[摘 要]孔廟釋奠樂舞是中華禮樂的典型代表，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中所蘊(yùn)含的“仁義博愛”“向善向和”“誠實(shí)守信”“謙敬禮讓”等豐富的哲學(xué)思想、人文精神、道德理念，不僅可以為后人認(rèn)識(shí)和改造世界提供智慧，而且其中所蘊(yùn)藏的理念、智慧、氣度、格局、神韻，亦能增強(qiáng)中國人民和中華民族內(nèi)心深處的自信。本文將對(duì)孔廟釋奠樂舞文化土壤的特殊性以及歷史、文化自身發(fā)展的個(gè)性特征作出具體的分析，對(duì)其能夠喚起民族文化自覺、彰顯文化自信、助力文化強(qiáng)國等當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行闡釋，探討其在古今融通、形神兼?zhèn)?、守正?chuàng)新與開放多元的轉(zhuǎn)換原則前提下道德價(jià)值重構(gòu)的路徑，以期為新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換與自我超越提供新的思考。

[關(guān)鍵詞]孔廟釋奠樂舞;歷史傳承;文化自信;當(dāng)代價(jià)值重構(gòu)

[中圖分類號(hào)]J609.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-2233（2021）09-0022-09

[收稿日期]2021-01-10

[作者簡(jiǎn)介]李艷慧（1977—? ），女，韓國全北大學(xué)藝術(shù)大學(xué)韓國音樂學(xué)博士研究生，平頂山學(xué)院音樂學(xué)院副教授。（全州? 54899;平頂山? 467002）

孔廟釋奠樂舞是中華禮樂的典型代表，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，迄今已有兩千多年的歷史，是一種集禮、樂、歌、舞為一體，專為祭祀孔子而創(chuàng)作的樂舞。它不僅是一種具有歌舞性質(zhì)的藝術(shù)表演形式，更是中國歷史上一筆寶貴的文化遺產(chǎn)。釋奠樂舞中所呈現(xiàn)的莊嚴(yán)肅穆、平和善意，既體現(xiàn)出孔子仁政德治思想，又蘊(yùn)含了歷代當(dāng)政者謀求天下長治久安的意圖。近些年來，在我國全面恢復(fù)傳統(tǒng)文化的沖擊下，“孔廟釋奠樂舞”受到了史學(xué)、中國禮學(xué)、音樂學(xué)等領(lǐng)域的專家學(xué)者，以及政府、高校、企業(yè)的極大關(guān)注，因此以“孔廟釋奠樂舞”恢復(fù)為中心的研究機(jī)構(gòu)、實(shí)踐團(tuán)體、事務(wù)活動(dòng)等風(fēng)起云涌，如：曲阜師范大學(xué)、臺(tái)灣南華大學(xué)、平頂山學(xué)院、北京天壇神樂署、山東曲阜孔廟、湖南瀏陽孔廟等為“孔廟釋奠樂舞”的恢復(fù)作出了突出貢獻(xiàn)。與此同時(shí)，在恢復(fù)的過程中，孔廟釋奠樂舞的當(dāng)代道德價(jià)值重塑、孔廟釋奠樂舞的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展以及文化守正創(chuàng)新的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換等問題也逐漸顯露出來。因此對(duì)孔廟釋奠樂舞的當(dāng)代價(jià)值如何再詮釋，如何完成現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換并實(shí)現(xiàn)文化資本的裂變，其現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換需堅(jiān)守哪些原則等，是新時(shí)代背景下孔廟釋奠樂舞歷史傳承與道德價(jià)值重構(gòu)必須要回應(yīng)的命題。

一、孔廟釋奠樂舞的歷史傳承

歷史與傳統(tǒng)猶如民族的根脈，是民族進(jìn)化發(fā)展的基因，也是一個(gè)民族生生不息的文化底色。美國文化哲學(xué)家懷特說過：“文化是一個(gè)連續(xù)的統(tǒng)一體，文化發(fā)展的每個(gè)階段都產(chǎn)生于更早的文化環(huán)境”。因此我們?cè)诶^承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，亦應(yīng)對(duì)孕育其文化土壤的特殊性以及歷史、文化自身發(fā)展的個(gè)性特征作具體分析，把歷史的文脈更好地傳承下去。并結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)于建設(shè)中國特色社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史任務(wù)。

（一）孔廟釋奠樂章、樂名的發(fā)展與傳承

孔廟釋奠樂舞自魯哀公十七年（公元前478年）產(chǎn)生以來，隨著朝代的興衰更替而不斷地發(fā)展變化，這些變化與發(fā)展，不僅是歷代尊師重道的標(biāo)志，同時(shí)也是儒家哲學(xué)思想發(fā)展史的一個(gè)縮影。據(jù)《文廟丁祭譜》記載：“當(dāng)春秋之際，魯猶備《六代之樂》，先圣自衛(wèi)返魯，與師摯共相考訂，以傳諸及門弟子，其后世守而弗失，或以時(shí)肄于廟庭”。漢章帝劉炟也于元和二年到曲阜祭祀孔子，并演奏《六代之樂》。[1]由此可知，孔子死后，其弟子們?cè)趶R庭演奏“六代之樂”追思先師。孔廟釋奠樂章直到隋代才逐步形成，內(nèi)容是頌揚(yáng)孔子生前興辦私塾和刪《詩》、訂《禮》、述《樂》、正《易》、論《書》、作《春秋》等，主要將孔子在教育事業(yè)和傳播中國文化方面的卓越貢獻(xiàn)凝練成為樂章的歌詩。隋代釋奠樂舞樂章取《誠夏》為樂名，全稱是《誠夏》登歌之樂，迎神唱《昭夏》、升壇奏《黃夏》、初獻(xiàn)奏《誠夏》、飲福酒奏《需夏》、送神奏《昭夏》等，以夏為樂名，其用意就在于繼承華夏之聲。唐代的釋奠樂章樂名為《宣和之樂》，僅有迎神和送神有歌樂相伴，從樂章的結(jié)構(gòu)狀態(tài)來看，唐代孔廟祀典中伴隨禮式儀程的音樂是沿用了隋代“登歌”之樂的表演形式。后漢沿用了唐代樂章及歌詩之全部，只改其原來之“十二和”樂名為“十二成之樂”，改唐代《宣和之樂》謂《師雅之樂》。后周時(shí)期改后漢的“十二成之樂”為“十二順之樂”，將后漢的《宣和之樂》改為《禮順之樂》。宋代按照“禮樂不相沿襲”的思想觀念，改前朝“十二順之樂”為“十二安之樂”，并以《永安之樂》訂其樂名，使用于當(dāng)朝各種祭祀場(chǎng)合。宋徽宗崇寧四年，皇帝詔大晟樂府撰寫祭孔新樂，并于大觀三年完成了新的祭孔雅樂，謂《凝安九成之樂》。[2]金代初期孔廟祭祀沿用了北宋《凝安九成之樂》，到了1174年，議定樂名借鑒唐代，定為《太和之樂》。元代重孔教、興禮樂，孔廟祭祀樂章取“簫韶九成”之意，定名《大成樂》，每個(gè)樂章的曲名為“安”。明代祭孔樂章由六章組成，取名為《大成樂》，曲名立為“和”，分別為《咸和》《寧和》《安和》《景和》《咸和》《咸和》，六個(gè)樂章中三個(gè)樂章曲調(diào)相同，但歌詩卻不同，明代祭孔禮儀的治理，已趨向規(guī)范。清朝初期，沿用了明代的《大成樂》，順治元年，以“平”字代替了前朝曲名中的“和”字，康熙六年，終于制定了以《中和韶樂》而命名的清朝孔廟雅樂。

（二）孔廟釋奠曲譜的發(fā)展與傳承

由于宋代以前的孔廟釋奠樂舞曲譜查無遺存，這里僅對(duì)宋、元、明、清四代曲譜作出分析。

宋代孔廟釋奠樂章采用了律呂字譜不加板眼標(biāo)記的古老記譜形式，管弦、歌唱只能是一字一音，速度緩慢，每句應(yīng)為四個(gè)小節(jié)，每個(gè)字應(yīng)唱四拍。這種一字一音制譜法的文化傳統(tǒng)極為悠遠(yuǎn)，它形成于我國古代儒家美學(xué)觀念中的以中和而宣豫的理論。如元代熊朋來所撰的《瑟譜》中所記錄的孔子廟釋奠樂章應(yīng)該是南宋所用。[3]（見圖1）此譜分別采用了律呂字譜與工尺譜的記譜方法。

為了便于視唱，我們把《瑟譜》中的釋奠樂譜譯為今譜如下。

譜例1：（李艷慧譯制譜）

古人認(rèn)為只有一字一音這種殊于俗曲板眼變化和旋律跌宕的音樂，方為“中和”之聲，也只有中和之聲才具有雅樂的素質(zhì)與氣度。元代“大成登歌之樂”曲譜也恪守一字一音的古制，在演唱（奏）風(fēng)格方面也是襲用古代一字一音的潤腔方法，只是在宮調(diào)的運(yùn)用和演唱（奏）成數(shù)方面，因禮儀程序的繁縟而有別于前朝。明代“大成樂”是在繼承古制之中力求規(guī)范的產(chǎn)物，與元代相比，不單單是由于歌詞的不同而形成的旋律變化，它遵循“二變音”（變徵和變宮）不入調(diào)的理論，采用了五聲音階，并在每句唱完之后，用“搏拊”和“楹鼓”兩種擊節(jié)樂器，敲擊四聲，既拉長了句與句的間隔，又減輕了樂工的疲勞，同時(shí)更加渲染了祭孔場(chǎng)面上莊嚴(yán)肅穆的釋奠氣氛。這些新的變化使明代釋奠音樂一改元代曲譜（雅樂音階）的情調(diào)，展現(xiàn)了較強(qiáng)的民族風(fēng)貌。明代《南雍志》所載的釋奠樂譜，除了采用律呂字譜與工尺譜外，還進(jìn)行了鐘序、弦序、指序的標(biāo)記。[4]（見圖2）

清代的《大成樂章》，采用了有板眼標(biāo)記的“工尺譜”記譜，打破了傳統(tǒng)雅樂一字一音的古老旋法，同時(shí)也沿襲了“二變音”不入調(diào)的理論，承襲了明代曲譜的五聲音階，并用羽調(diào)式統(tǒng)帥了全套樂章，調(diào)式統(tǒng)一。[5]但由于清代釋奠樂譜常運(yùn)用大跳音程，使得曲調(diào)不夠流暢，唱起來難免有繞口之弊，聽起來也不悅耳。直到乾隆十二年，太常寺樂工張樂盛對(duì)六個(gè)樂章的個(gè)別字進(jìn)行了改動(dòng)，使曲調(diào)趨于流暢。改動(dòng)后的樂譜體現(xiàn)了原來孔氏樂譜音域開闊的特點(diǎn)，這套釋奠樂譜自乾隆十二年始，沿用了很長的時(shí)間。清代邱之稑?biāo)抖〖蓝Y樂備考》中的釋奠樂譜，應(yīng)是邱之稑于道光九年赴曲阜孔廟學(xué)習(xí)的乾隆八年（1743）所頒布的孔廟樂章[6][7]。（見圖3）

為便于視唱，譯今譜如下。

譜例2：（李艷慧譯制譜）

（三）孔廟釋奠佾舞的發(fā)展與傳承

孔廟釋奠佾舞的文化風(fēng)貌來自于古代宗教性舞蹈。在周代禮樂教化觀念的催化下，原始社會(huì)的圖騰崇拜或祭祀祖先的富有原始宗教色彩的歌舞，便以禮樂治道的現(xiàn)實(shí)性應(yīng)用意識(shí)而組合為一定程式的舞蹈，以適應(yīng)社會(huì)教化的需要?，F(xiàn)僅就明清兩代遺存的舞譜做進(jìn)一步的分析。

自明代以來，雖然文、武二舞各自的段落結(jié)構(gòu)不變，但其組合動(dòng)作卻在不斷變化。明代釋奠佾舞的組合形式是由“八大舞容”“三十九節(jié)”“十一動(dòng)勢(shì)”“九十六字”組成。八大舞容是“立之容”“舞之容”“首之容”“身之容”“手之容”“步之容”“足之容”“禮之容”等。“三十九節(jié)”指各種舞容所包含的舞容之節(jié)，如立之容之五節(jié)：兩階向?qū)?、兩階向背、具北面、兩兩相對(duì)、兩兩相背等。十一動(dòng)勢(shì)是指舞具——籥和翟運(yùn)用的姿勢(shì)，如齊肩、齊目、平心、正舉等。九十六字是指“初獻(xiàn)”“亞獻(xiàn)”“終獻(xiàn)”三個(gè)樂章的歌詞，每章三十二個(gè)字，共九十六字。[8]清代初期沿用了明代的舞譜，直到康熙年間才開始制作新的舞譜。清代舞譜承襲明代，也稱八大舞容，但在繼承明代舞容的基礎(chǔ)上做了一些修訂，如廢去了明時(shí)的“舞之容”“步之容”“禮之容”，增加了“向之容”“面之容”“趾之容”;康熙舞譜的“揖”之容，是“平身出肘、拱手齊心”，比明代的“平手齊心”更為明確;康熙舞譜的“謙”是“低首屈身拱手”術(shù)語，是對(duì)形體動(dòng)作至位的要求，比前代更有形象感;[9]此外還有“交足”“蹺足”等足之容的術(shù)語譜，均比明代更有利于領(lǐng)會(huì)和實(shí)踐。明時(shí)的舞容之節(jié)到清代減至三十四節(jié)，籥翟十一動(dòng)勢(shì)到清代增至三十七節(jié)，新增身手之勢(shì)十節(jié)。

漫長的古代音樂文化歷史，賦予了孔廟釋奠佾舞不同的風(fēng)貌和性格，其淵源在于遠(yuǎn)古祖先崇拜歌舞的“圖騰意蘊(yùn)”，性格特征則來自于孔子的德備群圣，功覺生民的至高地位，其文質(zhì)彬彬的文德之舞容，表現(xiàn)了“德”與“禮”深度融合的哲理思想。隨著祭孔祀典的歷史沿革，孔廟釋奠佾舞也在不斷地藝術(shù)實(shí)踐中形成了一套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)形式和豐富的組合動(dòng)作。

二、孔廟釋奠樂舞的本體內(nèi)涵

孔廟釋奠樂舞具有三大本體特征。首先，孔廟釋奠樂舞在形式上體現(xiàn)了“巨”的特征，“巨”即場(chǎng)面壯觀，這是中國古代藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)之一?？讖R釋奠樂舞無論是從樂器的形制、樂隊(duì)的規(guī)模抑或舞隊(duì)的編制上都體現(xiàn)了“巨”的特征。自漢武帝頒定祭孔用“太牢”之禮以來，其舞隊(duì)多則七十二人、少則六十四人，堪稱是洋洋舞佾，氣勢(shì)恢宏。樂隊(duì)是宮懸四面，急管繁弦，其陣容之龐大，為一般樂舞場(chǎng)面所無可比擬（見圖4、5）。

在祭孔樂器中的應(yīng)鼓（見圖6）和楹鼓（見圖7），是樂隊(duì)中少見的大型革類敲擊樂器，它的形制是六尺六寸長，面徑四尺。此外還有編鐘（見圖8）、編磬（見圖9），也是中國古代雅樂中獨(dú)有的大型樂器。

其次，“內(nèi)容與形式的統(tǒng)一”是孔廟釋奠樂舞的又一顯著特征?？讖R釋奠樂章一直沿用周代雅頌音樂的四言體歌詩形式，格式古老典雅，韻律和緩嫻靜，與表現(xiàn)“圣人”賢德予民的樂章內(nèi)容相得益彰，鑄就了樂章內(nèi)容與文學(xué)形式的和諧統(tǒng)一。

隋代祭孔樂章：經(jīng)國立訓(xùn)，學(xué)重教先。三墳肇冊(cè)，五典留篇。

開鑿理著，陶鑄功宣。 東膠西庠，春誦夏弦。

芳?jí)m載仰，祀典無騫。

唐代代祭孔樂章《迎神》： 通吳表圣，問老探貞。 三千弟子，五百賢人。

億齡規(guī)法，萬載斯禋。 潔誠以祭，奏樂迎神。

宋代迎神奏《凝安》之章：大哉至圣，文教之宗。 紀(jì)綱王化，丕變民風(fēng)。

常祀有秩，備物有容。 其神格思，是仰是崇。

元代迎神奏《凝安》之章 ：大哉宣圣，道德尊崇。 維持王化，斯文是宗。

典祀有常，精純并隆。 神其來格，于昭圣容。

樂曲創(chuàng)制取一字一音，節(jié)奏徐緩，音樂風(fēng)格寬闊舒展，莊嚴(yán)肅穆，這種剛而無傲的音樂恰恰是表現(xiàn)祭孔樂章內(nèi)容所需要的，體現(xiàn)了內(nèi)容與形式的統(tǒng)一?！段膹R丁祭譜》中記載：“雅樂止一字一韻，俗曲參與板眼，疊轉(zhuǎn)腔調(diào)，雅樂禁之。管弦，止一字一音?！?/p>

在釋奠舞蹈的表現(xiàn)形式上采用了以授、受、辭、讓、謙、揖、拜、跪、頓首等舞蹈姿容?！端问贰肪蛯?duì)釋奠舞蹈中的三揖，即正揖、左揖、右揖等;三辭，即第一次辭、第二次辭、固定辭;三謙，即第一次謙、第二次謙、第三次謙等舞蹈姿容進(jìn)行了描述。[10]因釋奠舞蹈的內(nèi)涵以贊頌孔子為主，并借助文舞形式取謙遜禮讓等古禮動(dòng)作融為一體，以歌頌孔子的文德思想。舞蹈風(fēng)格啴容和節(jié)，壯靜舒雅，構(gòu)成了舞蹈內(nèi)容與舞蹈形式的和諧統(tǒng)一。（見圖10）

最后，孔廟釋奠樂舞體現(xiàn)了“美與善相統(tǒng)一”的特征。祭孔雅樂從樂章乃至曲調(diào)，是融孔子精神于其中，不得出現(xiàn)渙志之音，也不準(zhǔn)借鑒民間曲調(diào)，樂舞生在日常生活中不得肄習(xí)民間小調(diào)，防止樂舞生受到民間俗樂的影響。

釋奠樂舞作為孔廟典禮祭祀的專屬樂舞，重點(diǎn)體現(xiàn)其祭祀功能和教化功能，同時(shí)也是“人本”思想的表達(dá)。釋奠樂舞的目的是求得人的極大發(fā)展與提高人的道德修養(yǎng)，其本身所蘊(yùn)含的“統(tǒng)一諧和”契合了時(shí)代的精神，體現(xiàn)了時(shí)代“美與善”的審美標(biāo)準(zhǔn)。盡管不同歷史階段，不同類型的樂舞在“人本”的體現(xiàn)上不盡相同，如原始樂舞多體現(xiàn)人體物質(zhì)的生物特征和生物生命的真實(shí)樸素的生存欲望，而文明社會(huì)的樂舞多注重人的情感和心靈世界，強(qiáng)調(diào)生命本源的回歸，但都是人與自然、人與社會(huì)、歷史與時(shí)代基點(diǎn)上的“人本”的高層面的回歸，都是人文精神的表達(dá)。近些年來，在山東曲阜孔廟和湖南瀏陽孔廟等各地舉行的祭孔大典儀式，其中的釋奠樂舞是對(duì)孔子精神“禮、仁、德、行”的詮釋，這種源自人的本性的認(rèn)知，轉(zhuǎn)化為祭孔樂舞表演中的傳播，激發(fā)人們向善向和、尊禮守節(jié)的思想情愫。對(duì)于表演者而言，參與其中，用嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)整的肢體動(dòng)作，恭敬虔誠的表演態(tài)度，對(duì)舞蹈中孔子精神進(jìn)行深邃理解，無不是一次心靈的洗禮，影響著他的思想認(rèn)知、行為舉止。而對(duì)于欣賞者而言，通過近距離地實(shí)地感受，釋奠舞蹈規(guī)整的動(dòng)作展示，環(huán)境氛圍的感染及情感的交流互動(dòng)，使得自我心靈得以教化。當(dāng)代祭孔樂舞的表演和新樣式，為人們更好地了解儒家傳統(tǒng)，感知優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，打開一扇門，同時(shí)也讓傳統(tǒng)中的“人”與現(xiàn)實(shí)中的“人”進(jìn)行對(duì)話溝通，達(dá)到思想與精神上的共鳴與升華。

三、孔廟釋奠樂舞的當(dāng)代價(jià)值闡釋

習(xí)近平總書記對(duì)于中華優(yōu)秀文化的系列論述及對(duì)其價(jià)值的高度肯定，引起了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注及深度討論。這不僅是中國文化自覺的覺醒，文化自信的體現(xiàn)，更是國家文化自強(qiáng)的開端。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與復(fù)興，成為當(dāng)代文化藝術(shù)崛起的基石[12]。在新時(shí)代背景下，對(duì)孔廟釋奠樂舞的當(dāng)代價(jià)值重新詮釋，是對(duì)新時(shí)代文化發(fā)展的主動(dòng)回應(yīng)。

（一）孔廟釋奠樂舞喚起民族文化自覺

文化自覺是指一個(gè)民族、一個(gè)政黨在文化上的覺醒和自覺的行動(dòng)，包括對(duì)文化在歷史進(jìn)步中的地位作用的深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的正確把握，對(duì)發(fā)展文化歷史責(zé)任有主動(dòng)擔(dān)當(dāng)，對(duì)文化建設(shè)有引領(lǐng)，包括對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承、對(duì)世界文化的批判與吸收、對(duì)當(dāng)代文化的定位與創(chuàng)建，進(jìn)而達(dá)到文化的自我覺醒、自我反省、自我超越[13]。文化是人的存在方式，人是文化的生產(chǎn)者，人創(chuàng)造了文化，但文化一經(jīng)被創(chuàng)造，就會(huì)產(chǎn)生對(duì)人的一種制約作用，人依賴于文化，也為文化所塑造[14]。一定意義上來說，文化即人化，文化是以文化人，是自然的人化，是人對(duì)客觀世界的反映?！拔幕杂X”一詞在1997年由費(fèi)孝通先生首次提出，并如是定義：“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明，明白它的來歷，形成過程，所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸的意思，不是要‘復(fù)舊，同時(shí)也不主張‘全盤西化或‘全盤他化。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位?！盵15]就此而言，“文化自覺”這一概念應(yīng)包含文化認(rèn)同、文化調(diào)適與文化創(chuàng)新三個(gè)范疇，三者又共同構(gòu)成了環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系，共同服務(wù)于文化自覺。因此，費(fèi)孝通先生提出的文化自覺理論，從傳統(tǒng)文化的地位認(rèn)識(shí)、規(guī)律把握以及責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)确矫娓嬖V了我們應(yīng)當(dāng)如何看待傳統(tǒng)。近些年來，各地孔廟祀典及釋奠樂舞的恢復(fù)與興盛，不僅是全民文化參與的結(jié)果，更是文化自覺意識(shí)的復(fù)蘇。孔廟釋奠樂舞是歷經(jīng)時(shí)代篩選積淀而成的文化瑰寶，挖掘其核心精神與內(nèi)在規(guī)律，使其打動(dòng)人心、美化心靈、凈化風(fēng)氣和滋養(yǎng)品格，這不僅是歷史的使命，也是時(shí)代的責(zé)任。

（二）孔廟釋奠樂舞彰顯文化自信

文化自信與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密相連，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信的基礎(chǔ)，只有繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，才能激發(fā)深層的民族自信與自豪感[16]。各地孔廟舉辦的祭孔釋奠儀式，就是以禮樂文化來傳承弘揚(yáng)儒家文化的具體舉措，其源自人們對(duì)自身文化的共鳴與高度的心理認(rèn)同，以及正確的文化心態(tài)和堅(jiān)定的信念。通過孔廟釋奠儀式，培養(yǎng)人們對(duì)圣賢先哲的敬畏之心，提升民族的凝聚力和文化認(rèn)同感，讓民眾在對(duì)先賢圣哲、對(duì)中華傳統(tǒng)文化的追慕和禮敬中，不忘初心，成風(fēng)化人。這是人們?cè)谖幕献晕彝晟?、自我擴(kuò)展、自我增進(jìn)的展示，又是人們?cè)诰裆细唠A進(jìn)化的呈現(xiàn)?？讖R釋奠樂舞作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是堅(jiān)定文化自信的基礎(chǔ)，“文化自信，是一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念?！盵17]正是出于對(duì)孔廟釋奠樂舞文化的自豪感與自省力，孔廟釋奠樂舞的文化精髓才深深嵌入中國人的思維模式與價(jià)值取向當(dāng)中，成為中華民族堅(jiān)定文化自信的根基。

（三）孔廟釋奠樂舞助力文化強(qiáng)國建設(shè)

中華民族有著深厚的文化傳統(tǒng)，形成了富有中國特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識(shí)智慧和理性思辨，建設(shè)文化強(qiáng)國的一條重要路徑就是傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在國內(nèi)外諸多重要場(chǎng)合屢屢提出“要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”“使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”“努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國”等文化發(fā)展理念?？讖R釋奠樂舞中蘊(yùn)含著“仁義博愛”“向善向和”“誠實(shí)守信”“謙敬禮讓”等豐富的哲學(xué)思想、人文精神、道德理念，不僅可以為后人認(rèn)識(shí)和改造世界提供智慧，而且這些蘊(yùn)藏其中的理念、智慧、氣度、格局、神韻，亦能增強(qiáng)中國人民和中華民族內(nèi)心深處的自信。因此我們必須發(fā)揚(yáng)和傳承好孔廟釋奠樂舞之精髓，發(fā)揮好其作為精神紐帶、價(jià)值源泉的重要作用，既要薪火相傳、代代守護(hù)，也要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新;既要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，又要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展，不斷加強(qiáng)對(duì)孔廟釋奠樂舞文化的挖掘和闡發(fā)，使其與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，使其為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國提供源源不斷的精神滋養(yǎng)。

四、孔廟釋奠樂舞當(dāng)代道德價(jià)值重構(gòu)

從以上論述中不難看出，在中國歷史發(fā)展進(jìn)程中，每朝每代都制定了嚴(yán)格且系統(tǒng)的祀典和釋奠樂舞程式，雖有變化，但其原有的特質(zhì)卻一脈相承，反映了以儒家文化為主導(dǎo)的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，其在統(tǒng)治者維護(hù)封建秩序、培養(yǎng)人的倫理原則和道德意識(shí)中發(fā)揮了積極的作用。作為中華傳統(tǒng)文化中重要的一部分，在當(dāng)代喚起民族文化自覺、彰顯文化自信、助力文化強(qiáng)國具有重要的價(jià)值。因此如何將其所蘊(yùn)含的文化與精神資源與新時(shí)代無縫對(duì)接，得以實(shí)現(xiàn)其公民道德價(jià)值的重構(gòu)，筆者認(rèn)為在堅(jiān)持古今融通、形神兼?zhèn)?、守正?chuàng)新、開放多元的轉(zhuǎn)換原則前提下，以下幾點(diǎn)尤得重視。

（一）推動(dòng)釋奠樂舞的創(chuàng)新性發(fā)展以及創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

創(chuàng)新性發(fā)展是指對(duì)傳統(tǒng)概念所進(jìn)行的創(chuàng)造更新，充分挖掘傳統(tǒng)的意涵;創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化則是指以傳統(tǒng)概念為基礎(chǔ)所進(jìn)行的改造，這個(gè)改造不是隨意而為之，而是具有較強(qiáng)的科學(xué)性，改造之后不能夠違背概念的原意。[18]為此，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化也被認(rèn)為是按照時(shí)代的要求以及特征，對(duì)依然有借鑒價(jià)值的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行改造，努力賦予其全新的表達(dá)形式與時(shí)代內(nèi)涵?？讖R釋奠樂舞是歷經(jīng)千年傳承留下的文化遺產(chǎn)，具有較強(qiáng)的歷史繼承性，這就要求我們?cè)趧?chuàng)造性轉(zhuǎn)化過程中，應(yīng)注重其真實(shí)性、整體性和傳承性，依據(jù)隋代以來的歷史文獻(xiàn)記錄，依托明清流傳下來的大量禮器、樂章、樂譜、舞譜進(jìn)行最大限度的恢復(fù)，在保護(hù)與傳承的過程中增強(qiáng)中華民族的文化認(rèn)同，從而促進(jìn)社會(huì)和諧的可持續(xù)性發(fā)展。與此同時(shí)，我們也應(yīng)看到其歷史局限性，如北魏以后，祭孔時(shí)普通民眾不得入內(nèi)參與祭祀，禁止女性參與祭禮等，使祭孔高舉朝堂之上，彰顯政治與主流文化的權(quán)威，與民間社會(huì)拉開了距離，這顯然是與現(xiàn)代主流意識(shí)形態(tài)不相適應(yīng)的。因此，我們需要清晰地認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的二重性特征，避免過于強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的繼承性而忽視局限性，夸大了傳統(tǒng)文化的功能，陷入對(duì)傳統(tǒng)文化的過于崇拜;或者只看到了局限性，無視繼承性，又會(huì)貶低傳統(tǒng)文化本身的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。由此可見，孔廟釋奠樂舞的恢復(fù)與發(fā)展要克服歷史局限性，發(fā)揮歷史繼承性，揚(yáng)長避短，使其能夠在當(dāng)代社會(huì)發(fā)揮作用，進(jìn)一步促進(jìn)道德價(jià)值的重構(gòu)。

（二）挖掘釋奠樂舞文化價(jià)值實(shí)施主流價(jià)值引導(dǎo)

孔廟釋奠樂舞起源于殷商以前流傳下來的《大韶》，[19]是盡善盡美的韶樂孓遺，也是世界上最古老的大型交響樂，在世界音樂史上堪稱奇跡。釋奠樂舞中的樂章是樂舞內(nèi)涵的外在表達(dá)，體現(xiàn)了樂舞的基本內(nèi)容，樂章的創(chuàng)作、樂名的確立以及基本內(nèi)容指向了特定的時(shí)代風(fēng)貌。從隋代到清代，樂章的名稱分別以“夏”“和”“順”“安”“平”為關(guān)鍵詞，一方面是歷代帝王遵從了“凡改朝換代，禮樂不相沿襲”的規(guī)則，另一方面封建王朝的統(tǒng)治者將“夏”“和”“順”“安”“平”字樂章以制度化的形式規(guī)定下來，昭告天下，表達(dá)著國家對(duì)于特定時(shí)代的訴求。以“夏”為樂名，其用意在于繼承華夏之聲，表明宮廷雅樂文化進(jìn)入了新的階段，其內(nèi)容以體現(xiàn)華夏之聲為特征;以“和”為樂名，其用意在于顯示統(tǒng)治者的豐功偉績和其統(tǒng)治下國家的繁榮之象，體現(xiàn)出中國人自古“以和為貴”的精神;以“順”為樂名，是取“順天應(yīng)人，歸于自然，天下順之”之涵義;以“安”為樂名，盡取治世之音安以樂之意;以“平”為樂名，表達(dá)了統(tǒng)治者期望天下太平的根本愿望。釋奠樂奏中的擊鼓與叩鐘在于提醒大家祭祀禮儀必須誠心正意、尊重祖先文化的傳承，同時(shí)體會(huì)鐘鼓內(nèi)雖空空如也，但大叩則大鳴、小叩則小鳴、不叩則不鳴，以此表示心清凈至極則生智慧，有智慧才能應(yīng)萬變的道理。祭孔舞蹈體現(xiàn)了中國古代“天圓地方”的哲學(xué)思想，至今仍保持純理性的方形排列，舞者的俯仰周旋，猶如四季相代，順其“道”而行，其主體動(dòng)作“揖”“謙”“辭”是儒家要求規(guī)范人們行為的準(zhǔn)則。[20]舞作呈幾何結(jié)構(gòu)與變化，采對(duì)稱式、平鋪直敘之手法，各變均有禮節(jié)性之動(dòng)作出現(xiàn)。舞蹈風(fēng)格典雅，平和雅致，從規(guī)范身體動(dòng)作彰顯其威儀化、禮儀化、道德化。這種以功能取向?yàn)槟繕?biāo)的舞蹈，強(qiáng)調(diào)的是將人置于宇宙中，以和諧的心態(tài)與之相對(duì)應(yīng)，把生命的哲理，透過實(shí)踐來闡釋身體，達(dá)到身心一體，配合時(shí)代脈動(dòng)，實(shí)踐道德，修持自我，以期實(shí)現(xiàn)維護(hù)社會(huì)和諧、建立社會(huì)秩序，重塑時(shí)代精神的最終愿望。

（三）恢復(fù)釋奠樂舞實(shí)現(xiàn)民眾道德的自覺歸依

道德不僅為社會(huì)提供倫理精神、規(guī)范社會(huì)倫理秩序，而且也是人建構(gòu)自我精神世界、實(shí)現(xiàn)人格完善的重要手段。因此民眾會(huì)自主選擇某種道德觀念進(jìn)駐自己的內(nèi)心世界，構(gòu)建自己的精神家園，并主動(dòng)用這種道德信念來省察自己，進(jìn)行自我精神角色的塑造。[21]孔廟釋奠樂舞中所蘊(yùn)含的“和”“順”“平”“仁”“德”“禮”“善”“美”“謙”“讓”等人文精神，為當(dāng)代主流價(jià)值提供了豐富的思想資源。我們依據(jù)釋奠樂舞歷史原貌，打破歷史局限性，與“過去”和“傳統(tǒng)”建立聯(lián)系，在實(shí)現(xiàn)繼承文化基因基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使孔廟釋奠樂舞古樸大方、莊重典雅的音容舞姿得以重新展現(xiàn)，并將其推向廣大民眾，推向校園，使踐行者可以通過一舉一動(dòng)、一樂一舞，觸摸與感知?dú)v史、解讀當(dāng)下、感悟人性，觀看者能夠聞樂知德，觀舞澄心，識(shí)禮明仁。也可把整個(gè)祀典制作成文化產(chǎn)品通過媒介向更多的民眾呈現(xiàn)其文化樣式，展現(xiàn)其精神內(nèi)涵，傳遞中華民族深層的文化認(rèn)同和精神氣質(zhì)，使其成為廣大人民重構(gòu)精神道德家園的自覺歸依。

以祭孔樂舞為代表根植于中華大地的傳統(tǒng)文化，是我們的先人在生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)造并總結(jié)出來的思想和文化精華，它反映了中國人的思維方式和道德觀念，具有典型的中國精神、中國氣度和中國風(fēng)范。因此新的歷史時(shí)期的孔廟釋奠樂舞，不僅將成為中華民族優(yōu)秀群體集體緬懷先圣、繼承優(yōu)良傳統(tǒng)、弘揚(yáng)中華美德、推動(dòng)人類文明的有效途徑和方式，同時(shí)也將在中國文化史、世界祭祀史、人類文明史上留下濃墨重彩的一筆。

注釋：

[1]

中國人民政治協(xié)商會(huì)議山東省曲阜市政協(xié)委員會(huì)文史資料委員會(huì)編.曲阜文史第11輯[M].1991：108.

[2]江 帆，艾春華.中國歷代孔廟雅樂[M].北京：中國國際廣播出版社，2001：23.

[3]王 蕊.歷代釋奠歌章略考[J].孔廟國子監(jiān)論叢，2019（00）：27—54.

[4]南雍志[M]卷十三音樂考.古籍影印本.

[5]江 帆，艾春華.中國歷代孔廟雅樂[M].北京：中國國際廣播出版社，2001：69.

[6]《律音匯考·自敘》曰：“嘉慶戊寅（1818），與修邑乘，（稑）獲讀頒定文廟樂章，載春丁夾鐘主宮倍應(yīng)鐘起調(diào)，秋丁南呂主宮仲呂起調(diào)。二祭皆清音為之還轉(zhuǎn)，而未當(dāng)收一濁音，乃恍然于清濁之判若兩途，而律呂之不可混雜，有如是者。道光九年（1829），明府杜曉平先生因邑素?zé)o樂舞，征（稑）教習(xí)?！?/p>

[7]邱之稑.律音匯考 丁祭禮樂備考[M].長沙：湖南文藝出版社，2010：44.

[8][明]李之藻.四庫全書·史部·判宮禮樂疏·卷八[M].古籍影印本，19—66.

[9][清]金之植.文廟禮樂考[M].新文豐出版公司印行，602—624.

[10][元]托克托.《宋史》志第八十一樂三[M].古籍影印本.

[11][明]陳 鎬.闕里志卷二樂舞圖[M].濟(jì)南：山東友誼書社，1989：108.

[12]李鳳亮，古珍晶.新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換的價(jià)值、路徑及原則[J].東岳論叢，2020（11）：111.

[13]劉 芳.對(duì)文化自覺和文化自信的戰(zhàn)略考量[J].思想理論教育，2012（01）：8.

[14]楊秀蓮.試論人的文化存在方式[J].學(xué)術(shù)交流，2011（11）：3.

[15]費(fèi)孝通.反思·對(duì)話·文化自覺[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1997（03）：22.

[16]同[11].

[17]云 杉.文化自覺 文化自信 文化自強(qiáng)———對(duì)繁榮發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化的思考（中）[J].紅旗文稿，2010（16）：4.

[18]陳志興.準(zhǔn)確把握實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的科學(xué)要求[J].云夢(mèng)學(xué)刊，2020（05）：98.

[19]孫 麗.齊魯特色文化叢書《舞蹈》[M].濟(jì)南：山東友誼出版社，2004：225.

[20]熊公哲注譯.荀子今注今釋[M].臺(tái)北：商務(wù)印書館，1980：411.

[21]王春英.東正教與俄羅斯的道德重構(gòu)[J].西伯利亞研究，2016（03）：54.

（責(zé)任編輯：劉露心）