趙紅勛 李孟帆

【內(nèi)容提要】在當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展中，短視頻平臺(tái)的出現(xiàn)為人們記錄生活、傳播文化觀(guān)念提供了新的可能。鄉(xiāng)村短視頻作為短視頻下沉中的重要力量，其日常生活化的表達(dá)成為備受關(guān)注的媒介景觀(guān)。從日常生活理論的視角對(duì)鄉(xiāng)村短視頻展開(kāi)分析，旨在探討鄉(xiāng)村短視頻傳播背后的敘事邏輯，規(guī)避技術(shù)、資本與話(huà)語(yǔ)框架下鄉(xiāng)村短視頻的異化問(wèn)題，以期為鄉(xiāng)村短視頻的發(fā)展提供可資借鑒的參考。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村短視頻? 敘事邏輯? 日常生活? 影像再造

2016年之后，短視頻呈井噴發(fā)展態(tài)勢(shì)，由于技術(shù)賦權(quán)，視頻生產(chǎn)與傳播的門(mén)檻降低，抖音、快手等短視頻平臺(tái)重構(gòu)了視頻生態(tài)，滲透到大眾的日常生活中。第47次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2020年12月，我國(guó)短視頻用戶(hù)規(guī)模達(dá)8.73億，占網(wǎng)民整體的88.3%，短視頻成為媒介環(huán)境中人們獲取信息、記錄生活、社交娛樂(lè)的主要渠道。與此同時(shí)，中國(guó)農(nóng)村的發(fā)展在《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃》提出以來(lái)，成為大眾矚目的焦點(diǎn)，短視頻平臺(tái)在面臨發(fā)展天花板的情況下，將目光投向農(nóng)村地區(qū)，紛紛推出鄉(xiāng)村計(jì)劃，如火山小視頻的“火山三農(nóng)合伙人”計(jì)劃、快手短視頻的“幸福鄉(xiāng)村帶頭人”計(jì)劃，在進(jìn)行市場(chǎng)下沉的同時(shí)擴(kuò)大了影響力。

對(duì)于鄉(xiāng)村創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，日常生活中展現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)有限，短視頻作為門(mén)檻低、易操作的新興事物，快速成為自我表達(dá)的網(wǎng)絡(luò)新空間。由于所處地理位置的限制，鄉(xiāng)村短視頻創(chuàng)作者在內(nèi)容挖取方面的素材較為稀少，因此日常生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴便成為了創(chuàng)作者的靈感源泉。道格拉斯·凱爾納認(rèn)為，媒介提供人們用以鑄造自身身份的材料，促進(jìn)了日常生活結(jié)構(gòu)的形成?！雹偃粘Ｗ鳛槠胀ㄈ吮貍涞纳畛绦颍瑢?duì)其進(jìn)行記錄和書(shū)寫(xiě)容易與受眾產(chǎn)生情感共鳴。鄉(xiāng)村短視頻創(chuàng)作者通過(guò)日常生活實(shí)踐，運(yùn)用紀(jì)實(shí)性的敘事方式串聯(lián)起現(xiàn)實(shí)生活的片段，不僅喚醒了城市受眾的鄉(xiāng)村記憶，也拉近了與鄉(xiāng)村受眾的距離，賦予了鄉(xiāng)村文化時(shí)代背景下的新價(jià)值。

一、日常生活：鄉(xiāng)村短視頻敘事的理論來(lái)源

在以往的敘事邏輯中，日常生活常被放在無(wú)意義的位置上，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，受眾被技術(shù)賦權(quán)，與之緊密聯(lián)系的日常生活也被肯定。在日常生活中發(fā)現(xiàn)意義和價(jià)值，不僅為鄉(xiāng)村短視頻打開(kāi)新的敘事空間提供可能，也使得個(gè)體擁有獨(dú)立意志表達(dá)的權(quán)力。

（一）解讀鄉(xiāng)村短視頻

在短視頻盛行的背景下，作為鄉(xiāng)村文化、草根文化代表的鄉(xiāng)村短視頻逐漸成為一種媒介景觀(guān)，與凱爾納筆下體現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)基本價(jià)值觀(guān)、引導(dǎo)個(gè)人適應(yīng)現(xiàn)代化生活方式的具化的景觀(guān)文化不謀而合。作為一種傳播媒介的鄉(xiāng)村短視頻，建構(gòu)出了什么樣的景觀(guān)？我們從鄉(xiāng)村短視頻的興起入手。鄉(xiāng)村短視頻是由鄉(xiāng)村居民作為拍攝者和拍攝對(duì)象，視頻時(shí)長(zhǎng)在3-8分鐘，以農(nóng)村生活為主題，包括日常勞作、特色美食、田園風(fēng)光、鄉(xiāng)土習(xí)俗等內(nèi)容的創(chuàng)作視頻。

鄉(xiāng)村短視頻最早興起于快手，它運(yùn)用不同于抖音精準(zhǔn)聚焦都市年輕人的市場(chǎng)定位模式，將以往被忽略的草根與農(nóng)村群體作為核心推動(dòng)力，致力于真實(shí)記錄鄉(xiāng)村圖景，專(zhuān)注于平凡人的生存狀態(tài)，為鄉(xiāng)村提供了向外表達(dá)自我的窗口。鄉(xiāng)村短視頻用區(qū)別于宏大敘事的小敘事，為鄉(xiāng)村的發(fā)展注入源源不斷的活力，使其成為一種新的媒介景觀(guān)，實(shí)現(xiàn)了獨(dú)立于主流城市文化的鄉(xiāng)村文化價(jià)值。

（二）日常生活敘事

短視頻從創(chuàng)作的角度來(lái)說(shuō)，不限于表現(xiàn)日常生活中的場(chǎng)景和行為。但由于受眾多是利用生活中碎片化的時(shí)間觀(guān)看，因此各大短視頻平臺(tái)在宣傳策略方面都著重突出日?；攸c(diǎn)。比如抖音短視頻“記錄美好生活”，西瓜視頻“點(diǎn)亮對(duì)生活的好奇心”都是對(duì)日常生活的記錄。由此可見(jiàn)，日常生活正在成為短視頻敘事的理論來(lái)源。

作為鄉(xiāng)村短視頻敘事的理論來(lái)源，什么是日常生活？首先從歷史角度來(lái)看，日常生活是貫穿整個(gè)人類(lèi)歷史的社會(huì)存在。從現(xiàn)實(shí)角度來(lái)看，日常生活是人們每日活動(dòng)總的概括。從理論角度來(lái)看，法國(guó)哲學(xué)家列斐伏爾視日常生活為獨(dú)立空間，建構(gòu)出一種文化理論。赫勒指出，日常生活是重復(fù)性思維與實(shí)踐占主導(dǎo)地位的領(lǐng)域，個(gè)體要生產(chǎn)自身才能生產(chǎn)出社會(huì)。②總的來(lái)看，日常生活理論的興起代表了理性向生活世界的回歸，重新思考了人類(lèi)發(fā)展與日常生活的整體聯(lián)系。對(duì)于鄉(xiāng)村短視頻而言，日常生活理論中的鄉(xiāng)村圖景，引出了鄉(xiāng)村日常的價(jià)值維度，使鄉(xiāng)村生活的主體在開(kāi)放的網(wǎng)絡(luò)空間中成為自由的個(gè)體，以此建構(gòu)出真實(shí)立體的鄉(xiāng)村形象和景觀(guān)。

二、“生活流”：鄉(xiāng)村短視頻敘事內(nèi)容的重組

敘事是人類(lèi)理解和創(chuàng)造意義的方式，為變動(dòng)的世界提供持續(xù)獲取意義的空間。鄉(xiāng)村短視頻的創(chuàng)作者使用獨(dú)有的鄉(xiāng)村符號(hào)和文本語(yǔ)言，以日常生活為切口，弱化相對(duì)宏大的敘事表達(dá)，在紀(jì)實(shí)性的手法下用普通人的內(nèi)視角將鄉(xiāng)村日常影像進(jìn)行“生活流”的重組。

（一）影像的真實(shí)化敘事

早期影像敘事更注重美感，短視頻作為互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的產(chǎn)物，與生俱來(lái)的技術(shù)性和真實(shí)性是其作為現(xiàn)代影像的獨(dú)特之處。鄉(xiāng)村短視頻打破了早期影像敘事中被表述與被建構(gòu)的“他者”鄉(xiāng)村形象，將農(nóng)村主流敘事和形象建構(gòu)的權(quán)利轉(zhuǎn)移到了自己手中。在空間地理屬性賦予的特定創(chuàng)作情境中，伴隨著自我表達(dá)的強(qiáng)烈輸出，對(duì)鄉(xiāng)村日常生活的真實(shí)記錄成為了主要內(nèi)容，重塑了對(duì)鄉(xiāng)村生活的幻想與想象，形塑著鄉(xiāng)村短視頻的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

鄉(xiāng)村短視頻的真實(shí)性并非僅停留在鏡頭對(duì)現(xiàn)實(shí)生活事物單向度的記錄和書(shū)寫(xiě)，也包含著敘事者個(gè)人情感與認(rèn)知的表達(dá)，是內(nèi)在想法向外生發(fā)進(jìn)而呈現(xiàn)的過(guò)程。情感與認(rèn)知對(duì)于鄉(xiāng)村短視頻創(chuàng)作者而言，是與他人產(chǎn)生連接的橋梁與通道，對(duì)于觀(guān)眾而言，是與自身生活經(jīng)歷的融合與共情。以鄉(xiāng)村短視頻創(chuàng)作者“農(nóng)村四哥”為例，視頻內(nèi)容主要記錄家庭做飯、種菜、耕田的日常，在將鄉(xiāng)村生活真實(shí)呈現(xiàn)的同時(shí)，傳達(dá)出淳樸的情感特質(zhì)與勤勞的生活認(rèn)知，收獲了千萬(wàn)流量和百萬(wàn)粉絲，評(píng)論區(qū)常見(jiàn)支持、贊美的話(huà)語(yǔ)。

（二）符號(hào)的意義化敘事

在鄉(xiāng)村短視頻的生產(chǎn)中，符號(hào)承擔(dān)著重要的功能，特定符號(hào)的選擇在一定程度上影響著受眾對(duì)于鄉(xiāng)村的印象，比如人物符號(hào)、聲音符號(hào)、情景符號(hào)，鄉(xiāng)村日常生產(chǎn)實(shí)踐被凝練為具體的符號(hào)語(yǔ)言，從地方空間剝離，匯入互聯(lián)網(wǎng)的信息流之中，突破城市與農(nóng)村之間的障礙和區(qū)隔，實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)村符號(hào)在網(wǎng)絡(luò)空間中的流動(dòng)傳播。與此同時(shí)，符號(hào)背后意義化指向的鄉(xiāng)村社會(huì)在圍繞短視頻構(gòu)筑的流動(dòng)生活片段中，生成了獨(dú)特、具化的鄉(xiāng)村圖景，為人們創(chuàng)造了一種新的生活方式。

首先，鄉(xiāng)村短視頻創(chuàng)作者所居住的特定環(huán)境，比如村莊、農(nóng)田、院落，這些固定的內(nèi)部和外部空間不僅是鄉(xiāng)村短視頻內(nèi)容生產(chǎn)中主要使用的空間符號(hào)，也是用戶(hù)辨別其差異化的主要標(biāo)簽。這時(shí)，鄉(xiāng)村的空間進(jìn)入一種社會(huì)化的生產(chǎn)狀態(tài)，與列斐伏爾在日常生活批判的空間化轉(zhuǎn)向中，認(rèn)為空間是一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的概念不謀而合。其次，多種視像符號(hào)的綜合運(yùn)用是視頻拍攝者在敘事中使用頻率最高的方式，比如色彩鮮明字幕的使用，在對(duì)畫(huà)面內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充說(shuō)明的同時(shí)推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，增強(qiáng)了鄉(xiāng)村短視頻的獨(dú)特性。

（三）文本的方言化敘事

語(yǔ)言是人類(lèi)特有的表達(dá)交流工具，是一種特殊的社會(huì)文化現(xiàn)象。方言跟標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)的區(qū)別主要在于使用地域范圍的不同，方言是人們?cè)谌粘Ｉ钪行纬傻膸в挟?dāng)?shù)靥厣奈幕?hào)，它不同于標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)的規(guī)范性，相鄰村落之間都可能存在完全不同的語(yǔ)言風(fēng)格。由于鄉(xiāng)村短視頻拍攝的空間具有明顯的流動(dòng)性，不同地區(qū)的文化語(yǔ)言打破了短視頻的界限，匯入視頻拍攝空間，通過(guò)其真情實(shí)感的表達(dá)，傳遞出鄉(xiāng)村生活的真實(shí)體驗(yàn)。

在鄉(xiāng)村短視頻的拍攝中，創(chuàng)作者往往使用當(dāng)?shù)氐姆窖赃M(jìn)行敘事，通過(guò)不同方言的真實(shí)表達(dá)，傳遞出對(duì)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村生活的熱愛(ài)。由于觀(guān)看鄉(xiāng)村短視頻的用戶(hù)多為在外務(wù)工的農(nóng)村人或祖輩在農(nóng)村生活已經(jīng)遷移的城市居民，方言的使用有利于拉進(jìn)創(chuàng)作者與用戶(hù)之間的距離，喚起人們的情感共鳴，自然地流露出對(duì)鄉(xiāng)村生活的情感傾訴。例如一股濃郁的江蘇方言是西瓜視頻創(chuàng)作者“鄉(xiāng)村小喬”拍攝時(shí)的獨(dú)特語(yǔ)言，方言的使用讓她的視頻內(nèi)容變得更加親切，在展示原生態(tài)地域文化的同時(shí)，拉近了與受眾之間的心理距離。

三、“我情境”：鄉(xiāng)村短視頻敘事視角的著力點(diǎn)

胡亞敏認(rèn)為，敘事視角即敘事者或故事中的人物從什么角度來(lái)講述故事。③熱拉爾·熱奈特將敘事視角分為零聚焦敘事、內(nèi)聚焦敘事和外聚焦敘事三種類(lèi)型。鄉(xiāng)村短視頻一般采用第一人稱(chēng)視角為出發(fā)點(diǎn)的內(nèi)聚焦敘事對(duì)周?chē)挛镞M(jìn)行觀(guān)察，完成主人翁式的自我呈現(xiàn)。

（一）第一人稱(chēng)的敘事視角

鄉(xiāng)村短視頻中的創(chuàng)作者以明確的“我”的身份去講述“我”的故事，“我”的體驗(yàn)感受是敘事路徑的出發(fā)點(diǎn)，在此過(guò)程中，“我”掌握了敘事內(nèi)容、敘事風(fēng)格的絕對(duì)權(quán)力。鄉(xiāng)村短視頻創(chuàng)作者在日常生活的呈現(xiàn)過(guò)程中多以第一人稱(chēng)為敘事視角，這樣的敘事方式降低了短視頻拍攝的技術(shù)難度，比如設(shè)備的選取、后期剪輯的制作，創(chuàng)作者可以根據(jù)自我講述或者簡(jiǎn)單的字幕進(jìn)行拍攝素材的自由選取，而后在短視頻自帶的剪輯功能幫助下完成自然的敘事過(guò)程。

將后臺(tái)中普通平凡的自我推至前臺(tái)進(jìn)行更真實(shí)、更生活的呈現(xiàn)，鄉(xiāng)村創(chuàng)作者第一人稱(chēng)的敘事方式，與其他敘事方式相比，最大限度的拉近了與受眾的距離，在創(chuàng)作者的鏡頭下，拍攝內(nèi)容包含大量的自拍、獨(dú)白的內(nèi)容，增強(qiáng)了視頻整體的主觀(guān)性，給觀(guān)眾一種身臨其境的參與感和代入感。以“我講述”的敘事視角，傳達(dá)“我在場(chǎng)”的視覺(jué)感受，引領(lǐng)受眾進(jìn)入由“我”構(gòu)筑的鄉(xiāng)村日常生活景觀(guān)的同時(shí)，增強(qiáng)了視頻內(nèi)容的真實(shí)感和沉浸感。

（二）主人翁式的自我呈現(xiàn)

以德波為代表的情境主義國(guó)際者著重強(qiáng)調(diào)通過(guò)積極的建構(gòu)本真的生存情境來(lái)打破以往通過(guò)文化設(shè)施和大眾傳播媒介構(gòu)筑起的景觀(guān)偽世界。④在鄉(xiāng)村短視頻的創(chuàng)作中，每個(gè)人都積極有意識(shí)地參與到對(duì)全新生活情境的建構(gòu)中，不論鄉(xiāng)村生活還是農(nóng)村建設(shè)的景象，這些多元、本真的日常生活景觀(guān)代表著具有主體意識(shí)的鄉(xiāng)村用戶(hù)，通過(guò)短視頻平臺(tái)積極主動(dòng)參與到對(duì)生活的呈現(xiàn)中來(lái)。鄉(xiāng)村短視頻中主人翁式的自我呈現(xiàn)已不單單止步于展現(xiàn)真實(shí)的自我，尋求社會(huì)的群體性認(rèn)同成為更為重要的目的與動(dòng)機(jī)。

鄉(xiāng)村短視頻的創(chuàng)作者在一定程度上給予受眾強(qiáng)烈的社會(huì)認(rèn)同感，共同的情感體驗(yàn)和生活經(jīng)歷給受眾現(xiàn)實(shí)生活中不曾體會(huì)到的參與感，一個(gè)場(chǎng)景、一句話(huà)、一個(gè)熟悉的面孔都可能彌補(bǔ)受眾空間中的情感空缺。新傳播技術(shù)的發(fā)展拓展了農(nóng)村受眾獲得新社會(huì)身份的可能性，完成從草根的轉(zhuǎn)變，獲得城鄉(xiāng)之間的真正融入。同時(shí)短視頻平臺(tái)儀式化觀(guān)看過(guò)程的建構(gòu)，比如點(diǎn)贊、評(píng)論等互動(dòng)過(guò)程的完成，更是為受眾構(gòu)建了理想的人際交往機(jī)制，彌補(bǔ)了長(zhǎng)時(shí)間不在場(chǎng)的鄉(xiāng)村存在感，加深了對(duì)鄉(xiāng)村短視頻的依賴(lài)。

四、“異化性”：技術(shù)、資本與話(huà)語(yǔ)的共謀

列斐伏爾在日常生活的批判理論中談到“日常生活中的異化離群眾最近，對(duì)群眾的本能的壓抑、對(duì)他們的創(chuàng)造性的窒息最嚴(yán)重?！雹菝浇榧夹g(shù)的助推、資本邏輯的滲透使得鄉(xiāng)村短視頻創(chuàng)作者的日常生活產(chǎn)生了一定程度的異化，以往鑲嵌在社會(huì)結(jié)構(gòu)中總體性的日常生活逐漸異化為以經(jīng)濟(jì)為目的的單向日常生活，技術(shù)賦權(quán)下的話(huà)語(yǔ)權(quán)力也出現(xiàn)了分化與轉(zhuǎn)移。

（一）媒介技術(shù)的助推

尼葛洛龐帝認(rèn)為，個(gè)人不再被埋沒(méi)在普遍性中，網(wǎng)絡(luò)空間的發(fā)展所尋求的是給普通人以表達(dá)需要和希望的機(jī)會(huì)。⑥媒介技術(shù)的發(fā)展降低了短視頻平臺(tái)影像表達(dá)的門(mén)檻，為用戶(hù)提供了隨時(shí)隨地分享日常生活的可能性，但正是準(zhǔn)入門(mén)檻的降低，加上內(nèi)容把關(guān)的寬松，一些粗制濫造的視頻內(nèi)容在流量推薦與粉絲打賞的機(jī)制下也得到了傳播，媒介技術(shù)的發(fā)展一定程度上加速了鄉(xiāng)村短視頻日常生活表達(dá)的異化。

媒介技術(shù)在日常生活的場(chǎng)景敘事與社會(huì)交往中建構(gòu)了“中介化”或“媒介化”的通路。媒介技術(shù)的賦權(quán)使得用戶(hù)在作為受眾的同時(shí)，擁有了傳播者的身份，當(dāng)其兼具雙重身份時(shí)，異化便以具象的方式呈現(xiàn)出來(lái)，比如創(chuàng)作層面的眼球經(jīng)濟(jì)與同質(zhì)化、價(jià)值層面的行為失范與迷失，當(dāng)日常生活中的自我呈現(xiàn)可轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值時(shí)，商業(yè)制造出來(lái)的需求便成為了鄉(xiāng)村用戶(hù)的創(chuàng)作取向。

（二）資本邏輯的滲透

日常生活類(lèi)鄉(xiāng)村短視頻建構(gòu)了一個(gè)蘊(yùn)含著豐富的“空間關(guān)系”的新世界⑦，由此改變了鄉(xiāng)村居民與社會(huì)之間的關(guān)系，成為一種新的媒介景觀(guān)并對(duì)我們的日常生活產(chǎn)生潛移默化的影響。在鄉(xiāng)村短視頻發(fā)展前期，鄉(xiāng)村用戶(hù)創(chuàng)作展現(xiàn)的視頻環(huán)境與城市場(chǎng)景的呈現(xiàn)存在一定程度上的差異，打破了固有習(xí)慣性的城市景觀(guān)認(rèn)知和商業(yè)景觀(guān)的桎梏，但在其后的發(fā)展過(guò)程中，農(nóng)村日常生活類(lèi)短視頻出現(xiàn)商品化消費(fèi)以及與主流資本消費(fèi)體系相融的趨勢(shì)。

鮑德里亞指出，泛濫的擬像在消弭與現(xiàn)實(shí)的分界線(xiàn)時(shí)，也消解了真假美丑等價(jià)值的判斷，而商業(yè)利益則是這仿真世界打造的主導(dǎo)因素。⑧在資本邏輯的強(qiáng)化下，鄉(xiāng)村短視頻拍攝者更多的遵循“他者”邏輯，忽視了真正日常生活的記錄和書(shū)寫(xiě)，各類(lèi)商業(yè)廣告對(duì)鄉(xiāng)村短視頻的滲透，使得日常景觀(guān)成為資本收集與再生產(chǎn)的工具，在資本的裹挾下，日常生活與消費(fèi)主義融合起來(lái)，虛假農(nóng)村圖景日漸凸顯。

（三）話(huà)語(yǔ)權(quán)力的“轉(zhuǎn)移”

福柯認(rèn)為，話(huà)語(yǔ)意味著一個(gè)社會(huì)團(tuán)體依據(jù)某些成規(guī)將其意義傳播于社會(huì)之中，以此確立其社會(huì)地位，并為其團(tuán)體所認(rèn)識(shí)的過(guò)程。⑨話(huà)語(yǔ)權(quán)并不僅僅指擁有說(shuō)話(huà)的權(quán)利，也蘊(yùn)含著個(gè)體在話(huà)語(yǔ)表達(dá)中的權(quán)利以及最后的話(huà)語(yǔ)呈現(xiàn)效果。鄉(xiāng)村短視頻為農(nóng)村用戶(hù)賦予強(qiáng)烈的身份認(rèn)同與主體意識(shí)，打破了傳統(tǒng)語(yǔ)境下被表征、被言說(shuō)的歷史軌跡，呈現(xiàn)出主動(dòng)表達(dá)、積極建構(gòu)的話(huà)語(yǔ)形態(tài)，逐漸成為擁有一定話(huà)語(yǔ)權(quán)力的主體。

但由于所處環(huán)境和文化層次的限制，鄉(xiāng)村短視頻用戶(hù)很難跳出生活圈子和固有思維來(lái)審視自身的作品，他們沉迷于技術(shù)賦權(quán)與資本滲透下的利益追逐，忽視了最真實(shí)最本質(zhì)生活的呈現(xiàn)。當(dāng)鄉(xiāng)村短視頻主動(dòng)迎合商業(yè)邏輯，依照他人需求虛化自我形象時(shí)，他們的“鄉(xiāng)村物語(yǔ)”便不會(huì)帶來(lái)積極向上的流動(dòng)后果，這時(shí)看似話(huà)語(yǔ)權(quán)利的獲得，實(shí)際暗含著被資本轉(zhuǎn)移的邏輯，媒介技術(shù)助推下被賦予的話(huà)語(yǔ)權(quán)在資本裹挾下逐漸消匿于經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)當(dāng)中。

五、結(jié)語(yǔ)

鄉(xiāng)村短視頻在洞察當(dāng)下受眾內(nèi)心需求的基礎(chǔ)上，以日常生活為敘事主線(xiàn)，為受眾展現(xiàn)真實(shí)鄉(xiāng)村生活圖景的同時(shí)提供了其了解鄉(xiāng)村的路徑。通過(guò)“觀(guān)看世界—塑造自我—記錄自我”的實(shí)踐過(guò)程，創(chuàng)作者也生產(chǎn)出身份的群體認(rèn)同，完成了主體性的確認(rèn)與挖掘。在迎合技術(shù)、資本邏輯的經(jīng)濟(jì)效益驅(qū)動(dòng)下，鄉(xiāng)村短視頻日常生活的展現(xiàn)發(fā)生了異化，存在擬態(tài)化的境況，但媒介生產(chǎn)的仿真世界畢竟是虛擬空間，與現(xiàn)實(shí)生活有著本質(zhì)的差別。⑩鄉(xiāng)村文化作為中國(guó)文化的根源，如何從鄉(xiāng)村內(nèi)部激活農(nóng)村的文化資源和活力，讓短視頻真正成為助力鄉(xiāng)村振興的主要方式，是當(dāng)下亟待思考的文化問(wèn)題。

【本文為中國(guó)青年少年研究會(huì)重點(diǎn)課題“媒介化時(shí)代青年游戲?qū)嵺`的社會(huì)交往研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2021A07）的研究成果】

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①道格拉斯·凱爾納.媒體文化——介于現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的文化研究、認(rèn)同性與政治[M].丁寧，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2004：9.

②[匈]阿格妮絲·赫勒.日常生活[M].衣俊卿，譯.哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2010：8-10.

③胡亞敏.敘事學(xué)[M].武漢：華中師范科技大學(xué)出版社，2004：19.

④段鵬，李嘉琪，明蔚.情境建構(gòu)和資本收編：中國(guó)短視頻平臺(tái)的景觀(guān)社會(huì)形塑——以對(duì)鄉(xiāng)村用戶(hù)的研究為例[J].新聞與傳播評(píng)論，2019（04）：18-27.

⑤陶東風(fēng)，胡疆鋒.亞文化讀本[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001：7-9.

⑥[美]尼古拉·尼葛洛龐帝.數(shù)字化生存[M].胡泳，范海燕，譯.海南出版社，1997：191-193.

⑦趙紅勛，張卓.微信朋友圈的空間敘事探析[J].編輯之友，2018（06）：38-43.

⑧[法]居伊·德波.景觀(guān)社會(huì)[M].張新木，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2017：6-8.

⑨劉北成.?？滤枷胄は馵M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2001： 201.

⑩趙紅勛.新媒介依賴(lài)視域下青年群體的“信仰風(fēng)險(xiǎn)”論析[J].中國(guó)青年研究，2020（01）：13-20.

作者簡(jiǎn)介：趙紅勛，河南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副教授、博士，河南大學(xué)影視藝術(shù)研究所所長(zhǎng);李孟帆，河南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院碩士研究生

編輯：徐峰