朱國華

2017年暑假，在中國人民大學(xué)上海校友會活動上，從一位著名校友的手中，我“打劫”了一本書，書名“中國方案——構(gòu)建命運共同體的市場機(jī)制”，作者“歐陽君山”，是湖南家鄉(xiāng)人。因為該校友的鄭重推薦，當(dāng)時大致翻了翻，就被深深吸引，覺得是一本“思想與文采齊飛”的好書，于是就加了作者的微信，與湖湘俊才直接通達(dá)了。后作者被邀請到上海工作，我們有了更多的學(xué)術(shù)互動，從而我比較系統(tǒng)地了解了他論述的注目禮學(xué)說，并有幸為該書內(nèi)地版發(fā)表感言?，F(xiàn)內(nèi)地版終于上市，書名有調(diào)整，叫“別了，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)——構(gòu)建命運共同體中國方案”。我想對此講幾句話，為湖湘俊才的新書，為不同凡響的注目禮學(xué)說，為中國學(xué)術(shù)思想的“原典思維”，為一直以來就有點沉悶的中國思想界。

寫書評，尤其是替熟人、朋友、學(xué)生寫書評，坊間一般表揚居多，批評往往會順帶提及，作為點綴，以顯示客觀中正。這符合人之常情，似乎無可厚非。但對作者的書及其注目禮學(xué)說，坦白說，我原本是希望批評的。這不能簡單非議為學(xué)者文人相輕，而應(yīng)歸屬為學(xué)者的本分職責(zé)。我相信，大多數(shù)學(xué)人都會有批評的自然沖動，更何況君山先生的調(diào)子拉得高，說什么 “顛覆超越西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”，并幾乎“一竿子打翻一船人”。但真正讀下來，深入了注目禮學(xué)說，才發(fā)現(xiàn)自己批評有心乏力，反倒被吸入，似醍醐灌頂，于是有了本人真心實意的感言：“注目禮學(xué)說是極其罕見的原創(chuàng)思想。我竭力希望顯示一下自己的高明，但不得不承認(rèn)，我被失敗了！”

首先，作者之注目禮學(xué)說是一個顛覆性的原創(chuàng)思想體系，不要不相信，更不宜自以為是想當(dāng)然。在人文社會科學(xué)，我也算耕耘爬行了三十多年，學(xué)業(yè)上就直接經(jīng)歷了四大學(xué)科——歷史學(xué)（本科）、政治學(xué)（碩士）、經(jīng)濟(jì)學(xué)（博士）和法學(xué)（博士后）。不僅是我，像我這樣的學(xué)者，恐怕天生本能性懷疑顛覆性的東西，甚至也本能性懷疑原創(chuàng)性的東西，更不要說是原創(chuàng)、顛覆并體系性的東西。太陽底下沒有新東西，對人文社會科學(xué)而言，簡直是不刊之論。可以有些邊緣性創(chuàng)新，但如果論原創(chuàng)性甚至顛覆性，真得幾十年甚至幾百年一遇。即便從大歷史觀，人文社會科學(xué)真正的創(chuàng)新，其實是鳳毛麟角。但注目禮學(xué)說還真有點“邪”之野性，不僅是原創(chuàng)性的，而且是顛覆性的，并的確“創(chuàng)造體系”，一點都不含糊。

該書原創(chuàng)性和顛覆性的亮點不少。典型如“我”邏輯，作為思想理論，注目禮學(xué)說像小說一樣，有自己的主語主人公——“我”，作者認(rèn)為這是根本突破，個體不是人的抽象的完成，作為真實而具體的人格，“我”才是人的抽象的完成，“我”是每個人、“我”是所有人，世界上其實沒有人，只有“我”，人都是一個個“我”構(gòu)成。再比如“限定系統(tǒng)”，這是該書一個非常重要的原創(chuàng)性亮點，認(rèn)為限定系統(tǒng)是自由市場的當(dāng)然前提，因為資源優(yōu)化配置原本就是限定系統(tǒng)內(nèi)的問題。還比如“整體利益”，這也是該書一個極其重要的原創(chuàng)性亮點，從人性根子上徹底界定了整體利益，并論述了整體利益的四大特性——必不可少、不可分割、極其單一和先驗天授，天道常識，簡潔明快，煥然一新，出人意料。在經(jīng)濟(jì)法總論課堂上，就作者對整體利益的精妙解釋，我多次大加贊賞并列入我的經(jīng)濟(jì)法專題閱讀參考書目。這樣的微觀亮點，該書中不勝枚舉，簡直令人眼花繚亂。

更令人驚訝的是該書在宏觀層面的兩大亮點，相信也讓坊間任何一位人文社科學(xué)者開眼界。

一是它無縫融通經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)，完全沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)的界線。平常我們也講跨越經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)的界線，甚至還有“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的學(xué)科，但與本書對經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)的無縫融合一比較，小巫見大巫也，該書用經(jīng)濟(jì)學(xué)的利益邏輯完全跨越融合經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)的界線。實際上，也不是什么跨越融合，注目禮學(xué)說乃 “原典思維”，原本沒有政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的分野，根本無所謂跨越與融合。就憑這一點，我們就多少理解該為什么一直“叫囂”顛覆超越西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方政治學(xué)，的確是合天地陰陽，重開一界。

二是它無縫融合“古今中西”，古今中西的思想界線消失了。注目禮學(xué)說是一個無所不包的宏大思想體系，有一張圖示，叫《“我”的利益價值最大化征程》，我稱之為“天圖”，從天圖上就能感覺到，東西兩大思想系統(tǒng)都是利益邏輯所建構(gòu)，但東方思想的利益邏輯更徹底，因而比西方思想更基本，西方思想可作為東方思想的特例，用科學(xué)哲學(xué)的術(shù)語講，西方思想系統(tǒng)被注目禮學(xué)說“證偽”，就像在自然科學(xué)上，牛頓經(jīng)典力學(xué)被愛因斯坦相對論證偽，相對論更一般，經(jīng)典力學(xué)不過是相對論的特例。

長期以來，東西兩大思想系統(tǒng)被認(rèn)為大相徑庭，而且全球化以來，由于西方有船堅炮利，東方思想被認(rèn)為落后，西方思想被認(rèn)為先進(jìn)，是所謂“普世價值”。流行的觀點還包括：西方思想講個體，東方思想重集體；西方思想以邏輯見長，東方思想缺乏邏輯。這種種流見，用注目禮學(xué)說一照，都成了流言甚至笑話。典型如個體整體關(guān)系，注目禮學(xué)說以“我”作為主人公，顯然是講個體的，但由于不能夠循環(huán)自證，人的本質(zhì)在社會性，個體原本就是整體之下的個體。經(jīng)此一照，西方思想的個體主義，尤其它所陷于的“原子化”樣態(tài)，實質(zhì)上膚淺幼稚；中華思想并非不講個體，而是準(zhǔn)確拿捏了人的社會性本質(zhì)，精準(zhǔn)講整體之下的個體，乃真正的個體主義。再拿“大一統(tǒng)”來講，一般認(rèn)為，大一統(tǒng)是中華文明所特有，但該書認(rèn)為西方思想也包含并追求大一統(tǒng)，大一統(tǒng)是人性內(nèi)在的求同性向（注目禮）所決定的，天賦人性，自然選擇。問題是西方現(xiàn)實上沒有做到大一統(tǒng)，而無奈淪為“小一統(tǒng)”。書中以美國總統(tǒng)制舉例，認(rèn)為總統(tǒng)制就屬于典型的一統(tǒng)，但只是小一統(tǒng)，不是大一統(tǒng)（參見第26章《光明正大大一統(tǒng)》）。

該書實現(xiàn)這林林總總的顛覆超越，但一點也不顯吃力，論證輕松而又簡明，用作者自信的表達(dá)講，跟“玩”似的，真正讓人體驗了“會者不難”，相形之下，通常所謂的學(xué)術(shù)真的成了“難者不會”。拿“自由”與“民主”來講，西方思想史的探討從來沒中斷過，相關(guān)書籍不說浩如煙海，至少也汗牛充棟吧。但該書在宏觀上真正澄清厘定了什么是自由，同時也相應(yīng)澄清厘定了什么是民主，并且沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)的分野，而只是個體整體利益關(guān)系的分清、辨明，堪稱一錘定音，不再是公說公有理的自由民主、婆說婆有理的自由民主。我說嘆為觀止，真不是溢美之詞。任何一個真誠的讀者，只要“墮入”此書，應(yīng)該都會情不自禁擲筆于地，喟然曰：大成之作，嘆為觀止。

那注目禮學(xué)說為什么能輕松實現(xiàn)顛覆超越呢？這正是我希望分享的第二點，也是我深度關(guān)注注目禮學(xué)說以來，一直在思考的問題，差不多都四年了。如果要我做個提煉，一個字——元；兩個字——原典！這集中體現(xiàn)在注目禮，正可謂“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛”，作為注目禮學(xué)說唯一的基本概念，注目禮不是天上掉下來的，也不是地里冒出來的，而是作者打破砂鍋問到底“熬”出來的，飽受不依不饒的質(zhì)疑與敲打，經(jīng)歷無休無止的分解與還原，直至不可再懷疑、不可再推敲、不可再分解、不可再還原，顛撲不破。這種勇猛精進(jìn)的求真修煉，被作者轉(zhuǎn)化為一種認(rèn)知方法，他稱之為“純粹內(nèi)視”。我讀過他一篇題為“一問直到篤，拆了田螺屋”的文章，對純粹內(nèi)視有簡要介紹。就此而言，注目禮學(xué)說完全符合自然科學(xué)的內(nèi)在精神，注目禮也被作者稱之為“邏輯原子”（強(qiáng)調(diào)不可再分解），注目禮學(xué)說也正是徹底的還原—演繹體系（參見第2章《先聲：駕一馭萬天下平》）。

坦白說，注目禮的意思就是不能夠循環(huán)自證，本身非常小兒科，但爆發(fā)出如此不可思議的推導(dǎo)力乃至顛覆力和超越力，我數(shù)度懷疑：是這樣嗎？真是這樣嗎？但反復(fù)推敲，注目禮確實顛撲不破，盧周來博士贊之為“元概念”，當(dāng)之無愧?？赡芤灿辛τ∽C了“大道至簡”——宇宙本質(zhì)上是簡單的。注目禮學(xué)說屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)，這一點沒有錯，但實際上，注目禮學(xué)說遠(yuǎn)不只是經(jīng)濟(jì)學(xué)，而首先就是哲學(xué)，而且是“元哲學(xué)”，返本歸元，返璞歸真，登峰造極。一代儒宗陸象山說：“學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳。”真的好像是專門為注目禮而說。

之所以能實現(xiàn)顛覆超越，正因為注目禮的元。這尤其彰顯于注目禮所內(nèi)含的“我”邏輯，君山先生強(qiáng)調(diào)，思想理論不從“我”出發(fā)，扯談是必然的，不扯談是偶然的，本人算是切實領(lǐng)教了。拿“社會契約論”來說，這是近現(xiàn)代西方政治學(xué)的重要根基（盧梭寫有一本重要著作，書名就叫“社會契約論”），如果被動搖，整個西方政治學(xué)的大廈都?xì)в谝坏?。但注目禮學(xué)說就是毫不含糊地動搖了社會契約論，而且是毫不費力地動搖了，讓人目瞪口呆。癥結(jié)正在于“我”！社會契約論沒有從“我”出發(fā)，無意中假設(shè)交易成本為零，但事實上，一個社會要“集體行動”，乃至達(dá)成一份契約，不僅有成本，而且成本非常高，難度不亞于“大一統(tǒng)”。社會契約論實質(zhì)上隱含著大一統(tǒng)的前提，但西方政治學(xué)并沒有真正論述過大一統(tǒng)，淪落為紙上談兵，這就是沒有從“我”出發(fā)來思考而招致的顢頇、糊涂與荒唐（參見第21章《自然選擇大一統(tǒng)》）。那一本正經(jīng)的西方社會契約論，就這樣三言兩語、悄無聲息被推翻，非神筆而何？

我要表達(dá)的第三點是，注目禮學(xué)說絕非解釋世界的理論花瓶，而是能夠改造世界的理論武器，面向整個人類，面向人類未來，具有非常重要的現(xiàn)實價值。單從該書看，最明顯的，它能夠解決經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的一系列問題，集中到一點，就是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的平衡。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)講資源配置問題近三百年，但并沒有真正講清楚自由市場如何配置資源。該書論證了限定系統(tǒng)是自由市場的當(dāng)然前提，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域之所以有這樣那樣的問題，最根本的原因就是自由市場脫離了限定系統(tǒng)的當(dāng)然前提。這里我就不展開了，該書第六篇以讓中國人神魂顛倒的樓市為例，詳細(xì)闡述了真正自由市場的運行。我感覺，限定系統(tǒng)確實是對治當(dāng)今時代之病最根本而又最經(jīng)濟(jì)最對癥的良方，從此可衍生出千方百計。

更重要的是，通過對“產(chǎn)權(quán)清晰大一統(tǒng)”的澄清厘定（參見第19章《大一統(tǒng)即整體利益歸屬落實到某唯一“我”》，可歸結(jié)為與“公地悲劇”相對的“公地喜劇”），該書對中國特色社會主義最本質(zhì)的特征和中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢也即中國共產(chǎn)黨的一元化領(lǐng)導(dǎo)，做出了出乎意料的西方式闡釋，以西證中，化西入中，中西合璧，用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯、方法、工具乃至概念、觀念、理念闡釋了中國道路，有效化解國際傳播中“有理說不出、說了傳不開”的理論話語困境，堅定撐起“中國自信”?！盎矢ζ健痹u論主筆、《人民日報》原副總編周瑞金先生感言說：“本書出乎意料、煥然一新闡釋中國道路，或根本上解決中國話語問題?！蔽彝耆澩?，事實上，注目禮學(xué)說論證了真正的普天大道，已經(jīng)在思想理論上“東風(fēng)壓倒西風(fēng)”（參見第七篇《中國為什么“能”》）。近些年來，習(xí)近平總書記千呼萬喚新思想，特別是新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。我感覺，注目禮學(xué)說興許正是。

以上只是本人的粗淺分享，注目禮學(xué)說頗顯博約精妙，還需要我繼續(xù)理解消化，理解其云開日出，消化其云卷云舒，這里我愿意用四句話對該書及注目禮學(xué)說作一概括，拋磚引玉：出乎意料的顛覆之作，嘆為觀止的天才之作，會通中西的原典之作，順天應(yīng)人的啟迪之作。及時好雨，吾輩學(xué)人當(dāng)惜之！

（作者系復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士、中國人民大學(xué)法學(xué)博士后，同濟(jì)大學(xué)經(jīng)濟(jì)法學(xué)教授、浦江法治論壇副主席兼秘書長、重湖書院院長。）