肖芳勇

摘 要 《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集，也是我國現(xiàn)實主義詩歌的源頭，在我國文學發(fā)展史上意義重大，研究者甚多?！对娊?jīng)》的出處說法眾多，流傳較廣的說法為孔子及其后人編撰，但近幾年也有學者認為西周太師尹吉甫是《詩經(jīng)》的采集者和編纂者。本文從《詩經(jīng)》編撰者的角度出發(fā)，對《秦風·無衣》主題進行解析，探討其思想表達的多種可能。

關(guān)鍵詞 《詩經(jīng)》;主題;編撰者

學術(shù)界對于《詩經(jīng)》的來源說主要有三種：采詩說、獻詩說、刪詩說。相傳周朝設(shè)有采詩官，每年春天前往民間采集各地詩歌獻給太師整理，范文瀾《中國通史》記載：周時國家養(yǎng)活貧窮無子老年男女，到鄉(xiāng)間采取新詩歌，從鄉(xiāng)送到邑，從邑送到國，國送到天子。天子有掌音律的大樂官叫做太師?！稘h書·食貨志》：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸于路，以采詩，獻之大師，比其音律，以聞于天子?！倍急砻髅耖g所采詩歌最終都交給一個叫做“太師”“大師”的樂官，這個樂官最有可能是《詩經(jīng)》的編撰者。但是對于現(xiàn)今流傳的詩歌版本，大多認為是孔子及其后人編撰?！墩撜Z》中有“《詩》三百，一言以敝之，曰：思無邪”，故“刪詩說”認為孔子刪三千詩為三百詩而成《詩經(jīng)》。這是因為學界對于樂官“太師”的身份無法確定。近年來，隨著一些考古發(fā)現(xiàn)和史料研究，尹吉甫為《詩經(jīng)》編撰者的說法得到一些學者的認同。

一、《秦風·無衣》歌頌戰(zhàn)爭主題

戰(zhàn)爭主題毫無疑問是對《秦風·無衣》最直觀、最普遍的解讀，這種觀點先于尹吉甫編撰說。但是不論是孔子編撰說還是尹吉甫編撰說，對戰(zhàn)爭的歌頌都是該詩最抽象的主題表達。

豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！

豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！

豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！

詩歌表現(xiàn)了不懼戰(zhàn)爭，共御外辱的豪邁之情，也表現(xiàn)了同仇敵愾，患難與共的戰(zhàn)友之情。在先秦文學中，一直存在著詩樂舞一體，文史哲不分的現(xiàn)象，詩歌是音樂，文字即歷史，因此《秦風·無衣》是對當時歷史的描述，描寫了秦國即將或者正在發(fā)生戰(zhàn)爭的場景。同時，《秦風·無衣》還是一首激昂慷慨的戰(zhàn)歌，全詩分為三章，重章疊句，讀起來朗朗上口，因而便于歌唱。讀此詩仿佛可以看見無數(shù)戰(zhàn)士整理著武器裝備，磨刀霍霍，大聲唱著戰(zhàn)歌，即將奔赴戰(zhàn)場，不禁讓人熱血沸騰。

《齊詩》云：“秦俗強悍，樂于戰(zhàn)斗，故其人平居而相謂?！笔钦f秦國風俗強悍，喜歡戰(zhàn)爭，因此此詩采集于秦地，表現(xiàn)的應(yīng)該是樂于戰(zhàn)爭，歌頌戰(zhàn)爭的思想內(nèi)容。王夫之《詩廣傳·秦風》：“秦無燕婉裹情之詩，秦之夫婦猶正也……陰之域，血氣之所樂趨也，君子弗能絕……善治民者，思其啟閉而消息之，弗能盡閉也，猶其弗能盡啟也?！厝顺酥?，遂閉之于情欲、而啟之于殺伐……秦風所以為天下雄也?！蓖瑯诱f秦人善戰(zhàn)、好戰(zhàn)，秦國的詩歌沒有表達哀婉的，秦國的婦孺同樣如此，秦人少情欲而好殺伐，所以秦人的風骨最為雄壯。如果《秦風·無衣》是采于秦地，描寫秦風的，那么此詩歌頌戰(zhàn)爭的主題最為適宜了。

二、《秦風·無衣》諷刺戰(zhàn)爭主題

諷刺戰(zhàn)爭一說基于孔子編撰說。《詩經(jīng)》一詞始出現(xiàn)于漢代，漢代以前稱為《詩》或《詩三百》?！对娊?jīng)》是當時傳授《詩》的經(jīng)典的合稱，主要有魯詩、齊詩、韓詩和毛詩，并稱“四家詩”。由于前三者盡佚，僅有史書記載，因此當今流傳的《詩經(jīng)》即為毛詩。毛詩尊孔，其注釋思想繼承孔子的“思無邪”之說，因此《毛詩序》中“刺秦”的說法奠定了該詩諷刺戰(zhàn)爭的主題。

《毛詩序》：“《無衣》，刺用兵也，秦人刺其君好攻戰(zhàn)，亟用兵，而不與民同欲焉?！笔钦f《秦風·無衣》這首詩歌，是諷刺用兵的，秦國人諷刺他們的國君喜好攻伐戰(zhàn)爭，急切用兵而不和臣子百姓一條心，因此該詩表達的是諷刺戰(zhàn)爭的主題?？追f達《毛詩正序》：

毛以為，古之朋友相謂云：我豈曰子無衣乎？我冀欲與子同袍。朋友同欲如是，故朋友成其恩好，以興明君能與百姓同欲，故百姓樂致其死。至于王家于是興師之時，百姓皆自相謂：修我戈矛，與子同為仇匹，而往征之。由上與百姓同欲，故百姓樂從征伐。今康公不與百姓同欲，非王興師，而自好攻戰(zhàn)故，百姓怨也。鄭以為，康公平常之時，豈肯言曰：汝百姓無衣乎？吾與子同袍。終不肯言此也。及于王法于是興師之時，則曰：修治我之戈矛，與子百姓同往伐此怨藕之仇敵。不與百姓同欲，而唯同怨，故刺之。

這是將該詩放入時代背景中去解釋的。一般認為，《詩經(jīng)》成書于周朝末年，春秋中后期，此時周王室的統(tǒng)治風雨飄搖，禮崩樂壞，各大諸侯國虎視眈眈，戰(zhàn)亂不休，百姓對戰(zhàn)爭厭惡至極?？追f達認為當戰(zhàn)爭是正義的時候，為了抵御侵略，保衛(wèi)國家，這時候百姓與國君的意志是一致的，因此百姓愿意為國君出戰(zhàn)，當國君興兵作戰(zhàn)時，老百姓都積極響應(yīng)，修復(fù)戰(zhàn)甲，準備奔赴戰(zhàn)場。但是在周朝末年，“春秋無義戰(zhàn)”，此時國君發(fā)動戰(zhàn)爭是一種自私的行為，在平時，國君不會問戰(zhàn)士們有沒有衣服穿，說自己要和戰(zhàn)士們穿同樣的衣服，共赴戰(zhàn)場這種話，只有快要發(fā)動戰(zhàn)爭了，才會假惺惺的對百姓說要修整武器和戰(zhàn)士們一起討伐宿敵。表現(xiàn)了秦君虛偽狡詐、自私好戰(zhàn)的人物品性，諷刺了秦君窮兵黷武，心無百姓的錯誤做法。

三、《秦風·無衣》反映自身經(jīng)歷的主題

此說的依據(jù)主要來源于尹吉甫編撰說。《中華“師祖”——尹吉甫》一書對尹吉甫食采房陵，編撰《詩經(jīng)》的史實進行了大量論證。認為尹吉甫為西周（周宣王、周幽王）時期的太師，房陵人，文韜武略，是實現(xiàn)“宣王中興”的重要人物，除了赫赫戰(zhàn)功之外，尹吉甫還編撰《詩經(jīng)》。《舊治》說：“尹吉甫，房陵人，周宣王時，食采于戶，詩人為之賦六月，卒，葬于房之青峰山?！庇涊d了尹吉甫的生平。尹吉甫采詩、作詩都有據(jù)可考，學術(shù)界普遍認為《詩經(jīng)》中的《烝民》《崧高》《漢江》《韓奕》四首詩為尹吉甫所做，但是尹吉甫編撰《詩經(jīng)》卻沒有明確的記載。支持尹吉甫編撰《詩經(jīng)》的學者認為，尹吉甫在當時的一個官職為太師，即掌管音樂的大樂官，在房縣發(fā)現(xiàn)的“周太師尹吉甫之墓”也佐證了尹吉甫的職務(wù)。因此尹吉甫編撰《詩經(jīng)》的說法就較為合理了，即使目前的《詩經(jīng)》不是尹吉甫編撰的版本，但是尹吉甫作為《詩經(jīng)》的第一任編撰者是十分有可能的。這種說法也得到部分學者的支持，朱自清和臺灣學者李辰冬贊成此說。

《小雅·六月》：“文武吉甫，萬邦為憲。吉甫燕喜，既多受祉?！备桧灹艘Ψ蠲稣?，大敗玁狁，保衛(wèi)國家的英勇事跡。《兮甲盤》銘文記載了兮甲吉父伐玁狁的事跡：“唯五年，三月既死霸，庚寅，王初格伐玁狁……”此處的兮甲吉父即為尹吉甫?？梢钥吹剑€是一個善于作戰(zhàn)的將領(lǐng)，具有十分了得的軍事才能，因此尹吉甫作《秦風·無衣》等一系列戰(zhàn)爭詩反映自己的戰(zhàn)爭經(jīng)歷也說得通?！对娊?jīng)》中除了《秦風·無衣》，還有《唐風·無衣》：

豈曰無衣？七兮。不如子之衣，安且吉兮。

豈曰無衣？六兮。不如子之衣，安且燠兮。

將兩首詩結(jié)合起來，可以模糊的反映尹吉甫的戰(zhàn)爭經(jīng)歷?！肚仫L·無衣》描寫了尹吉甫才開始參加戰(zhàn)爭的場景，這時他還只是一個普通的士兵，雄心勃勃，士氣高昂，與戰(zhàn)友們一起唱著戰(zhàn)歌奔赴戰(zhàn)場。到了《唐風·無衣》時，尹吉甫已經(jīng)有了一定的地位，通過與仲山甫一起南征北戰(zhàn)，逐漸成為七等侯、六等侯，此處的“七兮”“六兮”即為此意?！对娊?jīng)》中還有很多反映尹吉甫自身經(jīng)歷的詩，如《大雅·烝民》就是尹吉甫為贊揚仲山甫而做的詩，“吉甫作誦，穆如清風。仲山甫永懷，以慰其心?！蓖ㄟ^回顧仲山甫的功業(yè)來寬慰、激勵仲山甫再立功業(yè)。《大雅·崧高》有“吉甫作誦，其詩孔碩。其風肆好，以贈申伯?！闭Z，是尹吉甫為贊美申伯而作。

當前的主流認知是《詩經(jīng)》的編撰者為孔子，因此對《詩經(jīng)》主題的認知也基于這一說法。對此出現(xiàn)了“美”和“刺”兩種觀點，“美”即孔子贊美和周朝統(tǒng)治者有關(guān)的內(nèi)容，“刺”即孔子“諷刺”其他諸侯國的內(nèi)容。但是《詩經(jīng)》中有很大一部分內(nèi)容作于宣王和幽王時期，而此時正是“文武吉甫，萬邦為憲”的時期，若能將《詩經(jīng)》的作者或者編撰者代入尹吉甫的視角來解讀《詩經(jīng)》的內(nèi)容，就又別有一番天地了。

[作者通聯(lián)：人大附中深圳學校]