原有的話語(yǔ)含義的消隱或者退場(chǎng)。近日，巴黎圣母院遭遇大火，中國(guó)國(guó)內(nèi)互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)了兩種截然不同的聲音，在大部分人為文明遺跡的毀滅而深感遺憾，部分民粹主義者卻以此發(fā)出了“圓明園”被燒做類比，此觀點(diǎn)以ID號(hào)為“地瓜熊老六”的觀點(diǎn)最具有代表性。青年群體在公共輿論場(chǎng)上常常被指為“鍵盤俠”和“吃瓜群眾”，這兩個(gè)具有鮮明反差的形象稱謂無(wú)疑是青年群體思維模式分裂狀態(tài)的表象呈現(xiàn)。在不涉及意識(shí)形態(tài)的前提下，觀念交鋒的尖銳度和激烈度超乎以往的想象，大家各執(zhí)己見卻無(wú)法在爭(zhēng)論中達(dá)成一致。對(duì)于公共事件進(jìn)行理性發(fā)聲，這樣的鍵盤俠無(wú)疑是值得肯定的，因?yàn)檫@樣的聲音是建立公共秩道德秩序所需要的。但是有些時(shí)候，鍵盤俠的發(fā)聲過(guò)于主觀，片面和偏執(zhí)，無(wú)法看到事物所具有的多面性。主要的思維方式在于主觀，片面和偏執(zhí)。他們通常無(wú)法看待事情所具有的多面性。而吃瓜群眾則無(wú)異于魯迅筆下的看客，他們以獵奇的心態(tài)欣賞著發(fā)生在當(dāng)下的新聞事件，不做任何表態(tài)，甚至將一些悲劇當(dāng)作談資或者段子，這也恰恰隱藏著中國(guó)社會(huì)今后公共價(jià)值選擇上存在的精神危機(jī)。

東亞社會(huì)一直是以儒學(xué)思想作為社會(huì)價(jià)值體系的基本框架相較于西方社會(huì)而言，更注重的是權(quán)威性和穩(wěn)定性的社會(huì)結(jié)構(gòu)形式。網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)極大程度的提高了社會(huì)公共事件發(fā)展的透明度，然而網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展也成為了一把雙刃劍。麥克盧漢曾經(jīng)將媒體分為冷媒體和熱媒體兩類。根據(jù)他的劃分，網(wǎng)絡(luò)屬于熱媒體，因?yàn)辄c(diǎn)對(duì)點(diǎn)直接的交互是及時(shí)而且強(qiáng)勢(shì)的。而根據(jù)傳播學(xué)中的魔彈原理，就是在第一時(shí)間就會(huì)中彈的原則，所以網(wǎng)絡(luò)輿論容易將事件的細(xì)節(jié)進(jìn)行無(wú)限的放大。這也成為了傳播學(xué)上的一個(gè)基本法則。隨著“微博”的普及，曾經(jīng)暗涌的民間輿論就如巴赫金所說(shuō)的廣場(chǎng)狂歡，幾乎同時(shí)進(jìn)入這個(gè)交流的平臺(tái)，各種意識(shí)形態(tài)相互交織，互相攻訐，圍繞中國(guó)社會(huì)當(dāng)中的種種問(wèn)題進(jìn)行了公開的辯論甚至是罵戰(zhàn)，言語(yǔ)中充滿著戾氣，讓人們產(chǎn)生了種種對(duì)中國(guó)未來(lái)發(fā)展方向的擔(dān)憂。因此為了吸引受眾的注意，媒體常常注意挖掘一些新聞點(diǎn)進(jìn)行炒作，吸引人們參與到時(shí)間的討論當(dāng)中，增加新聞的點(diǎn)擊量，當(dāng)然這種點(diǎn)擊量的背后所具有商業(yè)利益是網(wǎng)民們所無(wú)從知曉的。然而這種無(wú)限制的放大個(gè)人行為當(dāng)中的瑕疵，制造一種公眾輿論對(duì)個(gè)人進(jìn)行道德審判的行為本身是對(duì)民眾個(gè)人隱私的嚴(yán)重僭越。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的個(gè)人隱私直接關(guān)系到了其現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的人身安全。

“吃瓜群眾”和“鍵盤俠”往往會(huì)誘發(fā)人性惡的、窺視的一面。而這往往造成事件當(dāng)事人精神上的超負(fù)荷而不利于事情的有效解決。在網(wǎng)絡(luò)管理和新聞信息傳播過(guò)程中，泄露公民隱私、用戶信息的問(wèn)題時(shí)有發(fā)生，有的故意以質(zhì)疑方式唆使網(wǎng)民開展“人肉”，對(duì)一些當(dāng)事人造成無(wú)辜傷害，成為社會(huì)公眾深惡痛絕的頑疾。高曉松制作的《奇葩說(shuō)》曾經(jīng)有一期對(duì)“網(wǎng)絡(luò)暴力”時(shí)間進(jìn)行了探討，有嘉賓就自身所遭受的網(wǎng)絡(luò)暴力的痛苦，由于網(wǎng)絡(luò)暴力和人肉搜索而引發(fā)的悲劇也時(shí)有發(fā)生。2007年，中國(guó)作家文雨根據(jù)自己對(duì)于網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的世紀(jì)感受創(chuàng)作的作品《請(qǐng)你原諒我》后改名為《網(wǎng)逝》在晉江原創(chuàng)網(wǎng)進(jìn)行了刊載，這部作品盡管在語(yǔ)言風(fēng)格上略顯遜色，但是她所關(guān)注的內(nèi)容應(yīng)該來(lái)說(shuō)是切中網(wǎng)絡(luò)發(fā)展中的要害問(wèn)題，體現(xiàn)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)切和思索，正因?yàn)槿绱耍撟髌芬渤蔀榱说谝徊咳脒x魯迅文學(xué)獎(jiǎng)的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)。之后該作品被改編為影視作品《搜索》，由著名導(dǎo)演陳凱歌執(zhí)導(dǎo)，于2012年上映。故事是圍繞一個(gè)罹患絕癥的女孩葉藍(lán)秋在公車上拒絕讓座，被同車的新聞?dòng)浾哧惾糍庠诰W(wǎng)絡(luò)進(jìn)行曝光引發(fā)網(wǎng)絡(luò)暴力的事件展開的，同時(shí)葉藍(lán)秋由于得到了自己的上司沈流蘇的好感，盡管她并沒(méi)有真正和沈流舒之間有過(guò)非道德行為，然而卻遭到沈妻的曝光，原本善良，隱忍的葉藍(lán)秋因?yàn)檫@次“有圖有真相”的報(bào)道，個(gè)人信息被“人肉搜索”，并且被建構(gòu)成為了一個(gè)道德淪喪的第三者，放逐到網(wǎng)絡(luò)的公共輿論場(chǎng)接受眾人的審判。記者陳若兮在這場(chǎng)傳聞變?yōu)樾侣劦幕顒?dòng)中，扮演著舉足輕重的作用，在陳若兮有意無(wú)意間的輿論引導(dǎo)下，一撥又一撥的“鍵盤俠”涌向了無(wú)辜的葉藍(lán)秋，她已經(jīng)沒(méi)有為自己辯白的余地，最后墜落山谷而死去。網(wǎng)民通過(guò)匿名的形式，完成了一次網(wǎng)絡(luò)群毆，每個(gè)人都認(rèn)為自己手持正義之劍，卻不知道自己所了解的真相是經(jīng)過(guò)加工和引導(dǎo)的。葉藍(lán)秋以自殺的形式表達(dá)了對(duì)“人言可畏”的憤怒。葉藍(lán)秋死后，針對(duì)之前爆料人陳若兮的新一輪網(wǎng)絡(luò)暴力又開始了，就這樣循環(huán)往復(fù)下去，而所有人在之中既是加害人，又是受害者，我們不禁對(duì)人性之惡感到悲哀，這部小說(shuō)無(wú)形之中也展現(xiàn)了家庭/婚姻、階層/身份、科技異化/謠言生產(chǎn)等多重主題。

美國(guó)學(xué)者米爾斯在《社會(huì)學(xué)的想象力》一書中所說(shuō)的“人們需要的不只是信息，盡管在這‘事實(shí)的年代’，信息往往支配了他們的注意力，并遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了他們的吸收能力……他們需要的和他們感受到需要的，是一種心智品質(zhì)，這種品質(zhì)可幫助他們利用信息增進(jìn)理性，從而使他們能看清世事，以及或許就發(fā)生在他們之間的事情的清晰的全貌?！雹饨凇膀v訊”視頻推出了由知名媒體人陳曉楠擔(dān)任制作人的系列訪談節(jié)目《和陌生人說(shuō)話》中，有一期叫《我不是神女》，當(dāng)事人王勝男在節(jié)目中，對(duì)自己在中學(xué)時(shí)代遭遇的長(zhǎng)達(dá)數(shù)年的校園欺凌事件進(jìn)行了公開陳述，這起事件與“百度貼吧”十年前成為大眾一個(gè)在網(wǎng)絡(luò)虛擬平臺(tái)重要的發(fā)聲場(chǎng)有關(guān)。而中學(xué)生在青春期時(shí)所具有的狂躁、抑郁的心理特質(zhì)，更容易產(chǎn)生一種集體性的排他現(xiàn)象。在虛擬網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，每一個(gè)人以網(wǎng)絡(luò)ID號(hào)而存在著，現(xiàn)實(shí)中的人格與網(wǎng)絡(luò)虛擬人格不斷產(chǎn)生交替和切換。曾經(jīng)有媒體人認(rèn)為微博時(shí)代的到來(lái)可以讓所有的人見證時(shí)代，為時(shí)代發(fā)聲，“今天最大的進(jìn)步，正在于我們可以不止于耳語(yǔ)和牢騷，可以超越耳語(yǔ)和牢騷。一個(gè)公共輿論場(chǎng)早已經(jīng)在中國(guó)著陸，匯聚著巨量的民間意見，整合著巨量的民間智力資源，實(shí)際上是一個(gè)可以讓億萬(wàn)人同時(shí)圍觀，讓億萬(wàn)人同時(shí)參與，讓億萬(wàn)人默默做出判斷和選擇的空間，即一個(gè)可以讓良知默默地、和平地、漸進(jìn)地起作用的空間。”? 然而這樣的期許到最后并未如論者想象的那么樂(lè)觀，因?yàn)檫@里涉及到的是媒介是否有資格介入到道德或者公共事件的判斷上，網(wǎng)民是否具有法理學(xué)上的資格來(lái)對(duì)事件進(jìn)行定論，因?yàn)楫?dāng)他們接觸到事實(shí)的時(shí)候，這個(gè)事實(shí)本身并不能代表事實(shí)的全部真相，作者借葉藍(lán)秋初戀男友路天明質(zhì)問(wèn)：“網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)自由的社會(huì)，但自由不等于捏造謠言，傳播謠言，不等于不負(fù)責(zé)任?！?/p>

三、“大話”時(shí)代的價(jià)值解構(gòu)與規(guī)訓(xùn)

原生家庭的問(wèn)題近年來(lái)一直成為了中國(guó)社會(huì)討論的熱點(diǎn)，而青年群體對(duì)這個(gè)問(wèn)題的提出是具有劃時(shí)代意義的。2015年開始，中國(guó)國(guó)內(nèi)知名作家阿耐的多部小說(shuō)均被改編成電視劇，并引起收視熱潮，其中以《歡樂(lè)頌》及近期播出的《都挺好》最為引人注意，這兩部電視劇將“原生家庭”的討論從心理學(xué)領(lǐng)域引入到了公眾的視野當(dāng)中。而我們不難發(fā)現(xiàn)，青年群體與父母之間的矛盾本質(zhì)上并沒(méi)有消失過(guò)。青年亞文化“表達(dá)和解決了——盡管是‘想象般地’——父輩文化中仍然隱藏和沒(méi)有被解決的矛盾?！鼻嗄耆后w需要在對(duì)父母的反叛當(dāng)中形成獨(dú)立的人格，青年亞文化正是這種潛意識(shí)的外部表征。甚至一度，在“豆瓣”社區(qū)平臺(tái)的興趣小組中，存在這樣一個(gè)分組叫“父母皆禍害”，這個(gè)小組中的發(fā)言，無(wú)不體現(xiàn)出了代際之間價(jià)值理性與工具理性的纏繞與對(duì)峙。關(guān)于“原生家庭”的探討，是中國(guó)社會(huì)邁入更高一層文明的一個(gè)集體體認(rèn)，這場(chǎng)討論最終是青年人對(duì)于中國(guó)文化傳統(tǒng)當(dāng)中孝文化的批判，以及擺脫家庭控制，尋找屬于自己人生獨(dú)特意義的必由之路。但是遺憾的是，在東亞儒學(xué)的鉗制之下和數(shù)千年集體無(wú)意識(shí)的干擾下，中國(guó)青年亞文化的構(gòu)造仍然沒(méi)有價(jià)值理性上的救贖與反省的應(yīng)有之義，從某種程度上說(shuō)，中國(guó)當(dāng)前的青年亞文化傳統(tǒng)在抵抗儒學(xué)對(duì)自身消解的過(guò)程中繼承著儒學(xué)。盡管八十年代末，九十年代初曾經(jīng)有學(xué)人對(duì)基督的懺悔精神，彌賽亞的救贖情節(jié)進(jìn)行過(guò)思考，但是隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代大眾狂歡時(shí)代的到來(lái)，這種思考就已然讓位于后工業(yè)時(shí)代的解構(gòu)主義的喧囂與狂歡。

香港新銳導(dǎo)演彭浩翔曾經(jīng)在電影《AV女郎》中憑借臺(tái)詞說(shuō)明了新一代青年的迷茫，“1971年，那代的年輕人在進(jìn)行保釣運(yùn)動(dòng)”，“保釣運(yùn)動(dòng)”作為香港七十年代青年的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)是極具鮮明的政治文化色彩的。而在三十年后之后，一群大學(xué)畢業(yè)生在面對(duì)自身迷茫的時(shí)候，卻以拍電影之名，將本身對(duì)于政治的一種拒斥，而這種拒斥本身又是矛盾的，他代表著一種渴望而又不能的心境。本身就是一種非常混亂的狀態(tài)?！兜谝淮斡H密接觸》，“斷裂事件”是九十年代末兩個(gè)重要的文學(xué)事件，因?yàn)榍罢邚呐_(tái)灣帶來(lái)一種新型的柏拉圖戀愛(ài)模式——網(wǎng)戀，而后者則大膽的宣稱了“弒父”，此行為被描述成所謂的新生代作家企圖取代晚生代作家的一次集體行動(dòng)，或者說(shuō)，邊緣作家不甘寂寞，開始爭(zhēng)奪主流話語(yǔ)權(quán)力。當(dāng)先鋒作家回撤，開始走出語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)室在俠客狂歡的江湖之外，純文學(xué)領(lǐng)域發(fā)生了一件在世紀(jì)末值得思考的“斷裂事件”，如果說(shuō)五四新文化運(yùn)動(dòng)在于全面反傳統(tǒng)，那么斷裂事件則是一種文學(xué)思想的一次集體叛逃，如果看過(guò)問(wèn)卷就會(huì)發(fā)現(xiàn)，被這樣描述是在所難免的，人們更樂(lè)于相信動(dòng)物世界的律條，只有利益之爭(zhēng)才會(huì)讓人們覺(jué)得真實(shí)可信。1995年周星馳利用西游記原本的故事架構(gòu)進(jìn)行了一部同人風(fēng)格的創(chuàng)作，開啟了一種無(wú)厘頭幽默的反諷形式。這種反諷形式幾乎成為了開啟一種新的話語(yǔ)模式的標(biāo)志，網(wǎng)絡(luò)作家寧財(cái)神在自己的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)《緣分的天空》當(dāng)中也反復(fù)引用這部電影中的對(duì)白。這種“大話”的話語(yǔ)模式也進(jìn)一步開啟了權(quán)威敘述的對(duì)抗模式，因?yàn)檫@是另外一種話語(yǔ)系統(tǒng)，而通過(guò)這種話語(yǔ)系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)了一種“別解格”的修辭模式。這部電影當(dāng)中的一段獨(dú)白也成為了文藝青年對(duì)于愛(ài)情的宣誓?！霸?jīng)，有一份真摯的愛(ài)情擺在我的面前，我沒(méi)有珍惜，”但是看過(guò)電影的人都知道，這段臺(tái)詞的出現(xiàn)有兩個(gè)不同的場(chǎng)景，第一個(gè)場(chǎng)景是至尊寶對(duì)紫霞仙子的欺騙，第二個(gè)場(chǎng)景是至尊寶不得不放棄已經(jīng)死去的紫霞仙子的身體，戴上緊箍咒，跟隨唐僧去西天取經(jīng)這樣的悲劇結(jié)尾。而這段經(jīng)典獨(dú)白最開始的面目是謊言，這里所涉及到一個(gè)實(shí)際上十分嚴(yán)肅的問(wèn)題，那就是“大話”，大話意味著改寫，具有夸張形式的外殼，周星馳在這部影片中完成了一個(gè)與時(shí)代隱喻相關(guān)的最徹底的解構(gòu)，那就是信仰的消逝，解構(gòu)的同時(shí)意味著一種平行于權(quán)威政治文化體制之外的亞政治文化的漸進(jìn)式發(fā)展。

青年群體對(duì)權(quán)威的反抗，最具有典型意義的是韓寒對(duì)中國(guó)作家所持的整體性批判態(tài)度。他以《萌芽》主辦的第一屆新概念作文大賽的冠軍出場(chǎng)，以雜文集《零下一度》、青春小說(shuō)《三重門》的出版、同時(shí)又因無(wú)力繼續(xù)完成學(xué)業(yè)，成為“退學(xué)作家”令人嘩然。在中國(guó)博客（blog）興起的時(shí)代，韓寒曾以博客為陣地，在網(wǎng)上掀起了與白燁、陸天明、高曉松等的論戰(zhàn)，引起社會(huì)輿論的高度關(guān)注。時(shí)常以“小鎮(zhèn)青年”自居的韓寒事實(shí)上對(duì)中國(guó)社會(huì)公共輿論領(lǐng)域一直保持著高度的關(guān)注。2009年，韓寒的長(zhǎng)篇小說(shuō)《他的國(guó)》出版可以看作是對(duì)中國(guó)工業(yè)化進(jìn)程中的環(huán)境問(wèn)題的批判與戲謔。小說(shuō)的故事并不復(fù)雜：喜歡摩托車速度感又有些假不正經(jīng)的男青年左小龍，起初在亭林鎮(zhèn)一個(gè)破敗的公園里，做一份類似園林保安的差事，為了自己立志成為指揮家的念頭，左小龍謀劃著成立一個(gè)合唱團(tuán)，同時(shí)他的情感世界被兩個(gè)姑娘泥巴和黃瑩占據(jù)著，泥巴喜歡的是左小龍，而左小龍單戀黃瑩。故事發(fā)生的地點(diǎn)亭林鎮(zhèn)的河水被工業(yè)用水污染，河里的生物個(gè)頭突然變大起來(lái)，當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)為了謀求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，將這些變異動(dòng)物作為一種飲食產(chǎn)業(yè)，大張旗鼓的宣傳，很多居民企圖通過(guò)此道發(fā)家致富，更有甚者為謀取暴利私自用高壓電線電魚，不慎將所有的下河游泳的鎮(zhèn)干部全部給電死了，食用過(guò)變異生物的人都失明了，而這個(gè)鎮(zhèn)的黨委書記又恰恰是泥巴的父親。韓寒的眼光和構(gòu)思都別具一格，雖然是虛構(gòu)，卻具有強(qiáng)烈的時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)性。小說(shuō)作者在自序中是這么寫的：“這本書的書名靈感來(lái)自于《南方周末》紀(jì)念切·格瓦拉的一篇文章《他的國(guó)，在這個(gè)世界上不存在》。當(dāng)然，這書和切·格拉瓦沒(méi)有任何關(guān)系。對(duì)我來(lái)說(shuō)，是第一次寫出這么完整的故事。我本不想寫那么完整，但是發(fā)展到最后，他們都互相聯(lián)系在一起。我?guī)子阎魅斯兊煤鼙瘧K，有無(wú)數(shù)個(gè)地方都可以結(jié)尾，可以讓他一無(wú)所有，失去生命，但是到最后，我沒(méi)有這么做。如同這書的情節(jié)，就算你在大霧里開著摩托車飛馳找死，總有光芒將你引導(dǎo)到清澈的地方?！彪S著年歲的增長(zhǎng)，他也提出了自己對(duì)于當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)象的思考和意見，最著名的是被人稱為“韓三篇”的雜文，這三篇雜文于2011年底發(fā)表在其個(gè)人的新浪博客上，分別是《談革命》、《說(shuō)民族》、《要自由》從自身的經(jīng)歷來(lái)理解中國(guó)當(dāng)下社會(huì)的問(wèn)題，給出了極為通俗又頗有見地的分析。

四、青春文學(xué)中的時(shí)空重置

這里涉及到一個(gè)命題就是，文學(xué)在沒(méi)有革命激蕩人心的時(shí)候，杯子中的風(fēng)暴能否給心靈以滋養(yǎng)。很顯然，以嚴(yán)肅文學(xué)思考存在的問(wèn)題顯得落伍了。邵燕君對(duì)于世紀(jì)之交，純文學(xué)的式微和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起之間的關(guān)系有一段頗為經(jīng)典的論述：

我們不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)觸目驚心的事實(shí)：在古今中外的文化傳統(tǒng)中，單單是五四以來(lái)確立的“新文學(xué)”傳統(tǒng)被繞過(guò)去了，而“新文學(xué)”傳統(tǒng)正是一向居于“主流文壇”的“正統(tǒng)文學(xué)”一脈相承的傳統(tǒng)。為什么“主流的網(wǎng)民”選擇的大眾文學(xué)單單繞過(guò)了這一最主流的傳統(tǒng)？這一大師輩出，感動(dòng)了幾代中國(guó)人，有力地參與了中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)的偉大傳統(tǒng)，這些年來(lái)一直被國(guó)家文藝管理制度，文藝生產(chǎn)體制，學(xué)院體制和中小學(xué)教育體制置于壟斷性保護(hù)地位，為什么不見“斷裂”、未經(jīng)反叛，就這么簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地被繞過(guò)去了？

?？略凇懂愅邪睢分兴硎龅哪菢樱鐣?huì)當(dāng)中有可能有不同的空間交雜在同一個(gè)物理空間當(dāng)中。例如花園、電影院等等。而新世紀(jì)以來(lái)，我們看到了生活空間和網(wǎng)絡(luò)虛擬空間，以及官方，民間，學(xué)院、網(wǎng)絡(luò)之間才互相激蕩出的一個(gè)公共輿論的異托邦。它與之前巴赫金的廣場(chǎng)理論當(dāng)中最大的不同就在于科學(xué)技術(shù)對(duì)于肉身的剝奪和取消?！爱愅邪睢笔聦?shí)上存在一種幻覺(jué)敘事的建構(gòu)，以此來(lái)提醒人類對(duì)于體制化和技術(shù)異化之后做帶來(lái)的異在體驗(yàn)的審視與剝離。進(jìn)入新世紀(jì)以后，起點(diǎn)中文網(wǎng)站、盛大文學(xué)網(wǎng)站中資本大舉侵入網(wǎng)絡(luò)文學(xué)領(lǐng)域。如果說(shuō)人類世界是第一世界的話，“架空”就是對(duì)“第二世界”的創(chuàng)造?！暗诙澜纭边@個(gè)中文概念，是由《魔戒》翻譯者朱學(xué)恒首先提出來(lái)的，它類似于《魔戒》中的“中土世界”，是一個(gè)虛構(gòu)的存在。與歷史上產(chǎn)生的神話、傳說(shuō)及科幻文學(xué)所不同的是，第二世界建立在一個(gè)相對(duì)完整的體系上，它和人類世界的對(duì)應(yīng)更加全面，對(duì)人類價(jià)值觀的審視更加徹底。也就是說(shuō)，第二世界并不是完全架空或者凌駕于人類世界之上的存在，而只是與人類世界“平行”甚至“交叉”“扭轉(zhuǎn)”與“顛覆”的存在。進(jìn)入另外一個(gè)時(shí)空是一種渴望超越現(xiàn)實(shí)的心靈補(bǔ)償或者是一種對(duì)歷史的補(bǔ)缺形式。嚴(yán)格意義上說(shuō)，“架空”是對(duì)人類文明的藝術(shù)式鏡像，旨在通過(guò)創(chuàng)立一個(gè)完整的符號(hào)系統(tǒng)讓不為現(xiàn)實(shí)所接受的價(jià)值體系一個(gè)可能被闡釋的空間。遺憾的是，中國(guó)的武俠小說(shuō)或者奇幻小說(shuō)的世界觀設(shè)置仍然無(wú)法擺脫現(xiàn)實(shí)的窠臼，在價(jià)值取向上缺乏批判性，在人物主體性的構(gòu)建上缺乏應(yīng)有的邏輯性和歷史深度。當(dāng)前桐華的《步步驚心》和海晏的《瑯琊榜》成為了當(dāng)中優(yōu)秀作品的代言，并被改編為影視劇，引發(fā)收視熱潮?！恫讲襟@心》中的現(xiàn)代白領(lǐng)張小文在下班回家修理燈泡的時(shí)候，從梯子摔下來(lái)之后，個(gè)體意識(shí)穿越到了清朝，附身在了名叫馬爾泰若曦的清代奉茶女官身上，并深得康熙皇帝的喜愛(ài)，同時(shí)她與幾位處于奪嫡大戰(zhàn)之中的皇子之間碰撞出了復(fù)雜而微妙的情感，最后與爭(zhēng)奪皇權(quán)當(dāng)中的勝利者雍正產(chǎn)生了一種有實(shí)無(wú)名的愛(ài)情。從小說(shuō)當(dāng)中的人物設(shè)定上看，我們看到了馬爾泰若曦甘居第二性的盲目性，她放棄了女性主題意識(shí)覺(jué)醒以后所具備的價(jià)值判斷，更進(jìn)一步還原了張愛(ài)玲所言的“權(quán)力是春藥”情感原型，這種情感本身是一種功利性對(duì)于愛(ài)情的侵蝕，但是這樣一部情感邏輯設(shè)計(jì)具有原始意義上缺失的電視劇，卻引來(lái)了收視熱潮是值得當(dāng)下青年人反思的。當(dāng)下的受眾以及作者，具有高等教育背景的不在少數(shù)，為什么大家仍然為馬爾泰若曦和雍正的愛(ài)情設(shè)定所感動(dòng)，是什么觸發(fā)了一群高知女性的感動(dòng)？若曦之所以得到帝王的偏愛(ài)是因?yàn)樗砩显?jīng)擁有的“未來(lái)”，她能以現(xiàn)代社會(huì)平等的心態(tài)面對(duì)君王。作者在無(wú)意間展示出了內(nèi)心啟蒙與反啟蒙的兩面，從女性視野上來(lái)看，她能接受一個(gè)男的在現(xiàn)實(shí)法則當(dāng)中“多妻多妾”，只求心靈上的專屬這樣靈肉分離的戀愛(ài)模式。在故事的結(jié)尾，作為馬爾泰若曦的生命消失，而靈魂再次回歸現(xiàn)代，死亡的悲劇意蘊(yùn)也被消解，時(shí)空的轉(zhuǎn)換再次成為了“皆大歡喜”的新型俗套。

現(xiàn)代女性自覺(jué)的選擇回到過(guò)去，去獲得一份帝王的垂青，這樣的動(dòng)機(jī)和愛(ài)情都令人懷疑是否具有現(xiàn)代人格的屬性。同樣，以改換面容的方式來(lái)?yè)Q取沉冤得雪的方式同樣也是值得商榷的，因?yàn)閺膬?nèi)在的發(fā)生機(jī)制上來(lái)看，這意味著人性內(nèi)在本真的失去，而只有失去本真，進(jìn)入自己凝望的深淵，才有可能從深淵內(nèi)部去改變它原有的結(jié)構(gòu)。而海晏的《瑯琊榜》盡管沒(méi)有進(jìn)行古今的穿越，而是利用“整容技術(shù)”完成了某種意義上的身份穿越，以改換容顏來(lái)?yè)Q取昔日價(jià)值的重現(xiàn)，同時(shí)又有權(quán)謀劇的人物結(jié)構(gòu)強(qiáng)大的政治邏輯，小說(shuō)內(nèi)部最深刻的背景是赤焰軍在二十年前被同僚的軍隊(duì)滅于梅林山下，二十萬(wàn)赤焰軍將士無(wú)一人生還，只有林燮的幼子林殊僥幸活了過(guò)來(lái)，但是卻要忍受改頭換面的痛苦，從一個(gè)原本驍勇善戰(zhàn)的武將變?yōu)橐粋€(gè)足智多謀的謀士，他失去了本來(lái)的生命面貌，變得孱弱隱忍，為了最后的恢復(fù)赤焰軍的名譽(yù)而不擇手段，先是互相利用王室貴胄之間的利益糾葛，使他們互相殘殺，實(shí)則是為了削弱各方的政治勢(shì)力，讓蕭景琰登上皇位進(jìn)行翻案，讓我們看到了權(quán)力作為人類上層建筑當(dāng)中最具有創(chuàng)造力和破壞力的制度化思維方式。馬爾泰若曦和林殊都具有雙重的身份和雙重的人生，這種自我身份的不確定性決定了其生命必然處于懸浮的狀態(tài)，而無(wú)法找到有效的價(jià)值信仰。新世紀(jì)的年代穿越和身份穿越的文學(xué)創(chuàng)作手法，讓我們看到的是公民意識(shí)的闕如，是對(duì)早已被五四運(yùn)動(dòng)所全面批判的封建文化形態(tài)的認(rèn)同，甚至可以說(shuō)是一種與被時(shí)代所奉行的犬儒主義的共謀。學(xué)者邵燕君曾經(jīng)對(duì)《步步驚心》中披著愛(ài)情外衣的利己主義提出了質(zhì)疑和批評(píng) “如果我們把小燕子和馬爾泰若曦（《步步驚心》）作對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)，他們之間最大的不同在于‘改變世界’還是‘被世界改變’……小燕子意志保持著她的現(xiàn)代平哥，獨(dú)立，平等，打破常規(guī)，追求個(gè)性解放和自由。她身邊的人，無(wú)論是荒地，阿哥還是格格，都被她影響著往現(xiàn)代的路上走;而若曦這個(gè)真正的現(xiàn)代人卻越來(lái)越古代化了，……皇權(quán)和男權(quán)的秩序已是如此天經(jīng)地義?！?/p>

80后科幻作家郝景芳憑借作品《北京折疊》獲得了科幻界最高榮譽(yù)獎(jiǎng)雨果獎(jiǎng)，這是繼2015年劉慈欣憑《三體》獲得雨果獎(jiǎng)之后，中國(guó)科幻作家再一次獲此殊榮。相較于劉慈欣的“硬科幻”而言，郝景芳的創(chuàng)作更傾向于是一種軟科幻。郝景芳本身是清華物理專業(yè)的學(xué)生，后來(lái)于清華經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)畢業(yè)，本身的學(xué)科背景讓她對(duì)于人類社會(huì)當(dāng)中存在的分層問(wèn)題有著自己的思索，同時(shí)又能將這種思索放置在宇宙的位置上面?！侗本┱郫B》中設(shè)定了三個(gè)互相折疊的世界，隱喻上流、中產(chǎn)和底層三個(gè)階層。第一空間里的當(dāng)權(quán)者享有完整的一天24小時(shí)，第二空間的中產(chǎn)白領(lǐng)和第三空間的底層工人則各自分到一天里的白天和夜晚。每到清晨，大地翻轉(zhuǎn)，城市折疊，不同階層的人在完全隔絕的時(shí)空里過(guò)著各自的生活?？缭诫A層的通道極其狹窄——并且需要鋌而走險(xiǎn)。短篇里并沒(méi)有激烈的沖突，主人公老刀是第三空間里的一名垃圾工，在一頓早飯就要100塊錢的第三空間中，老刀的月薪只有可憐的一萬(wàn)塊錢。為了送撿來(lái)的孩子糖糖上一個(gè)月學(xué)費(fèi)一萬(wàn)五的幼兒園，老刀鋌而走險(xiǎn)去其他空間給人送信。他從第三空間到第二空間，再來(lái)到第一空間，之后帶著第一空間的回信回去。故事里沒(méi)有生死抉擇，也沒(méi)有天人交戰(zhàn)，老刀路過(guò)的，都是平凡的事，但這種平凡卻讓小說(shuō)顯得真實(shí)，更讓讀者覺(jué)得不寒而栗。整個(gè)城市尺度的空間和時(shí)間雙重折疊意象恢弘，映射出當(dāng)代社會(huì)中人們對(duì)于階層割裂趨勢(shì)的深切焦慮。郝景芳在小說(shuō)中把底層作的上升空間隱喻成一個(gè)狹窄的充滿機(jī)關(guān)的通道，非常的形象，而底層人民對(duì)財(cái)富的想象是十分有限的。事實(shí)上，盡管人格平等，但是由于家庭而個(gè)體的差異往往會(huì)直接導(dǎo)致個(gè)體在社會(huì)上競(jìng)爭(zhēng)力的不同。在小說(shuō)當(dāng)中有一個(gè)非常殘忍的細(xì)節(jié)，那就是老刀因?yàn)橐獋魉托畔o(wú)意間聽到了關(guān)于過(guò)剩人口的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題是具有一定現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的影射。由于物種先天遺傳上，基因組合差異的存在，當(dāng)前社會(huì)以絕對(duì)公平競(jìng)爭(zhēng)的原則去要求每一個(gè)人本身就是最不公平的事。因此，正義、公平也就成為了社會(huì)政治文化演進(jìn)中不斷被探討和研究的重要命題。而人類群體當(dāng)前以財(cái)富的多寡而被歸結(jié)成為不同的階層是不爭(zhēng)的事實(shí)。

《第一財(cái)經(jīng)》撰文犀利的評(píng)價(jià)了這個(gè)問(wèn)題——《王健林“1億小目標(biāo)”背后：中國(guó)階層日益固化》，文中提到：“現(xiàn)在的窮人日后成為富人的可能性降低。降低到什么程度，很難預(yù)測(cè)，但如果一個(gè)人憑借知識(shí)和勤勞不再能讓自己過(guò)上比較滿意的生活，上學(xué)無(wú)用論、奮斗無(wú)用論、“拼爹”是王道論頻頻被驗(yàn)證，那么階層固化的負(fù)面效應(yīng)將會(huì)顯現(xiàn)，后果不堪設(shè)想，甚至有可能陷入拉美式的中等收入陷阱。階層固化，隨之而來(lái)的將是一個(gè)沒(méi)有活力的中國(guó)，這應(yīng)該是絕大多數(shù)國(guó)人不愿意看到的?！敝袊?guó)階層固化、財(cái)富分化已經(jīng)所帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題必然是明顯的。國(guó)家統(tǒng)計(jì)局今年的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示：2015年全國(guó)居民收入基尼系數(shù)為0.462，國(guó)際警戒線0.40。同時(shí)作為執(zhí)政基礎(chǔ)的“公有制”必然也受到來(lái)自資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)這一問(wèn)題的困擾，因?yàn)椤坝捎诂F(xiàn)代國(guó)家的特征，作為整體的無(wú)產(chǎn)階級(jí)擁有的資產(chǎn)只能委托特定人群加以管理。這種資產(chǎn)管理權(quán)是資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)最核心的體現(xiàn)，而掌握這種資產(chǎn)管理權(quán)的特定人群，就構(gòu)成了資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的人格化代表?！比绾翁幚砩鐣?huì)的共同富裕與資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)仍然是長(zhǎng)期存在之間的關(guān)系，是執(zhí)政黨需要面對(duì)和解決的重要問(wèn)題之一。郝景芳在談及自己的創(chuàng)作時(shí)候，從來(lái)都不認(rèn)為自己的創(chuàng)作是科幻文學(xué)，她的創(chuàng)作目的是通過(guò)懸置一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)的空間來(lái)談?wù)摤F(xiàn)實(shí)當(dāng)中的不平等。

結(jié)語(yǔ)

在不同文化的塑造和演進(jìn)過(guò)程中，所有的進(jìn)步和創(chuàng)造往往是從叛逆和褻瀆開始的。在《中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)》當(dāng)中，孫隆基指出了中國(guó)文化當(dāng)中存在“弒子”的傾向，這種傾向在現(xiàn)代文學(xué)當(dāng)中被魯迅以“吃人”表達(dá)出來(lái)，當(dāng)代文學(xué)中的父親形象則往往是一種傳統(tǒng)的，沉默的形象，例如，按照弗洛伊德的性動(dòng)力學(xué)說(shuō)理論來(lái)說(shuō)，孩子成為一個(gè)精神獨(dú)立的生命，需要先在心理上完成弒母，而后完成心理上的弒父，因?yàn)橹挥袛[脫父母對(duì)他前期人生的設(shè)定，他才有可能真正尋找到心理的自我。事實(shí)上“青春亞文化……反映的是成人世界與青春世界、父輩一代與子一代之間那種永恒的矛盾和張力關(guān)系。盡管在不同的時(shí)空語(yǔ)境……青春期的迷惘、矛盾、尋覓沖動(dòng)以及身份認(rèn)同的困擾始終是青年亞文化的歷史宿命。”新世紀(jì)以來(lái)，青年亞文化通過(guò)否定傳統(tǒng)來(lái)確立自己的合法性，同時(shí)始終保持一種流動(dòng)性，不斷向前，不被固定，這種合法性才能被承認(rèn)。這種本身的不確定就代表著它無(wú)法真正具有一種穩(wěn)定的本質(zhì)，而是根據(jù)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的需要不斷變化自己的象征性符號(hào)。

注釋：

①關(guān)于青年亞文化討論的文章可參閱學(xué)者陶東風(fēng)的《兩代人為什么變成了兩種人》（《民主與科學(xué)》2012年03期，馬中紅的《西方后亞文化研究的理論走向》（《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》2010年01期），2017年邵燕君在《花城》與日本學(xué)者千野拓政的對(duì)談：《中國(guó)的“二次元宅”如何解讀東浩紀(jì)》，胡疆鋒的博士論文《亞文化的風(fēng)格：抵抗與收編》對(duì)于伯明翰學(xué)派的學(xué)術(shù)史的梳理，是國(guó)內(nèi)較早系統(tǒng)對(duì)青年亞文化理論進(jìn)行介紹的論文。

②“伯明翰學(xué)派”把亞文化看作一種“巨型文本”和“擬語(yǔ)言”。亞文化制造出各種盛行一時(shí)的獨(dú)特的風(fēng)格和符號(hào)系統(tǒng)：音樂(lè)、文學(xué)、舞蹈、行動(dòng)和暗語(yǔ)等，通過(guò)風(fēng)格來(lái)昭示他們的存在。參見張麗軍：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究方法論十六講》，山東文藝出版社2009版，第241頁(yè)。

③[美]迪克﹒赫伯迪格著，陸道夫、胡疆鋒譯：《亞文化：風(fēng)格的意義》，北京大學(xué)出版社2009年版，第19頁(yè)。

④[英]格雷厄姆·默多克、羅賓·邁克農(nóng)：《階級(jí)意識(shí)與世代意識(shí)》，選自[英]斯圖亞特·霍爾，托尼·杰斐遜編;孟登迎，胡疆鋒，王蕙譯：《通過(guò)儀式抵抗：戰(zhàn)后英國(guó)的青年亞文化》，中國(guó)青年出版社2015版，第323-342頁(yè)。

⑤易前良，王凌菲：《御宅 二次元世界的迷狂》，蘇州大學(xué)出版社2013年版，第1頁(yè)。

⑥潘少穎：《鬼畜視頻——是如何誕生的》，《IT時(shí)報(bào)》2016年3月11日，第14版。文中對(duì)“鬼畜”的定義是：“也許你并不清楚“鬼畜”這個(gè)詞的準(zhǔn)確定義，但長(zhǎng)期棲息于多元文化野蠻生長(zhǎng)的互聯(lián)網(wǎng)土地上的你，或許被以下視頻驚艷過(guò)：美日非跨國(guó)大作《金坷垃》、一頭秀發(fā)走遍天下的《duang》、 雷軍英文單曲《Are you OK》、價(jià)值3000萬(wàn)元的優(yōu)信二手車廣告以及諸葛金句“我從未見過(guò)如此厚顏無(wú)恥之人”……鬼畜一詞來(lái)源于日本，原意指像魔鬼牲畜一樣殘酷無(wú)情，但這個(gè)詞到了視頻網(wǎng)站中，則變成了一種視頻制作手法。”

⑦馬燕，黃鴻業(yè)：《社交媒體跨文化交際沖突的價(jià)值觀傳播——對(duì)“帝吧出征維珍航空”的話語(yǔ)觀察》，《傳媒》2017 第18期，第94頁(yè)。

⑧肖鷹：《青春偶像與當(dāng)代文化》，《藝術(shù)廣角》，2001年第6期，第12頁(yè)。

⑨[美]弗洛姆著，李穆等譯：《占有還是存在》，世界圖書北京出版公司2015年版，第30頁(yè)。

⑩[美]米爾斯著，陳強(qiáng)等譯：《社會(huì)學(xué)的想象力》，三聯(lián)書店2001年版，第3頁(yè)。

笑蜀：《關(guān)注就是力量，圍觀改變中國(guó)》，《二十一世紀(jì)中國(guó)文學(xué)大系 2001-2010 雜文卷》，南京師范大學(xué)出版社2014年版，第482頁(yè)。

韓寒：《他的國(guó)》，萬(wàn)卷出版社2009年版，序第3頁(yè)。

韓寒：《我所理解的生活》，浙江文藝出版社2013年版，第67頁(yè)。

許云峰：《王健林“1億小目標(biāo)”背后：中國(guó)階層日益固化》，《第一財(cái)經(jīng)》2016年8月30日[DB/OL]：http：//www.yicai.com/news/5079140.html

中國(guó)人民共和國(guó)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局：《2015年國(guó)民經(jīng)濟(jì)穩(wěn)中有進(jìn)穩(wěn)中有好》，2016年1月19日[DB/OL]：http：//www.stats.gov.cn/tjsj/zxfb/201601/t20160119_1306083.html

鄢一龍等著：《大道之行——中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)社會(huì)主義》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2015年版，第42頁(yè)。

馬中紅，陳霖著：《無(wú)法忽視的另一種力量》清華大學(xué)出版社2015年版，第58頁(yè)。

（作者單位：許瑩，閩南師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院;鄭龍釗，廈門大學(xué)新聞傳播學(xué)院）

[基金項(xiàng)目：該文為福建省教育廳2019年中青年教師教育科研項(xiàng)目《SNS語(yǔ)境中的中國(guó)青年亞文化新形態(tài)》研究成果（課題編號(hào)：JAS19164） 。]