陳清華

河南再次因傳統(tǒng)文化“出圈”。

端午假期，河南衛(wèi)視推出《端午奇妙游》，在對總共7個單元內(nèi)容進行投票時，開場舞《洛神水賦》（原名《祈》）以絕對領(lǐng)先優(yōu)勢，成為最受網(wǎng)友喜愛的節(jié)目，《端午奇妙游》因此也繼《唐宮夜宴》之后再次出圈，火爆全網(wǎng)。

《洛神水賦》取材自《洛神賦》，把洛神“翩若驚鴻，婉若游龍”的舞姿，通過水下舞蹈的形式呈現(xiàn)出來。當(dāng)舞者從《洛神賦圖》古畫效果畫面里翩然而出的時候，就制造了先聲奪人的驚艷效果。在短視頻時代，《洛神水賦》是當(dāng)之無愧的精品。來自《新京報》的報道稱，“創(chuàng)作者借用先進的創(chuàng)作理念與技術(shù)手段，‘復(fù)活了洛神，并在洛神與觀眾之間，建立了有效的銜接，使得久遠的《洛神賦》以及它承載的古典浪漫主義元素，瞬間到達了觀眾的內(nèi)心。這是一次當(dāng)代審美與傳統(tǒng)文化的巧妙結(jié)合，亦是古典美與當(dāng)代性的一次‘美美與共”。 [1]

關(guān)于河南衛(wèi)視一段不到2分鐘的水下中國風(fēng)舞蹈視頻《洛神水賦》，在社交媒體留言中，觀眾的溢美之詞比比皆是?！拔沂且姷缴裣山憬懔藛幔俊本W(wǎng)友評論，河南正開啟“寶藏網(wǎng)紅省”的進擊之路，找到傳統(tǒng)文化“今”起來的有效“打開方式”，并進一步提升形象、凝聚文化吸引力、強化旅游品牌號召力。

《洛神水賦》出圈，不只是一場“視覺奇觀”。根據(jù)河南衛(wèi)視官方統(tǒng)計數(shù)據(jù)，自播出以來，《端午奇妙游》微博相關(guān)話題閱讀量達到35億，48小時內(nèi)熱搜上榜19次，視頻的播放量也超過1億。

據(jù)主創(chuàng)人員介紹，《洛神水賦》事實上是《唐宮夜宴》前傳，而此后，七夕、中秋、重陽以及2022年“春晚”還將繼續(xù)延續(xù)這一主題，打造更多中國傳統(tǒng)文化節(jié)目。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身美，如何通過年輕的團隊展現(xiàn)美，讓年輕觀眾感受美、自發(fā)贊揚美，最終形成了良好的傳播效果；如何在傳統(tǒng)文化資源的老家底上打造吸引現(xiàn)代年輕人的地方文化IP，河南開了一個好頭。

很多人認(rèn)為，晚會就要靠明星帶動，而且還得是流量頂點的明星，這就造成了明星出場費水漲船高的惡性循環(huán)。事實上，制作費用與發(fā)達地區(qū)不能相比的河南“春晚”，同樣制作出了《唐宮夜宴》和《洛神水賦》這樣的爆款產(chǎn)品，也讓晚會制作團隊和衛(wèi)視看到了，在不斥重金聘請大牌拼陣容之外的另一條出路。正如河南衛(wèi)視在其官方微博上寫到的那樣，“我們既要有文化傳承的自覺，更要有充分的文化自信?！?/p>

習(xí)近平總書記強調(diào)指出，要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！堵迳袼x》較好地踐行了這一重要論述，也為推進傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展探索了路徑，為大力弘揚黃河文化提供了啟示。

河南是中華民族的搖籃，是“最早的中國”所在地，是“黃河邊上的中國”，也是新時代中國的縮影和代表。以河南為中心的中原，具有厚重的中原文化、黃河文化和黃河文明。中原文化是扎“根”系“魂”的重要文化。

黃河文化的主要文化精神，包括源頭精神——人文化為剛健自強、開拓創(chuàng)新的精神；河匯百川的精神——人文化為胸懷坦蕩、兼容并蓄的精神；澤溉萬區(qū)的精神——人文化為無私奉獻精神；奔騰不羈、懷山襄陵的精神——人文化為無畏奮進、萬難不屈的精神。這些自然和人文精神，體現(xiàn)在河南黃河文化的各層面，貫穿于河南黃河文化的全過程。

弘揚黃河文化是實現(xiàn)優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展的必然要求。黃河文化不僅是中華文化的重要源頭，而且是中華文化的主干和核心，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系中占有十分重要的地位和作用。

河南文化IP開了一個好頭。

《洛神水賦》“爆款”出圈，其熱度直逼十多年前央視“春晚”“爆火”的舞作《千手觀音》。與其說，火出圈的，是《洛神水賦》；倒不如說，火出圈的，是其背后的傳統(tǒng)文化。

為啥河南臺的節(jié)目拍一次火一次？有人說，這是因為河南本就是文化大省，“伸手一摸就是春秋文化，兩腳一踩就是秦磚漢瓦?！毕忍熨Y源稟賦固然重要，但能讓“挑剔”的網(wǎng)友集體點贊，說到底還是在于匠心與創(chuàng)新。

“洛神一舞”再出圈，傳統(tǒng)文化成“頂流”。文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。從對《唐宮夜宴》到《洛神水賦》分析來看，這兩個節(jié)目中所包含的傳統(tǒng)元素其實大家都耳熟能詳。通過對《洛神水賦》的出圈現(xiàn)象點評、挖掘、梳理、鑒賞和體味，從中發(fā)掘更深的文化意義和思想內(nèi)涵，正是本文要努力達成的目標(biāo)。

——題記

一

翩若驚鴻，婉若游龍，《洛神水賦》的舞者化身洛神，或拂袖起舞，或撥裙回轉(zhuǎn)，或剛勁有力，或娉婷裊娜，整個舞蹈使寓意端午祈福的美好愿景與驚艷眾人的視覺效果高度統(tǒng)一?！拔沂强吹搅松裣蓡帷薄霸谒袇s有飛天的氣勢”……

在我們傳統(tǒng)文化里，洛神其實就是水神，一個水下的神，她很抽象，很唯美，美得靜謐，美得圣潔。在《洛神水賦》中，端午栓絲線祈福的文化習(xí)俗也被巧妙融入。

半年前，河南“春晚”舞蹈《唐宮夜宴》，一改傳統(tǒng)宣講式的說教姿態(tài)，突出文化背后的趣味性和美學(xué)，VR、AR等技術(shù)手段讓那些古樸的文明穿越了歷史，更穿透了熒幕的隔閡，從而也更拉近了與年輕人的距離。難怪，一經(jīng)播出就好評如潮，無數(shù)“自來水”將這段舞蹈送上了熱搜。

繼春節(jié)晚會、元宵、清明之后，河南衛(wèi)視“厚積薄發(fā)”，《端午奇妙游》再次獲得好評。

如果說河南衛(wèi)視春節(jié)期間的《唐宮夜宴》是被動出圈的話，《洛神水賦》 則是有意地后續(xù)出擊。從故事本身來看，這次的《端午奇妙游》，本身也是打著“唐宮夜宴前傳”的副標(biāo)題，在策劃階段就參考網(wǎng)友意見對節(jié)目進 行了篩選，四位“唐小妹”主角的名字“唐小玉”“唐小彩”“唐小可”和“唐小竹”也是從網(wǎng)友中征集而來的，演員也都是素人。沒有說教，沒有冗長、乏味的刻板操作，有的是有血肉的落點。舞蹈《洛神水賦》它采用的拍攝角度，包括演員的穿著，都更像是敦煌壁畫里“飛天”的景象，展現(xiàn)的是飄逸的感覺。

河南衛(wèi)視能如此巧妙地借助于自己出圈的紅利，持續(xù)打造出令人驚喜的藝術(shù)產(chǎn)品，的確令人刮目相看。河南在傳統(tǒng)文化上的出圈就像第一塊多米諾骨牌已被推倒，后續(xù)也產(chǎn)生一系列連鎖反應(yīng)。不少游客慕名而來，在河南博物院前大排400余米的長龍，只為一睹《唐宮夜宴》中出現(xiàn)過的鎮(zhèn)館之寶，這正是“春晚”節(jié)目出圈后的積極效果。

《韓非子》載：“上古有湯，至圣也；伊尹，至智也。夫至智說至圣，然且七十說而不受，身執(zhí)鼎俎為庖宰，昵近習(xí)親，而湯乃僅知其賢而用之。”也就是說，伊尹剛到湯王家里時，在廚房掌勺，先用可口的飯菜抓住了商湯的胃，后用高明的治世之道抓住了商湯的心。

伊尹對湯王說：“做菜不能太咸，也不能太淡，只有把佐料放得恰到好處，火候也掌握得合適，菜才能好吃又有味道。這和修身、齊家、治理國家是一個道理，既不能急于求成，也不能拖沓懶散，只有張弛有致，才能把事情辦好?！边@便是伊尹“以鼎調(diào)羹”“調(diào)和五味”的歷史典故，也就是后來老子所說的“治大國若烹小鮮”。

伊尹的“調(diào)和五味”，對我們傳播傳統(tǒng)文化同樣非常有啟發(fā)。《洛神水賦》之所以能夠引起當(dāng)代青年的共鳴，就是因為洛神的柔美、靈動、輕盈、淡雅，合乎了他們的“口味”。

人人都知道傳統(tǒng)文化是一座“富礦”，但是怎么挖就變成了一件很講究的事情?！芭掠^眾不喜歡”，就是動力。不妨看一組數(shù)據(jù)：《洛神水賦》的水下跳舞的舞者，要帶2至10公斤的配重，水下拍攝50秒到1分鐘換氣一次，6個小時水下不脫妝導(dǎo)致舞者毛細血管破裂眼睛發(fā)紅、流鼻血，不到2分鐘的視頻拍攝了3次共花費了26個小時……

記不清誰說的一句話，“真正能使自己強大的不是別人也不是心理醫(yī)生，是自己”，這句話我信。

《洛神水賦》表面上在堅持做文化，實則給尋找文化的民眾提供了窗口。年輕人通過這個窗口，尋求文化歸屬感和民族認(rèn)同感。

屢屢出圈，原因幾何？河南的“流量密碼”究竟是什么？如果說，傳統(tǒng)文化的再造有密碼的話，密碼就藏在《洛神水賦》和《唐宮夜宴》展示出的舞姿、韻律和視覺效果中。我們嘗試著將兩臺舞蹈中的“文化密碼”一一拆解開來，那就是：技術(shù)為先、IP為用、藝術(shù)為體、文化為魂。這個很棒的說法，來自《南方都市報》2021-06-14張晨昊撰寫的一篇深度報道：《唐宮夜宴》姊妹篇出圈，《洛神水賦》為什么能？請允許我引用這篇報道中的部分原文：“河南衛(wèi)視《端午奇妙游》火了，節(jié)目《洛神水賦》像是一捧傳統(tǒng)文化的活水，砯的一聲，在青年網(wǎng)民心中濺起了點點水花。自此，中國又多了一臺國民級舞蹈，像它的前作《唐宮夜宴》，也像年歲更久些的《雀之靈》《千手觀音》。有所不同的是，《唐宮夜宴》和《洛神水賦》離開了楊麗萍、邰麗華等舞蹈家的光環(huán)，仍然憑借著寄寓其中的文化精魂而具備相當(dāng)?shù)挠绊懥?、感染力和生命力?/p>

“如果說，傳統(tǒng)文化的再造有密鑰的話，這把鑰匙就藏在《洛神水賦》和《唐宮夜宴》展示出的舞姿、韻律和視覺效果中。嘗試著將兩臺舞蹈中的‘文化密碼一一拆解開來，那就是：技術(shù)為先、IP為用、藝術(shù)為體、文化為魂。

“新技術(shù)環(huán)境下的青年人正在同步推進著彼此依存但互有特色的兩場‘新文化運動：一場以互聯(lián)網(wǎng)‘新文化為主體，二次元、飯圈、共享、網(wǎng)紅、萌等等網(wǎng)絡(luò)文化眾聲喧嘩；一場以‘新文化為旗幟，神話、典籍、詩詞、漢服、禮儀等等傳統(tǒng)文化重綻新芽。

“新技術(shù)是傳統(tǒng)文化再造的驅(qū)動力量，與各色技術(shù)相結(jié)合繼而收獲新生命是傳統(tǒng)文化不可錯失的機遇。不只是河南衛(wèi)視推出的兩臺舞蹈，央視制作的《典籍里的中國》《中國詩詞大會》，共青團和嗶哩嗶哩聯(lián)合發(fā)起的‘中國華服日都是擁抱新技術(shù)的典例，精良的服化道、高水準(zhǔn)的攝影和后期、全媒體的呈現(xiàn)、多平臺的推廣一道構(gòu)筑了‘新傳統(tǒng)文化參與度、收視率和關(guān)注量的神話。長期沉睡的傳統(tǒng)文化能夠享有如此這般的影響力，哪怕在十年前都是不可想象的。

“并不容易引人注意的是，河南衛(wèi)視的《端午奇妙游》也被冠以《唐宮夜宴前傳》，這直接反映了創(chuàng)作團隊想要打造文化IP的愿望。事實上，傳統(tǒng)文化再造所面臨的主要問題之一就是其本身的龐雜。

“中華五千年文明沉淀下來的文化形式、種類是難以盡數(shù)的，即便是‘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又何嘗不讓國人目眩。哪些傳統(tǒng)文化具備再創(chuàng)造的價值？答案是，具有被開發(fā)為IP潛質(zhì)的文化。畫作如《唐宮夜宴圖》、文章如《洛神賦》可以再創(chuàng)造。

“富有生命力的‘新傳統(tǒng)文化必然具有被大眾分享或消費的可能，早在鄧麗君演唱《水調(diào)歌頭》《幾多愁》時，這一原則就已經(jīng)顯出端倪。今天，各地博物館、紀(jì)念館推出的文創(chuàng)產(chǎn)品屢出爆款，以‘白蛇‘哪吒‘齊天大圣等為主人公的電影頻上銀幕正是傳統(tǒng)文化IP化的最好體現(xiàn)。

“必須承認(rèn)，即便明確了IP化的方向，傳統(tǒng)文化也必須尋找到適合的藝術(shù)形式作為載體，一種傳統(tǒng)文化必然有其特定的表達方式，但‘特定不是一成不變，要是河南衛(wèi)視在《端午奇妙游》上請專人來朗誦《洛神賦》，恐怕不會獲得《洛神水賦》這樣廣泛的影響力。轉(zhuǎn)變并為傳統(tǒng)文化賦予新的藝術(shù)敘事是再造的剛需。

“當(dāng)然，一切對傳統(tǒng)文化的再造都不能背離文化的精魂，所有的創(chuàng)造都要建立在繼承的前提下。‘新傳統(tǒng)文化的生命力是一種平衡，平衡傳統(tǒng)與時代，平衡歷史與青年，平衡理念與手段。

“相較于時代感極強的‘新傳統(tǒng)文化形式，其背后恒常不變的文化才是真正的生命之源。沒有千年不易的中華審美，《洛神水賦》的柔美、靈動、輕盈、淡雅不會引起當(dāng)代青年的共鳴?！盵2]

二

“翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松……”2021年端午節(jié)假期，火爆出圈的除了全國各地的龍舟大賽以外，還有河南衛(wèi)視端午節(jié)特別節(jié)目《端午奇妙游》。一段唯美曼妙的水下舞蹈，重現(xiàn)了“獨占天下八斗才”曹植的名篇——《洛神賦》，驚艷眾人，網(wǎng)友們紛紛驚嘆“如見天神”。不少網(wǎng)友看完，直呼不夠過癮，發(fā)問“河南衛(wèi)視還有多少驚喜是我們不知道的？”而@河南衛(wèi)視也發(fā)文回應(yīng)，并表示“被安排得明明白白”。

“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？”讀過這兩句詩的人都知道，這是源自三國時期曹植的《七步詩》。

漢末三國，是一個風(fēng)流人物頻出的時代，每個人都有演繹空間，而曹操的兒子曹植就是其中之一。被鐘嶸贊為“骨氣奇高，詞采華茂”的曹植，七步成詩，才思敏捷，天資聰穎，其詩篇堪稱“建安之杰”，其賦作開魏晉抒情賦的先河。

一曲傳世《洛神賦》，傳唱一千七百余年而不衰，賦中“柔情綽態(tài)，媚于語言”的女神，千百年來已成文學(xué)畫廊中不朽的人物形象。

曹植（192—232），字子建，曹操之次子，是建安文學(xué)中之佼佼者，他在創(chuàng)作上的成就，不僅超過父兄，也超過建安七子及其他作家，這是大家所公認(rèn)的。謝靈運稱贊曹植：“天下才有一石，曹子建獨占八斗?！碑?dāng)時有人掐著手指一算說：“八斗哩，剩下的二斗去哪兒啦？”謝靈運眨著眼睛說：“我得一斗，天下人共分一斗。”

鐘嶸把曹植比作“人倫之有周孔，鱗羽之有龍鳳，音樂之有琴笙，女工之有黼黻”，這評價是很高的。劉勰雖然為曹丕抱不平，認(rèn)為“文帝以位尊減才，思王以勢窘益價，未為篤論也”，但他也承認(rèn)：“陳思，群才之英也。”曹植的詩賦，慷慨多氣，情思婉轉(zhuǎn)，具有很高的藝術(shù)性，可稱得上是“建安風(fēng)骨”的代表。是故，鐘嶸稱他的作品“骨氣奇高”。

說曹植不談《洛神賦》固然無味，論漢魏小賦而不及《洛神賦》，也同樣如登泰山而不至極頂?shù)倪z憾。曹植所寫《洛神賦》，金句頻出，比如“翩若驚鴻，婉若游龍”“凌波微步，羅襪生塵”，秀美多姿，為歷代賦家所稱賞。

曹植在《洛神賦序》里這樣介紹：“黃初三年，余朝京師，還濟洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓妃。感宋玉對楚王神女之事，遂作斯賦?！?/p>

小序中交代，這篇賦作于“黃初三年”（公元222年）。曹植為什么要寫這篇賦呢？原因之一，因“古人有言，斯水之神，名曰宓妃”；原因之二，因入朝京師洛陽后，在回封地-城途中，經(jīng)過洛水時，正值寒食節(jié)?！叭魡柟沤衽d廢事，請君只看洛陽城。”北宋大儒邵雍《春游》詩云：“人間佳節(jié)惟寒食，天下名園重洛陽。金谷暖橫宮殿碧，銅駝晴合綺羅光。橋邊楊柳細垂地，花外秋千半出墻。白馬蹄輕草如剪，爛游于此十年強?！边@首詩的意思是說：說起各種節(jié)日，還是寒食節(jié)最好，清明時節(jié)，草長鶯飛，萬物清明，最適合春游了。若論天下名園，也是洛陽最好。寒食節(jié)，過洛水。曹植停車飲馬，漫步之時，恍惚間看到了洛神宓妃，“感宋玉對楚王說神女之事”，因而寫了這篇賦，創(chuàng)作了一個他與洛神之間人神戀愛的浪漫故事。前者主要是指屈原，是為賦作的內(nèi)因 ；后者指戰(zhàn)國時著名美男宋玉《神女賦》之作，是為作賦的觸媒。

《洛神賦》里提到的“洛神”，傳說為古帝伏羲氏之女，溺死洛水而為神，所以稱為洛神。說到伏羲，傳說是這樣的：伏羲自幼明敏，觀察事物，眼光獨到，而且他自有抱負，具有圣者德行。一日，他站在這高臺之上，由近及遠，看到洛河清清，奔黃河而去，兩河相交，形成太極圖。伏羲覺得奇妙，又繼續(xù)觀察，發(fā)現(xiàn)水紋有數(shù)理之象，河岸阡陌有經(jīng)緯之美，諸物關(guān)聯(lián)，竟有邏輯，他忽然靈機一動，畫出了太極圖，構(gòu)演出八卦。后世學(xué)者認(rèn)為，伏羲演八卦代表著華夏民族最早的心靈思維，開啟了先民的思想閘門，繼而產(chǎn)生的《周易》，成為群經(jīng)之首，這是古代河洛先民的杰出貢獻，特別是《周易》中的“自然與人和諧”理念，在今天仍有著積極意義。

話題說回曹植。曹植和屈原雖生異世，兩人在不少方面卻比較相似，比如在“人神戀愛”方面。

曹植創(chuàng)作的《洛神賦》，熔鑄神話題材，通過虛幻的境界，設(shè)置了“相遇”“驚艷”“陳情”“相戀”“分別”“思念”等系列故事情節(jié)。前人常把《洛神賦》與屈原的《九歌》和宋玉的《神女賦》相提并論。宋玉筆下的巫山神女和曹植作品中的洛水女神，雖然在出身、死因和人神之戀各方面有相似之處，但也有不同：神女自由大膽、熱情奔放 ；洛神恪守禮教、舉止端莊。而屈原筆下的“人神戀愛”，則體現(xiàn)了楚地以巫史文化為特征的文化心理結(jié)構(gòu)。

曹植描寫的“人神戀愛”，是對屈原《離騷》的接受和發(fā)展。《洛神賦》是一首以“人神戀愛”悲劇為題材、具有強烈浪漫主義色彩的象征性抒情詩。它的遠源為《國風(fēng)·漢廣》，近源是《九歌·山鬼》。

洛神誕生后，引起文人們競相演繹。舉凡詩詞、文賦、繪畫、書法、雜劇、傳奇都有涉及洛神故事的情節(jié)。在不同的時期，洛神形象以不同的面貌出現(xiàn)，體現(xiàn)了彼時的社會風(fēng)尚和價值判斷。在洛神故事的演變中，“人神戀愛”的主題是貫穿始終的。

《洛神賦》的巨大藝術(shù)魅力，不僅在于創(chuàng)造了一個“東方維納斯”（美神）形象，更重要的是，它象征并寄托了曹植自己的美好政治理想。這是《洛神賦》的魅力所在。

“其形也，翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄搖兮若流風(fēng)之回雪。遠而望之，皎若太陽升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出淥波。秾纖得衷，修短合度。肩若削成，腰如約素。延頸秀項，皓質(zhì)呈露。芳澤無加，鉛華弗御。云髻峨峨，修眉聯(lián)娟。丹唇外朗，皓齒內(nèi)鮮，明眸善睞，靨輔承權(quán)。瑰姿艷逸，儀靜體閑。柔情綽態(tài)，媚于語言?！?/p>

“體迅飛鳧，飄忽若神。凌波微步，羅襪生塵。動無常則，若危若安。進止難期，若往若還。轉(zhuǎn)眄流精，光潤玉顏。含辭未吐，氣若幽蘭。華容婀娜，令我忘餐?！薄捌留枋诊L(fēng)，川后靜波。馮夷鳴鼓，女媧清歌。騰文魚以警乘，鳴玉鸞以偕逝。六龍儼其齊首，載云車之容裔。”

“背下陵高，足往神留。遺情想像，顧望懷愁。冀靈體之復(fù)形，御輕舟而上溯。浮長川而忘返，思綿綿而增慕。夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。命仆夫而就駕，吾將歸乎東路。攬騑轡以抗策，悵盤桓而不能去?！?/p>

曹植《洛神賦》中洛神（宓妃）形象，明眸、皓齒、云髻、修眉、削肩、束腰，總之，一切都美好。你看，他筆下的洛神，“翩若驚鴻，婉若游龍”“仿佛兮若輕云之蔽月”“皎若太陽升朝霞”……“洛神”，身著寬大華麗的衣服，步履輕盈，凌波而行，有著飄逸的神韻。

洛神的華容婀娜，讓曹植廢寢忘食。

面對“姣如朝霞、純潔如芙蓉、風(fēng)華絕代”的“洛神”，愛情來得很突然，那情感真摯、純潔。一切都是這樣的美好，以致離別后，人去心留，情思不斷，“洛神”的倩影和相遇相知時的情景歷歷在目，浪漫而苦澀，心神為之不寧，徘徊于洛水之間，不忍離去。曹植的苦澀之情，原因有二：一是人神有別，有情人不能成眷屬；二是“洛神”是他的精神寄托，但她只能存在于想象之中，現(xiàn)實中難以找到，于是，失落。

三

《洛神賦》，可以說達到描寫“女神”的最高境界。兩千年后的今天，我們依然能感受到那種令人窒息的美。

重讀曹植的《洛神賦》，我莫名想起《紅樓夢》第四十二回寫寶釵論畫的話：這園子卻是像畫兒一般，“你就照樣兒往紙上一畫，是必不能討好的。這要看紙的地步遠近，該多該少，分主分賓，該添的要添，該減的要減，該藏的要藏，該露的要露?！边@番話不但表現(xiàn)出寶釵博學(xué)多識，還凸顯了她裝愚守拙、富有機心的個性。

《洛神賦》不是言情小說。如果把《洛神賦》當(dāng)成言情小說，境界就太低了。所以，曹植盡管浪漫，不必談人物的生計問題，只需：朝看花開，夕看花落，不過須臾。前生今世，緣起緣滅，不過彈指。看世間浮生眾象，只得一曲《洛神賦》。曹植《洛神賦》的開篇這樣寫道：“黃初三年，余朝京師，還濟洛川。古人有言：斯水之神，名曰宓妃。感宋玉對楚王神女之事，遂作斯賦。其詞曰：余從京域，言歸東藩，背伊闕，越轘轅，經(jīng)通谷，陵景山?！?/p>

王國維先生說：“凡一代有一代文學(xué)，楚之騷，漢之賦，六朝之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲?！睗h代代表文體是賦，而不是史傳散文（《史記》《漢書》）之類，也不是漢樂府。漢賦能區(qū)別于其他文體，建立自己的特質(zhì)。它充分吸收了《楚辭》與戰(zhàn)國縱橫家言語之長，加以改造，使之成為新文體。漢代文化雍容富貴，而擅長鋪陳的賦，無疑與此種文化相稱。

《洛神賦》雖不是小說，但對后世小說的寫法產(chǎn)生重大的影響，其所設(shè)立的美女標(biāo)準(zhǔn)，塑造人物采用的先總后分原則、仰觀俯察周流回環(huán)的觀照方式，以及其創(chuàng)立的“遇艷”類題材結(jié)構(gòu)模式等，都對后世小說產(chǎn)生深遠的影響。

王安憶講，小說要解決人物的生計問題，就是說，人物要現(xiàn)實地存在，具有毋庸置疑的可信度。馮至先生把“可信度”放到非常重要的位置，他在《隴右的邊警與艱難的山川》中這樣寫道：“在杜甫的一生中，759年是他最艱苦的一年，可是他這一年的創(chuàng)作，尤其是‘三吏‘三別，以及在隴右創(chuàng)作的一部分詩，卻達到最高的成就。這年他48歲。”公元759年初冬，那時是十月月份，杜甫從秦州赴同谷，又于十二月起程入蜀兩段路程，杜甫沿途寫下二十四首紀(jì)行詩，其中有云：“磎西五里石，奮怒向我落”（《青陽峽》）、“白馬為鐵驪，小兒成老翁”（《泥功山》）、“終身歷艱險，恐懼從此數(shù)”（《龍門閣》）……夾敘夾議間，歷史畫面如臨紙上。

古代小說，因地位卑下，作者常攀附經(jīng)史等強勢文體以自高，并在小說中談文論藝，以示博學(xué)，提高小說的品位，因此，小說中蘊藏著豐沛的文論資源，值得挖掘和利用。

馮夢龍在《警世通言敘》中說，小說中的“事”真假不重要，關(guān)鍵在于“理”是否“真”?！秲号⑿蹅鳌返谑兀骸斑@稗官野史雖說是個頑意兒，其為法則，則與文章家一也；必先分出個正傳、附傳，主位、賓位，伏筆、應(yīng)筆，虛寫、實寫，然后才得有個間架結(jié)構(gòu)。”這乃作者的創(chuàng)作經(jīng)驗之談。比如《紅樓夢》作者想脫去“傷時罵世”“干涉朝廷”的罪名，免遭文字之禍，稱小說“無朝代年紀(jì)可考”，不得已，才想出這樣的名目。第十三回秦可卿的喪榜上書有“奉天永建太平之國”、第十四回出殯的銘旌上也大書“奉天洪建兆年不易之朝”等字樣。表面上仿佛都是歌頌升平，放在具體事件、環(huán)境中，恰恰又成了絕妙的嘲諷?！都t樓夢》第四十八回寫香菱學(xué)詩，黛玉稱自己喜歡山水詩人，主張寫詩不必有太多的束縛，立意最為要緊，若“意趣真”，平仄可以不拘，詞句不必修飾。她的文學(xué)主張與寶玉相似，寶玉創(chuàng)作《芙蓉女兒誄》，“隨意所之，信筆而去，喜則以文為戲，悲則以言志痛，辭達意盡為止，何必若世俗之拘拘于方寸之間哉?！?/p>

《紅樓夢》雖為小說，但文備眾體，詩詞曲賦對聯(lián)不僅是其重要組成部分，更是其最精華的部分。正如脂批所言，“雪芹撰此書，中亦為傳詩之意?！薄都t樓夢》第七十八回中《芙蓉女兒誄》一文繼承了楚辭《二湘》和曹植《洛神賦》“人神戀愛”模式的祭歌傳統(tǒng)，實現(xiàn)了由凡人相戀向人神之戀的轉(zhuǎn)化，其人神相戀悲劇所表現(xiàn)的是整個現(xiàn)實社會的悲劇，無論是從模式結(jié)構(gòu)看還是從意蘊內(nèi)涵上看，誄文都是對《楚辭》和《洛神賦》的拓展和超越。

我們看一下《芙蓉女兒誄》原文：“維太平不易之元，蓉桂競芳之月，無可奈何之日，怡紅院濁玉，謹(jǐn)以群花之蕊、冰鮫之縠、沁芳之泉、楓露之茗，四者雖微，聊以達誠申信，乃致祭于白帝宮中撫司秋艷芙蓉女兒之前曰：

“竊思女兒自臨濁世，迄今凡十有六載。其先之鄉(xiāng)籍姓氏，湮淪而莫能考者久矣。而玉得于衾枕櫛沐之間，棲息宴游之夕，親昵狎褻，相與共處者，僅五年八月有奇。

“憶女兒曩生之昔，其為質(zhì)則金玉不足喻其貴，其為性則冰雪不足喻其潔，其為神則星日不足喻其精，其為貌則花月不足喻其色。姊娣悉慕媖嫻，嫗媼咸仰惠德。

“孰料鳩鴆惡其高，鷹鷙翻遭罦罬；薋葹妒其臭，茝蘭竟被芟鉏！花原自怯，豈奈狂飆；柳本多愁，何禁驟雨！偶遭蠱蠆之讒，遂抱膏肓之疚。故爾櫻唇紅褪，韻吐呻吟；杏臉香枯，色陳顑頷。諑謠謑詬，出自屏幃；荊棘蓬榛，蔓延戶牖。豈招尤則替，實攘詬而終。既忳幽沉于不盡，復(fù)含罔屈于無窮。高標(biāo)見嫉，閨幃恨比長沙；直烈遭危，巾幗慘于羽野。自蓄辛酸，誰憐夭折？仙云既散，芳趾難尋。洲迷聚窟，何來卻死之香？海失靈槎，不獲回生之藥。

“眉黛煙青，昨猶我畫；指環(huán)玉冷，今倩誰溫？鼎爐之剩藥猶存，襟淚之余痕尚漬。鏡分鸞別，愁開麝月之奩；梳化龍飛，哀折檀云之齒。委金鈿于草莽，拾翠盒于塵埃。樓空鳷鵲，徒懸七夕之針；帶斷鴛鴦，誰續(xù)五絲之縷？

“況乃金天屬節(jié)，白帝司時，孤衾有夢，空室無人。桐階月暗，芳魂與倩影同銷；蓉帳香殘，嬌喘共細言皆絕。連天衰草，豈獨蒹葭；匝地悲聲，無非蟋蟀。露階晚砌，穿簾不度寒砧；雨荔秋垣，隔院希聞怨笛。芳名未泯，檐前鸚鵡猶呼；艷質(zhì)將亡，檻外海棠預(yù)萎。捉迷屏后，蓮瓣無聲；斗草庭前，蘭芳枉待。拋殘繡線，銀箋彩縷誰裁？褶斷冰絲，金斗御香未熨。

“昨承嚴(yán)命，既趨車而遠陟芳園；今犯慈威，復(fù)拄杖而近拋孤柩。及聞蕙棺被燹，慚違共穴之盟；石槨成災(zāi)，愧迨同灰之誚。

“爾乃西風(fēng)古寺，淹滯青燐，落日荒丘，零星白骨。楸榆颯颯，蓬艾蕭蕭。隔霧壙以啼猿，繞煙塍而泣鬼。自為紅綃帳里，公子情深；始信黃土隴中，女兒命??！汝南淚血，斑斑灑向西風(fēng)；梓澤馀衷，默默訴憑冷月。嗚呼！固鬼蜮之為災(zāi)，豈神靈而亦妒？箝诐奴之口，討豈從寬？剖悍婦之心，忿猶未釋！在卿之塵緣雖淺，而玉之鄙意尤深。因蓄惓惓之思，不禁諄諄之問。

“始知上帝垂旌，花宮待詔，生儕蘭蕙，死轄芙蓉。聽小婢之言，似涉無稽；據(jù)濁玉之思，則深為有據(jù)。何也：昔葉法善攝魂以撰碑，李長吉被詔而為記，事雖殊其理則一也。故相物以配才，茍非其人，惡乃濫乎其位？始信上帝委托權(quán)衡，可謂至洽至協(xié)，庶不負其所秉賦也。因希其不昧之靈，或陟降于茲，特不揣鄙俗之詞，有污慧聽。乃歌而招之曰：

“天何如是之蒼蒼兮，乘玉虬以游乎穹窿耶？地何如是之茫茫兮，駕瑤象以降乎泉壤耶？望傘蓋之陸離兮，抑箕尾之光耶？列羽葆而為前導(dǎo)兮，衛(wèi)危虛于傍耶？驅(qū)豐隆以為庇從兮，望舒月以臨耶？聽車軌而伊軋兮，御鸞鹥以征耶？聞馥郁而薆然兮，紉蘅杜以為纕耶？炫裙裾之爍爍兮，鏤明月以為珰耶？借葳蕤而成壇畤兮，檠蓮焰以燭蘭膏耶？文瓠瓟以為觶斝兮，漉醽醁以浮桂醑耶？瞻云氣而凝盼兮，仿佛有所覘耶？俯窈窕而屬耳兮，恍惚有所聞耶？期汗漫而無夭閼兮，忍捐棄予于塵埃耶？倩風(fēng)廉之為余驅(qū)車兮，冀聯(lián)轡而攜歸耶？余中心為之慨然兮，徒噭噭而何為耶？卿偃然而長寢兮，豈天運之變于斯耶？既窀穸且安穩(wěn)兮，反其真而又奚化耶？余猶桎梏而懸附兮，靈格余以嗟來耶？來兮止兮，卿其來耶？

“若夫鴻蒙而居，寂靜以處，雖臨于茲，余亦莫睹。搴煙蘿而為步障，列蒼蒲而森行伍。警柳眼之貪眠，釋蓮心之味苦。素女約于桂巖，宓妃迎于蘭渚。弄玉吹笙，寒簧擊敔。征嵩岳之妃，啟驪山之姥。龜呈洛浦之靈，獸作咸池之舞。潛赤水兮龍吟，集珠林兮鳳翥。爰格爰誠，匪簠匪莒。發(fā)軔乎霞城，還旌乎玄圃。既顯微而若通，復(fù)氤氳而倏阻。離合兮煙云，空蒙兮霧雨。塵霾斂兮星高，溪山麗兮月午。何心意之忡忡，若寤寐之栩栩？余乃欷歔悵望，泣涕彷徨。人語兮寂歷，天籟兮篔筜。鳥驚散而飛，魚唼喋以響。志哀兮是禱，成禮兮期祥。嗚呼哀哉！尚饗！”[3]

《紅樓夢》第四十三回，賈府為鳳姐慶壽，眾人吃酒看戲，寶玉卻偷溜出城，祭祀因他投井而死的金釧兒。荒野郊外，人煙稀少，買不到香，只好用荷包里的香料代替。爐炭也沒有，便再走了二里路到水仙庵借了一個香爐，撿了一處干凈地，焚香含淚施禮。寶玉自認(rèn)為雖有不恭，然而內(nèi)心還是歡喜的，因為了結(jié)了一樁心事——追悼故人，也表愧疚之情。緊接著第四十四回，黛玉看戲時，評價《荊釵記·男祭》一出對寶釵說道：“這王十朋也不通得很，不管在那里祭一祭罷了，必定跑到江邊子上來作什么！俗話說：‘睹物思人，天下的水總歸一源，不拘那里的水舀一碗，看著哭去了，也就盡情了?！眲偱艹龀怯执颐s回來參加宴會的寶玉聽到了這句話，必定醍醐灌頂，原來剛剛往城外跑的那幾里路是可以免了的。此后寶玉的祭祀行動更以黛玉的理念為指南——不拘泥于禮法，隨時隨地，盡情足矣。日后寶玉在屋里案上設(shè)一爐，不論日期，時常焚香。每次焚香，便是他在追思故人了。但他對晴雯祭祀是個例外，也最為特別。

晴雯死后寶玉痛苦不堪。寶玉在他爸爸面前寫完《姽婳詞》以后，對晴雯的思念不可抑制地涌上心頭，但他不敢聲張，甚至不能讓襲人知道，“眾人皆無別話，獨有寶玉一心凄楚，回至園中，猛看見池上芙蓉，想起小丫鬟說晴雯做了芙蓉之神（《芙蓉女兒誄》是從一個小丫頭的謊言開始的，晴雯死后也并沒有成為掌管芙蓉的花神，一切都只是賈寶玉的一廂情愿罷了。晴雯并不是花神，她也代表不了芙蓉花，因為《紅樓夢》里，曹雪芹先生心目中的芙蓉只有林黛玉一人，書中第三十六回壽怡紅群芳開夜宴，是林黛玉擲出了芙蓉花的簽字，寶玉說除了她別人不配做芙蓉。《芙蓉女兒誄》，有紅學(xué)家認(rèn)為明祭晴雯，實祭黛玉），不覺又喜歡起來?！薄澳丝粗饺剜祰@了一會。忽又想起死后并未至靈前一祭，如今何不在芙蓉之前一祭，豈不盡了禮同，比俗人去靈前祭吊又更覺別致?！?/p>

晴雯是大觀園中個性極其鮮明、最具反抗性格的一位女子。她的美麗動人、聰明伶俐、高潔自尊的品性，堅貞不屈的反抗斗爭性格，還有她的“爆炭似的脾氣”、她的尖酸刻薄……都給我們留下了深刻的印象，也共同構(gòu)成了她人性內(nèi)涵的豐富性和復(fù)雜性。在面對不公正的待遇時，她表現(xiàn)出了其他女子——甚至是須眉男兒也很難展露的剛烈與決絕。她總是想以一個真正的“人”的身份出現(xiàn)，要獲得別人對她的認(rèn)同，渴望時刻能有一種“我是人”的生命歸屬感，向往這種美好的人生，當(dāng)然，最終，在現(xiàn)實面前，她被剝奪了生和愛的權(quán)利。

寶玉對晴雯的祭奠，飽含了無限深情。他想起丫鬟說“晴雯做了芙蓉之神”，便決定在芙蓉花前祭祀。祭奠之物不在于貴賤，全在于心之誠敬，故他將與晴雯相與共處五年八個月的點滴，晴雯的身世遭遇、慘死經(jīng)過……信筆寫成誄文挽詞一篇，并用晴雯素日喜的冰鮫縠一幅楷字寫成，名曰《芙蓉女兒誄》，又備了四樣晴雯所喜之物，將誄文掛在芙蓉枝上，然后泣涕念之……

寶玉自稱怡紅院混跡于濁世的“濁玉”，他一直認(rèn)為所有的女孩子的生命都是干凈的，自己卻掉在一個骯臟的世界里。面對一片芙蓉花，寶玉獨自面對活著的悲哀，他在那里自言自語，說，我們有緣塵世中相遇，卻成為了彼此生命中匆匆的過客?？墒窃谖倚闹型ｑv了太多的美好，無限的懷戀，刻骨的思念豈有終了。內(nèi)心蓄積的太多情意，忍不住就想對你傾訴：想當(dāng)初你活著的時候，黃金美玉怎么好意思和你比。你的心地，晶冰白雪難以比喻其純潔；你的神智，明星朗日難以比喻其光華；你的容貌，春花秋月難以比喻其嬌美。姊妹們都愛慕你的嫻雅，婆媽們都敬仰你的賢惠。

“竊思女兒自臨人世，迄今凡十有六載?！ㄔ郧樱M奈狂飚？柳本多愁，何禁驟雨！偶遭蠱蠆之讒，遂抱膏肓之疾?！本灰婞S河之水天上來，與人交往總是要受傷害。有人說跟別人打交道其實就是受傷害的一個過程，仔細想一想，不無道理。不管你的人際關(guān)系處得怎么樣，總免不了別人對你的傷害。原因是：一.利益為先。有的人，活著就是為了能得到更多的利益，甚至?xí)顺踔浴]有平白無故的交往，更沒有天上掉餡餅的利益。有時候，有的人會為了得到利益而失去本性，那么在這個過程中，有人受到傷害也是不可避免的。二.遇到特別難纏的主，就是在浪費時間。因為你沒有辦法提前知道對方怎么想，所以在交往的過程中，難免會出現(xiàn)一些矛盾。而這些矛盾很有可能會成為你們繼續(xù)交往下去的障礙，比如說會出現(xiàn)一些小摩擦。三.兩敗俱傷，得不償失。當(dāng)兩個人都不愿意放手的時候，就會出現(xiàn)這個結(jié)果。因為對方內(nèi)心想的是什么，可能每個人也都清楚。所以，當(dāng)情況發(fā)生意外的時候，沒有人不會主動地為自己爭取。當(dāng)任何一個人都不愿意“退一步海闊天空”時，就很有可能導(dǎo)致雙方什么都得不到。四.有的人情緒敏感，特別容易激動，聽風(fēng)就是雨，很容易受別人的影響。特別是，當(dāng)出現(xiàn)一時不能解決的問題時，自己就會想得特別多，心里特別亂，直到影響到自己的情緒。當(dāng)再有人跟你交往的時候，不經(jīng)意間的一句話，可能惹得你發(fā)怒。五.選擇障礙，困難重重。當(dāng)恐懼和利益計算讓一個人失去了分析的能力，就會出現(xiàn)這種選擇障礙。其實他還是為了想獲取更多的利益。所以，當(dāng)他跟對方在一起時，會特別在意對方的每一個行為，甚至每個眼神?？此颇闶菫榱吮Ｗo自己，其實是在折磨自己。

如果，我說一些“心靈雞湯”的話，那大概意思就是說：人生就像湍急的河流一樣，有跌宕有平緩，不管是蜿蜒起伏，還是飛流直下，或是困臥湖潭，一江春水向東流的本性是不能改變的。人生是一個動態(tài)的過程，目標(biāo)永遠是前面。從沒有人能一帆風(fēng)順，每個人都會遇到一些坎坷波折，大喜或者大悲。喜之，可以“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”；悲之，也不必“剪不斷理還亂，別有一番滋味在心頭”。記得有一句話：“過分地追求完美，世間的種種終必成空。”每一件事不能完全盡如人意，更多的時候不能以自己為中心。每一顆流星的劃落，都是上天的眼淚兒，瞬間的劃落，然后消失在天空的盡頭。是完美也是缺憾。此時，我讀懂了：最美的東西也許不僅僅因為它的美，還因為它的短暫與唯一。有時缺憾也是一種美，就如斷臂維納斯?！按河邪倩ǎ锿?，夏有涼風(fēng)，冬有雪。若無閑事掛心頭，便是人生好時節(jié)。”簡單單純的生活，可以像一滴水，讓人心醉。每個人手上都抓著這樣一“把”讓人覺得幸福的事兒，我們不斷地把它往懷里揣，將它珍藏。結(jié)果，衣服破了一個洞，幸福全丟了。憂傷被刻上眼角，悲傷便不能平靜純白。所以，幸福的事兒，不能追求太多，而往往一件很小的事兒，便足以讓我們歡呼雀躍。如此，便是讀懂了“知足者常樂”。人活在這世上，不如意的事十有八九，如果我們不知足，我想我們這一生也只能活在惆悵之中了。泰戈爾說，“生如春花之燦爛，死如秋葉之靜美。”別讓過分追求完美的心，占據(jù)我們的幸福。世間圣賢皆寂寞，自古才子難為用。古來圣賢，肯定寂寞孤獨。問題的關(guān)鍵是，一些自信者把自己當(dāng)圣賢。沒有人因為重視養(yǎng)生而傾家蕩產(chǎn)，卻有太多的人因為失去健康才人財兩空的。古人說三界唯心，萬法唯識，這不是嘴上念念就可以的，你必須真正參悟透徹才行，那就是大徹大悟，那就是永生的實現(xiàn)。人命危脆，誰也不確定明天會發(fā)生什么，要修行、參悟。陷在世俗的煩惱瑣事中，陷在情愛的無謂糾纏里，那就是沒有休止的輪回苦海。古人說，無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。聽聞道法的機緣，不是每生每世都有的。了斷生死只在不惑，不惑的要義就在于不被各種復(fù)雜關(guān)系迷惑，不被復(fù)雜關(guān)系迷惑的要義就在“參悟”這一念的玄機。那么這個玄機是什么？莫說，莫說，天下本無事。不如閉上眼，深吸一口氣，感覺風(fēng)的溫柔。請認(rèn)真去詮釋那不完美的瞬間，一切將會煥發(fā)幸福的色彩！若“采菊東籬下，悠然見南山”是脫俗的清幽與恬靜，那“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”則是另類的清新幽靜；若“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”是對錢財?shù)膮⑼概c領(lǐng)悟，那“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”則是人生的積極與樂觀。且歌且飲，何等快活。

問題在于，“心靈雞湯”的話往往說給他人聽，自己未必能做到。道理人人會講，遇到事，不少人還是放不下個人利益。于是，清純的晴雯妹妹遭遇了：惡鳥仇恨高翔，雄鷹反遭到網(wǎng)獲；臭草妒忌芬芳，香蘭竟然被人剪除?；▋涸瓉砭颓尤酰趺茨軐Ω犊耧L(fēng)？柳枝本來就多愁，如何禁得起暴雨？遭受如此惡毒的誹謗，你患上了不治之癥。你哪里是自招罪愆而喪生，實在乃蒙受垢辱而致死。你既懷著不盡的憂忿，又含著無窮的冤屈。

你眉毛上黛色如青煙縹緲，昨天還是我親手描畫；你手上的指環(huán)已玉質(zhì)冰涼，如今又有誰把它焐暖？爐罐里的藥渣依然留存，衣襟上的淚痕至今未干。鏡已破碎，鸞鳥失偶，我哀傷不已。

現(xiàn)在正是秋天，五行屬金，是白帝掌管的季節(jié)。孤單的被褥中雖然有夢，空寂的房子里已經(jīng)無人。種著梧桐樹的臺階前，月光暗了，你的芳魂與美麗的倩影一同消逝。繡著芙蓉花的紗帳里，香氣已經(jīng)消散。你嬌嗔的喘息和柔聲的話語也都滅絕。一望無際的衰草，又何止蘆葦蒼茫。我就將無邊的情寄托在“蒹葭蒼蒼，白露為霜；所謂伊人，在水一方”的幻影中吧！遍地凄涼的聲音，無非是蟋蟀悲嗚；夜中的露水悄悄地漫過長滿苔痕的石階，搗衣的寒砧聲已穿不過簾幕；秋雨越過長滿薜荔的墻垣，斷斷續(xù)續(xù)聽到隔院傳來哀怨的笛聲。屋檐下那只鸚鵡還在咿呀學(xué)語，喊著你的芳名。你的生命行將結(jié)束，檻外的那棵海棠預(yù)先枯萎。我們嬉戲的那些時光，穿過記憶的長廊，清晰如昨。過去，你躲在屏風(fēng)后捉迷藏，現(xiàn)在，聽不到你的腳步聲了。斗過草的庭院前，你如蘭花般的笑靨還會重現(xiàn)嗎？那些刺繡的絨線早已丟棄，還有誰來裁紙樣、定顏色？潔白的絹已經(jīng)斷裂，再無人去燒熨斗、燃香料了！

活著時，你既與蘭蕙為伴；死了后，就請你當(dāng)芙蓉主人。上天傳下旨意，封你為花宮待詔。起初聽說以為只是小婢戲言，實屬無稽之談。然我仔細想來，覺得這樣的說辭有依有據(jù)。為何呢？李長吉將死時，一個穿紅衣、騎赤虬、手持詔書的人，從天上來，告知天帝建成了白玉樓，要召他去作文記述其事。這雖然是不一樣的事，但其中的道理是相同的。所以說什么事物都要找到能夠與它相配的人，不可濫竽充數(shù)。我始終相信天帝委任、權(quán)衡，合情合理，不會埋沒每個人的天賦，芙蓉花神非你莫屬??！希望你不滅的靈魂能降臨到這里。我不想再用鄙俗的語言，污濁你聰慧的傾聽。

就讓我來為你歌一曲，迎接你的來臨吧：天空為什么這樣蒼蒼?。∈悄泷{著玉龍在天庭遨游嗎？大地為什么這樣茫茫?。∈悄愠酥笱赖能嚱蹬R九泉之下嗎？……白白地哀嘆悲號有什么用呢？你靜靜地長眠不醒了??！難道說天道變幻就是這樣的嗎？既然墓穴如此安穩(wěn)，你死后又何必要化仙而去呢？我至今還深受桎梏而成為這世上的累贅??！你的神靈能有所感應(yīng)而到我這里來嗎？來呀，來了就別再去了?。∧氵€是到這兒來吧！……人們呵，早已進入夢鄉(xiāng)；竹林呵，奏起天然樂章。只見那受驚的鳥兒四處飛散，只聽得水面上魚兒喋喋作響。我寫下內(nèi)心的悲哀呵，作為祈禱，舉行這祭奠儀式，期望吉祥。

人生一世，草木一秋，匆匆來匆匆去。花開花落，物是人非。晴雯死時是十六歲。這個祭文，有著他們之間最親密的回憶，也是一曲真正的青春挽歌。

在寶玉看來，晴雯就是他的“女神”。

“女神”意象成為中國文學(xué)中較早出現(xiàn)、并傳述不絕的女性形象?！峨x騷》《九歌》《河伯》《云中君》《東君》《大司命》《少司命》中描寫的“女神”，浸透著迷茫、感傷、孤獨等情緒，而這些，也是詩人屈原的情感底色。從中可以看出，屈原只是沉浸在短暫、虛幻的愛情體驗中，而無法獲得實體性的接觸。這種愛情的悲劇體驗，實際是屈原人生挫折和壓抑的投影。屈原對愛情的追求不在于愛情本身，而在于情感的安慰作用，于是“人神戀愛”成為情感的載體，成為個體情緒的寄托或發(fā)泄方式。

我們看，《紅樓夢》第七十八回，小丫頭靈機一動，無中生有編排出了晴雯臨終遺言，“我不是死，如今天上少了一位花神，玉皇敕命我去司主?！鼻琏椤败饺鼗ㄉ瘛边@個情節(jié)，應(yīng)該是受了屈原《離騷》的影響?！都t樓夢》整部書自開篇女媧補天、絳珠下世始，再至第五回寶玉夢游太虛幻境，都可見仙幻神話于人間之“統(tǒng)攝”；晴雯之為天上花神之下界，自必順理成章，納入此一仙幻神話“統(tǒng)系”。《離騷》“由人世而天上”結(jié)構(gòu)，對于后世浪漫主義文學(xué)影響深遠。白居易《長恨歌》自開篇“漢皇重色思傾國”至“魂魄不曾來入夢”，乃唐明皇楊貴妃人間故事；自“臨邛道士鴻都客”至“此恨綿綿無絕期”，則成了二人天上故事。

屈原筆下的“女神”“香草”意象，在“人神戀愛”的抒寫中，包含了宗教意味。《離騷》中的幾位女神，屈原也通過她們，寄予了孤獨無奈的情感意緒。

屈原之愛“香草”，正像魯迅之愛蘭花——先生一生養(yǎng)蘭，據(jù)說，這恐怕與紹興人愛蘭的風(fēng)氣相關(guān)。除此而外，屈原筆下的“香草”，還具有宗教或巫術(shù)的意義，它不僅是人神相戀時愛情的信物，更是凝結(jié)著愛和美、具體和抽象的象征。我們通過分析發(fā)現(xiàn)，《九歌》《離騷》中的“人神戀愛”，蘊涵著相對穩(wěn)定的情節(jié)模式，即以熱烈的追求始，以哀婉的失落終。曹植在《洛神賦》中也繼承這一情節(jié)模式。你看，曹植眼前這位美貌的女神，“儀靜體閑”，他一看就心動了，于是“解玉佩以贈之”；而女神呢，則心有靈犀，“抗瓊珶以和予兮 ”，也舉起自己的佩玉相贈。

以佩傳情，贈玉為信，這個傳統(tǒng)盛行于《詩經(jīng)》時代，“投我以木瓜，報之以瓊琚”，“彼留之子，貽我佩玖 ”，“知子之來之，雜佩以贈之 ”，“我送舅氏，悠悠我思。何以贈之？瓊瑰玉佩”等等描寫，不勝枚舉。

《洛神賦》之后，洛神，成了中國古代文學(xué)與繪畫創(chuàng)作反復(fù)表現(xiàn)的對象。洛神，多存在于男性作者創(chuàng)作的文圖文本中，且多顯現(xiàn)于男人的夢境或如夢的幻想之中，反映了男人潛意識中諸多自性化信息。其精神內(nèi)涵不僅源自個體潛意識，也散發(fā)著集體無意識的光芒?；脡糁械穆迳瘢w現(xiàn)了集體無意識中男人對美人的幻想與欲望，暴露了洛神“原型”的初始樣式。

那么，洛神究竟有沒有“原型”？如果有，“原型”是誰？李商隱詩中有云：“君王不得為天子，半為當(dāng)時賦《洛神》?！痹娭械穆迳瘢傅木褪钦珏担╢ú）。曹操將曹植一見鐘情的甄宓，嫁給了曹丕。可甄宓愛的卻是曹植。這段緋聞越傳越廣，以至于，人們“寧可信其有”，大約生活太枯燥了，需要加一點“緋聞”，權(quán)當(dāng)調(diào)味品好了。也有人說，曹植的傳世情書《洛神賦》就是寫給甄宓的，甄宓就是洛神。曹植和曹丕的關(guān)系，也因為這個女子而失和。

《洛神賦》，由于和曹植的私生活扯上了某種神秘的聯(lián)系，從而逗發(fā)了人們的好奇心。不禁要問：甄宓究竟是個什么樣的女子，竟然生出這么多的事端。

甄妃原本是袁紹兒子袁熙的妻子，十幾歲就嫁給了袁熙。在一次戰(zhàn)斗中，曹操打敗袁紹，曹丕闖入鄴城（今河北臨漳）袁氏宅邸，一眼就看中了漂亮的甄氏（甄宓）。自古英雄難過美人關(guān)。曹丕二話不說，直接將甄宓納入房中。到許昌之后，曹植見了甄宓，同樣心生愛慕。

身為袁熙的妻子，曹丕第一次見甄宓時，就知道她已有身孕。甄宓生下的孩子，就是后來登上帝位的魏明帝（曹睿）。不用說，曹睿應(yīng)該是袁熙的兒子，反正不是曹丕的親生子。這個秘密，曹丕是知道的，所以，他堅決不讓曹睿繼承曹家的家業(yè)——曹睿是袁熙的兒子，流淌的可是袁氏家族的血脈。他害怕曹植的《感-賦》，怕被有心人讀出端倪，遂下詔改為《洛神賦》。

這便是《洛神賦》的由來。

為了不讓曹睿登基，曹丕拼命地生兒子。無奈，天意弄人，越想阻止的事情，越事與愿違。一心想成的，反而成不了；堅決不想成的，往往成了。曹丕一生，除了曹睿之外，共生了八個兒子。可是，這八個兒子里，有三個早夭，剩下的個個身體羸弱。除曹霖外，沒有一個活過二十歲的。但曹霖與曹睿至少相差了十五歲以上。一直到臨死時，曹丕都盼望著曹霖能夠快快長大?？上觳凰烊嗽福茨艿鹊讲芰亻L大，就撒手人寰了。最后選無可選，只好讓曹睿登基。

有人認(rèn)為，所謂的“洛神”是現(xiàn)實存在的，那就是曹植的嫂嫂甄氏。關(guān)于曹植與甄宓的這段緋聞，已經(jīng)傳說了一千多年了，難怪《洛神賦》始終有“感甄”一說。當(dāng)然，也始終有另外一種聲音，說所謂的“洛神”并不是甄氏，理由如下：首先，即使曹植愛上他的嫂嫂，他也沒有那么大的膽量寫《感甄賦》。丕與植兄弟之間因為政治的斗爭，本來就很緊張，曹植寫《感甄賦》，豈不是色膽包天，不怕掉腦袋了嗎？其次，“14歲的曹植不大可能愛上一個已經(jīng)24歲的已婚女子”。

《洛神賦》：曹植的傳世情書是寫給她的嗎？這是《光明日報》一篇文章的標(biāo)題。文中說：“甄宓就是洛神嗎？ 解題的關(guān)鍵，正是‘甄宓這個名字。其實在各類正史之中，我們只能知道此女叫甄妃或甄氏、甄夫人、甄皇后、文昭皇后，有姓無名。愛玩游戲的人都知道，三國殺、王者榮耀這些涉及三國人物的游戲里，都叫她‘甄姬，姬是古代對婦女的一種稱呼，相當(dāng)于‘甄女士。這也從側(cè)面證明了我們并不知道甄氏的全名。

“而后人開始叫她‘甄宓（下文統(tǒng)一以此稱呼），完全緣起于曹植的代表作，這個作品，就像是曹植與甄宓緋聞的潘多拉魔盒?！皇恰镀卟皆姟?，是《洛神賦》。

“《洛神賦》是因甄宓而作嗎？在各種正史記載中，曹植與甄妃并沒有什么正面接觸。

“最先傳緋聞的人是唐代一個叫李善的注書人，他在科舉必備參考書《邵明文選》里注了這樣一段話：魏東阿王（曹植）漢末求甄逸女，既不遂，太祖回與五官中郎將。植殊不平，晝思夜想，廢寢與食。黃初中入朝，帝示植甄后玉縷金帶枕，植見之，不覺泣。時已為郭后讒死，帝意亦尋悟，因令太子留宴飲，仍以枕賚植。植還，度轅，少許時，將息洛水上。思甄后，忽見女來，自云：‘我本托心君王，其心不遂，此枕是我在家時從嫁，前與五官中郎將，今與君王。遂用薦枕席，歡情交集，豈常辭能具。為郭后以糠塞口。今被發(fā)，羞將此形貌重睹君王爾。言訖，遂不復(fù)見所在。遣人獻珠于王，王答以玉珮。悲喜不能自勝，遂作《感甄賦》，后明帝見之，改為《洛神賦》。

“這一段信息量很大，演繹的部分居多，可以看出，《大軍師司馬懿》中曹植與甄宓的故事基本上以此段為藍本。但這段文字仍然有一兩點可信之處。

“可信之一，甄宓是因郭氏而死，而非曹植。據(jù)陳壽 《三國志》 記載，‘建安二十五年（220年），曹丕即位為文帝，日益寵愛助他謀取大位的郭氏，甄氏時出怨言，帝大怒，（黃初）二年（221年）六月，遣使賜死，葬于鄴，隨后，曹丕立郭氏為皇后?！?/p>

“歷史的層積總會讓一些故事變得更清晰或更模糊。

“在曹丕與曹植‘本是同根生，相煎何太急的奪嫡故事下、在曹丕與甄氏的感情恩怨中、在曹植《洛神賦》的文采與遐思里，曹植與甄氏這兩個強權(quán)下的弱勢人物，被人們捏合在一起，生發(fā)演繹出了許多故事。

“甄氏被后人賜予了‘甄宓這個名字，她走進了唐人的小說、元人的雜劇、梅蘭芳的京劇以及你正在追的影視劇。一部分人覺得這純屬緋聞，另一部分則恨不得唱出‘因為愛情。

“《洛神賦》是源于愛情的遐想，還是出自藝術(shù)的創(chuàng)造？幾番玩味之中，好像可以看到曹植在三國魏晉那個群雄紛爭的時代，用自己的才思，在劍拔弩張之中辟出一道幽光，幽光里透著絢麗的柔情。

“《洛神賦》究竟是不是為甄氏所做的呢？大概只有作者知道。我們似乎更適合感嘆一句，都云作者癡，誰解其中味……

“其實，深挖歷史，比看影視劇有意思多了?！盵4]

《洛神賦》語言優(yōu)美，感情真摯。唐代大學(xué)者李善注解《洛神賦》，將曹植和甄妃的一段戀愛故事講述得活靈活現(xiàn)，生動逼真，更使洛神和甄妃等同起來。

四

關(guān)于《洛神賦》的創(chuàng)作意圖，是一個千古之謎。蕭統(tǒng)《文選》歸之于“情”類《文選》李善注更詳敘曹植在甄氏嫁曹丕前就對她愛慕。有關(guān)《洛神賦》“感甄”一說，是曹植與宓妃的一段公案。關(guān)于曹植和宓妃關(guān)系的傳說，在中唐時期已經(jīng)流傳。東晉顧愷之所作《洛神賦圖》中宓妃所用的靈蛇髻，與晉陸翙《鄴中記》中宓妃發(fā)明靈蛇髻的記載亦相印合，雖不能確證此傳說產(chǎn)生于東晉時期，亦不失為有趣且可以進一步討論的史實。自南宋尤袤刻本《文選》李善注印有這段故事以后，流傳滋廣。

為什么要“感甄”？因為甄宓是被冤死的，且死得很令人同情。據(jù)《漢晉春秋》里記載“初，甄后之誅，由郭后之寵，及殯，令被發(fā)覆面，以糠塞口。”一代佳人甄宓，就此隕落。

《洛神賦》原名《感-賦》。后來甄氏的兒子曹睿即位為魏明帝。魏明帝曹睿將《感甄賦》改為《洛神賦》?！案?賦”，又不是“感甄賦”，這和甄宓有啥關(guān)系呢？原來，“-”和“甄”，這兩字是通假字。這么說有什么證據(jù)？證據(jù)之一，按照許慎《說文解字》的記錄，“甄”字發(fā)音為Juan，而“-”字也讀成Juan，兩字發(fā)音完全一致；證據(jù)之二，據(jù)《三國志》記載，曹植在黃初二年時被封臨淄侯。曹植分封的地名，一直書寫的是“-城”。如《程昱傳》“張邈等叛迎呂布，郡縣響應(yīng)，唯-城、范、東阿不動?！笨傻搅朔稌蠈憽逗鬂h書》的時候，每提到-城，卻都寫成了“甄城”，其下還特意標(biāo)明注解“縣名，屬濟陰郡，今濮州縣也”。由此可見，當(dāng)時“甄”和“-”，這兩字是相通的，“感-”實為“感甄”。

無論是曹植還是曹睿，他們都沒有想到，這一改名舉動竟被后人理解成“欲蓋彌彰”，于是文人附會，臆想百出，那個在洛水之畔贈送枕頭的女子，便由宓妃變成了甄妃。

從《洛神賦》描寫的情況來看，其中不僅有明顯的甄氏的身影原型，更有兩人之間交往的細節(jié)原型體現(xiàn)。曹植所要反復(fù)申辯的，是兩者之間最后的歸結(jié)點，乃是“收和顏而靜志兮，申禮防以自持”。

“洛神”以她那變化不定、搖曳多姿的舞步，展現(xiàn)了內(nèi)心的愛慕、矛盾、惆悵和痛苦。尤其是“體迅飛鳧，飄忽若神。凌波微步，羅襪生塵。動無常則，若危若安。進止難期，若往若還”，一波三折，一唱三嘆，更將這幕浪漫的悲劇美臻至巔峰。

千百年來，人們一直有一個疑問：曹植所描寫的“洛神”和顧愷之畫中的“洛神”是現(xiàn)實中的人物還是夢境中的想象？

洛神到底是誰？如一頭霧水。有人認(rèn)為曹植以“人神殊途”的方式來暗喻兄弟反目；有人認(rèn)為《洛神賦》原名叫《感甄賦》，甄妃是曹丕的妃子，曹植對甄妃懷有仰慕之情（這一說法源于唐代李善在《昭明文選》后的注解里講的一個故事：最初想娶甄妃的是曹植，結(jié)果卻被曹丕搶了先，曹植一直念念不忘）。

眾說紛紜，誰也不知道“洛神”是什么樣子，全憑曹植的文字描述。這些猜測對今人來說都沒那么重要，重要的是，在才高八斗的曹子建的筆下，東方的維納斯誕生了——歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。

時光帶走了文人墨客，卻留下了藝術(shù)瑰寶。

何以消天下清風(fēng)朗月？古人云：“酒盞詩筒?！焙我灾x人間覆雨翻云？古人云：“閉門高臥。”

“閉門高臥”干什么呢？觀東晉顧愷之的《洛神賦圖》，自得逍遙?！堵迳褓x圖》描繪的是曹植與洛神相逢，但是洛神卻無奈離去的情景。古人說，獲佳文易，獲文友難。“岑夫子，丹丘生，將進酒，杯莫停?！庇^《洛神賦圖》，你可以與曹子建、顧愷之對飲。

俗心一消，白云亦可贈客。渣滓盡化，明月亦來照人。

江山風(fēng)月，本無常主，閑者即是主人。取云霞為伴侶，引青松為心知。林和靖梅妻鶴子，與梅同瘦。竹林七賢吟嘯江湖，與竹同清。陶淵明歸隱田園，與菊同眠。古人竹籬茅舍，石屋花軒，松柏群吟，流水繞戶，春鳥便是笙歌，春花便是粉黛。一軒明月，花影參差，席地便宜小酌。十里青山，鳥聲斷續(xù)，尋春幾度長吟。

曹植所寫的愛情悲劇《洛神賦》，神人之戀纏綿凄婉，動人心魄。東晉顧愷之讀后大為感動，遂創(chuàng)作長卷《洛神賦圖》，描繪了他見到的洛神——東方“維納斯”，“其形也，翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松。髣髴兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪。遠而望之，皎若太陽升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出淥波。秾纖得衷，修短合度?！甭迳裆聿男揲L，容貌秀美，雙眼凝視著遠方，眼神充滿著幻想、迷惘與哀傷。

顧愷之忠實地描繪出《洛神賦》的故事情節(jié)與文學(xué)意境。他的畫風(fēng)獨特，人物清瘦俊秀，謂之“秀骨清像”；線條流暢，謂之“春蠶吐絲”。展開畫卷，只見站在岸邊的曹植表情凝滯，凝望著遠方水波上的洛神，癡情向往。洛神盤著高高的云髻，被風(fēng)吹起的飄飄衣帶賦予了她出塵脫俗的仙人之美。她欲去還留，顧盼之間流露出對曹植的傾慕之情。在整個畫卷中，畫家安排洛神一再與曹植邂逅，日久生情，后洛神乘龍車在云端漸去漸遠，留下情難自禁的曹植在岸邊，終日思念，最后依依不舍地離去。

“飛雪帶春風(fēng)，裴回亂繞空。君看似花處，實在畫中游?！泵恳环嫷谋澈蠖加袆尤说墓适?，顧愷之的《洛神賦圖》也不例外。那個“翩若驚鴻，婉若游龍”的絕色美女和那個“七步作詩，詞采華茂”的落拓詩人在洛水相遇了。曹植身后的侍從，眼神都收斂于近處。只有曹植望向遠方，與洛神四目相對，一見鐘情。首先是“睹一麗人，于巖之畔”。初見之后，洛神一再與曹植相遇，時而在清流中和湘水女神、漢水女神嬉戲，時而在山林中邊走邊舞，顧盼生輝，行止輕盈。情到濃時，眾神也來同慶。風(fēng)神屏翳張開大嘴收風(fēng)，水神站在河里平定波浪，黃河河伯馮夷擊鼓奏樂，衣著古樸、人身龍爪的女媧放聲高歌；其次是各自“解佩相贈 ”；最后，洛神離去，他悵然獨往，“人神殊途，依依不舍 ”。這全卷的高潮部分，洛神駕六龍云車遠去，云水翻騰中，旌旗飛揚，水族護衛(wèi)。

這世上有一種苦，叫“求不得”苦。我們可以設(shè)想一下，如果曹植真的娶了甄氏，還能寫出《洛神賦》嗎？ 當(dāng)然寫不出。不曾經(jīng)歷，怎會懂得？人世間最大的遺憾莫過于“我本可以”，最大的距離莫過于“咫尺天涯”，最大的悲哀莫過于“生死相隔”。

《洛神賦圖》將曹植初見洛神時的喜悅、激動，洛神離去時的惆悵、留戀，以及“若往若還”的矛盾心態(tài)，都表現(xiàn)得恰到好處，充分體現(xiàn)了中國畫“詩中有畫，畫中有詩”的特點，堪稱妙筆神韻。這幅畫也是中國書畫歷史上的巔峰之作，是中國十大傳世名畫之一。

顧愷之創(chuàng)作的《洛神賦圖》，因年代久遠已經(jīng)失傳，流傳至今的均為宋以后的摹本。除了大畫家顧愷之，晉代大書法家王獻之也曾將《洛神賦》的神采風(fēng)貌形諸楮墨，為書苑和畫壇增添了不可多得的精品。

寫這篇文章時，正值酷夏?？嵯臅r節(jié)，筆者置身河之畔，能看見蛙鼓一張一翕，爭相博眼球，鳴叫，仿佛在說：“我在河邊等你，約嗎？”當(dāng)然，還可以聽到千百只蟬齊聲鳴叫，頓生一種時光被煮沸的感覺。

高溫酷熱的夏天，人們往往容易肝火過旺，心煩意亂，食欲不振。除了身體中暑外，也有“情緒中暑”的說法。中醫(yī)養(yǎng)生講究入靜、調(diào)神，要求做到靜、定、虛、空，無我無物。

生命是一場修行。常言道：通則不痛，痛則不通。這其中，情緒失調(diào)對身體、氣血、臟腑都會產(chǎn)生極大的負面影響，而氣血暢通、心情愉悅尤為重要。想到周圍的人，部分成年人對“心情愉悅”有點遲鈍，他們覺得，日子沒有潮汐，因此沒有儀式也不覺得要命。晚上照樣“躺平”了，睡覺。他們再也不會因為一個笑話，一而再再而三地發(fā)出快樂的笑聲！卻常常因為一件事，而傷心好久……還有個人，她整天忙，也不知道忙啥，反正就是忙。她對朋友說，上午喝了一罐咖啡，到現(xiàn)在都還沒睡意，真真的咖啡絕緣體啊。要命哦，累了一天，明天還有超多事要做、不睡覺真的輸不起的，并寫詩曰：

那些高樓之上無眠的燈光

又是誰 在靜夜里

等待另一場巴山夜雨

或者等待

腳步慢慢響起或者消失

多年后

有人問我風(fēng)花雪月是什么

我說

那只是一句成語。

此時此刻，也許，你需要再看一遍河南衛(wèi)視的《洛神水賦》，仿佛聽著潺潺的流水聲，頓覺涼意襲人。鞠一捧泉水，慷慨飲下，甘甜之味漫過肚腹，回味無窮。

“洛神一舞”再出圈，傳統(tǒng)文化成“頂流”。文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。

《洛神水賦》“爆款”出圈，其熱度直逼十多年前央視“春晚”“爆火”的舞作《千手觀音》。與其說，出圈的是《洛神水賦》；倒不如說，火出圈的是其背后的傳統(tǒng)文化。

為啥河南臺的節(jié)目拍一次火一次？有人說，這是因為河南本就是文化大省，“伸手一摸就是春秋文化，兩腳一踩就是秦磚漢瓦”。先天資源稟賦固然重要，但能讓“挑剔”的網(wǎng)友集體點贊，說到底還是在于匠心與創(chuàng)新。

參考文獻：

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