杜珉璐

(廣州體育學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣州 510000)

作為新時代黨領(lǐng)導(dǎo)人民矢志不渝前行的理論指引和奮斗指南，黨的十九大報告鄭重宣告：“中國特色社會主義進(jìn)入新時代?！盵1]邁進(jìn)新時代，為推進(jìn)中國教育事業(yè)邁向現(xiàn)代化搭建學(xué)習(xí)平臺，為社會發(fā)展培養(yǎng)和輸送身心和諧、全面發(fā)展的人才，是成人教育的核心內(nèi)涵，也是新時代美育工作的神圣職責(zé)和價值所在。以美育的獨(dú)特魅力豐富成人教育的核心內(nèi)涵，在更高層次實(shí)現(xiàn)成人教育的培養(yǎng)目標(biāo)，是彰顯成人教育意義與價值的有效途徑。

一、美育的獨(dú)特魅力

新時代，昂首走向現(xiàn)代化的中華民族，在變革、開放和融入全球化的歷史征程中，闊步走到物質(zhì)、科技、社會創(chuàng)新發(fā)展的前沿。這是廣大人民群眾改造自然獲得能力、創(chuàng)造財富的歷史，也是中華民族得以存續(xù)、發(fā)展、綿延的動力。隨著財富的積累，人民對學(xué)習(xí)與發(fā)展的需求越來越高，更新知識、技術(shù)與觀念的愿望越來越迫切。要在奮發(fā)進(jìn)取的實(shí)踐中積極回應(yīng)人民群眾的現(xiàn)實(shí)期待，使他們享有充滿高尚、偉大和精神豐富的人生，美育具有更加現(xiàn)實(shí)和迫切的意義。

(一)美育是關(guān)注感性的教育

在人才培養(yǎng)教育體系中，有促進(jìn)健康的教育，有促進(jìn)知識學(xué)習(xí)的教育，有促進(jìn)道德水平提升的教育，還有促進(jìn)鑒賞美的教育。最后一種教育的目的在于培養(yǎng)人們的感性和精神力量，使之整體達(dá)到盡可能的和諧。人生來就是一種感性存在，因此先有自然本性。在自然本性的驅(qū)使下，人對物質(zhì)世界產(chǎn)生自我感覺，要求得到物質(zhì)滿足，借助于自然的階梯一步步成為一個活生生的現(xiàn)實(shí)的人，而不是一個抽象的人。無論人的理性發(fā)展到何種程度，都不能否認(rèn)人的存在首先是一種感性存在。

對于個體而言，人最高貴的部分固然不在于感性，而是指向理性。但是，人永遠(yuǎn)不可能徹底割斷感性的紐帶而向上攀爬，永遠(yuǎn)不可能完全抵制感性的要求而存在。感性雖然不是人性天稟中最高貴的部分，然而沒有它，人性永遠(yuǎn)不可能達(dá)到完善的程度。這就意味著美育必須要從關(guān)注人的感性出發(fā)，“凡是我們的感官在直接感覺中覺得舒服的東西，都為溫柔而靈活的心緒接受任何一種印象打開了大門”。[2]只有打開感官這座大門，人們才會獲得豐富多彩的感性世界，為走進(jìn)理性的疆域積蓄物質(zhì)材料和對象，理性和自由的光芒才能照亮人的生活世界。而在感性沒有打開的地方，理性也只能隱沒在虛無和黑暗之中。

可見，感性是人了解關(guān)于自由的全部規(guī)定的鑰匙，是實(shí)現(xiàn)完整意義上的人性不可跳躍的階段。美育唯有將著眼點(diǎn)固定在人的感性方面，以富有審美特征的“活的形象”喚醒人萎縮的感性，使之與理性協(xié)調(diào)發(fā)展，剔除理性強(qiáng)加于感性之上的壓抑和控制，方可使人從自然本性走向理性本性，從奴役走向自由，從分裂的人性走向整全的人性。

(二)美育是陶冶情感的教育

按照蔡元培先生的觀點(diǎn)，“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也”。[3]雖然人的生活無法擺脫對物質(zhì)對象的征服和占有，但是人絕不會僅僅滿足于感性存在所帶來的快樂，絕不甘愿被物質(zhì)所支配成為自私自利又不能自主的“奴隸”，人總是在永遠(yuǎn)向上的過程中以自由的樂趣、寧靜的心境、安詳?shù)男问秸{(diào)劑著以前粗野的生活，總是奮力地從物質(zhì)的、暫時的、占有的感官欲望和理性枷鎖中掙脫出來，憑借人之為人的尊嚴(yán)超越一切限制，將人性中平庸的、淺薄的、世俗的東西化解為美好的、可貴的、詩意的東西。這種高貴而偉大的追求，唯有完全發(fā)乎于感情，訴諸于審美涵養(yǎng)，人才可以通往一個美的顯現(xiàn)王國，獲得真正的自由。

“所以吾人急應(yīng)提倡美育，使人生美化，使人的性靈寄托于美，而將憂患忘卻”，[4]一步步從外在到內(nèi)在、從身體到心靈去塑造人。相較于傳統(tǒng)德育注重的“曉之以理”，美育具有“動之以情”的功能。情感的崇高與秀美，可以為人的發(fā)展插上超越塵世的翅膀，把人帶入解除必然性束縛的精神自由的境界，以飽滿的情緒和美好的情操承載高尚的理性和道德。當(dāng)人的情感因庸俗和粗鄙而異常薄弱，人的理性也還在沉睡之中。只有以美麗新鮮的形象打動和感染人心，讓人的理性通過心靈深處高尚純潔的情感從欲望和匱乏中蘇醒過來，一種具有全部豐富性和完整性的人性才得以最終完滿地顯現(xiàn)出來，那些幾乎被遺棄、任其荒蕪的一切才會被撒下自由的微光。

(三)美育是塑造人性的教育

“人的天性何以完滿”不僅是一個純粹的理論問題，也是一個需要在實(shí)踐中加以解決的問題；不僅是一個啟蒙時代應(yīng)該回答的問題，也是任何一個時代的人都必須回答的問題。尤其是在人的價值觀念出現(xiàn)危機(jī)時，如何回答這一問題就顯得更加重要，而美育就是針對人性分裂和異化提出的一份濟(jì)世良方。

雖然審美已經(jīng)滲透到人類生活和文明的每個細(xì)節(jié)之中，但是人們一般都不會把美育視為關(guān)乎世界與人生終極意義的選擇與持有。然而事實(shí)上，相較于理性教育，偏重于感性的美育比理論、邏輯更直接地作用于人的內(nèi)心。特別是在溫飽問題基本解決而進(jìn)入小康生活的時代，人們還沒有完全從外在強(qiáng)制力奴役下解放出來卻又不得不帶上精神的枷鎖。為了避免沾染時代的腐朽，使人不知不覺排除自己身上人性的輕浮、粗野，最后實(shí)現(xiàn)人性完滿高尚的目的，“我們必須尋求一種國家沒有為我們提供的工具，去打開不受一切政治腐化的污染而保持著純潔的源泉”。[5]美育就是這個工具。

美育并非可有可無，它的發(fā)展程度和普遍程度總是與人民的道德、自由和解放并肩而行，它的缺失是無法彌補(bǔ)的。通過潛移默化地實(shí)施“審美觀點(diǎn)以及感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美能力的教育”，[6]人們可以感受到自然純凈的氛圍中涌動著美的清泉，這清泉沒有受到過污染，盡管它從時代的昏暗旋渦下流過。只有處于自由自在的審美狀態(tài)，人才是自由的，才能把心靈從種種限制中引向一種高尚、寧靜、自由的境界，使人性純潔地、完整地表現(xiàn)出來，獲得真正的解放。

二、美育在成人教育發(fā)展中的困境

美育的育人價值體現(xiàn)在對情感的陶冶以及對高尚人格的塑造，因此，美育的實(shí)施一方面需要關(guān)注與情感相關(guān)的審美趣味培養(yǎng)，另一方面，則是讓人們區(qū)別“高尚”與“低俗”，并且從自身的情感體驗(yàn)出發(fā)，自覺地追求高尚的品格與行為。就當(dāng)前的成人教育來說，由于教育對象的三觀已經(jīng)形成，并且各類自媒體會引導(dǎo)審美取向，若要繼續(xù)實(shí)施高品質(zhì)的美育并非易事，主要的問題在于兩個方面：從教育對象的層面來看，審美取向出現(xiàn)同質(zhì)化的趨勢；從教育者的層面來看，美育實(shí)施的手段較為單一，依然以美學(xué)理論和美學(xué)知識的講解為主，無法在情感上與學(xué)習(xí)者實(shí)現(xiàn)融通。

(一)美育在成人教育中面臨的困境

成人教育有別于其他教育形式，成人教育主要是針對已就業(yè)的成人或者雖未就業(yè)然已過了適學(xué)階段的成人而專門設(shè)立的教育學(xué)制，目的在于提高學(xué)習(xí)者的職業(yè)素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)和學(xué)習(xí)素質(zhì)，進(jìn)而在廣闊的社會舞臺上為學(xué)習(xí)型社會的構(gòu)建播下希望的種子。然而，成人教育的初衷并沒有在深厚的審美教育土壤上落地生根，其原因在于，在成人教育過程中一味追求技術(shù)的提高和知識的獲取，導(dǎo)致其陷入實(shí)用主義與功利主義的巢穴之中。愛因斯坦對此持批判態(tài)度，并提出“想象力比知識更重要”的論斷。隨著社會的不斷發(fā)展，“知”“情”“意”協(xié)調(diào)發(fā)展將成為新的尺度，打破傳統(tǒng)成人教育的現(xiàn)狀，追求高雅的性情、健全的人格、豐富的想象力以及審美元素的引入，為成人教育注入新的審美理念。同時，把知識、技術(shù)與審美真正融合，打造成人教育與美育真正融技術(shù)、知識、審美為一體的新時代素質(zhì)教育。

1.成人教育對象的審美標(biāo)準(zhǔn)趨同

審美體現(xiàn)著一個人的綜合素養(yǎng)和生活品味。對于成人教育的對象來說，他們有著自身的優(yōu)勢，工作年限較長且生活閱歷豐富，因此，在很多問題上有著自身獨(dú)特的見解。正因如此，成人教育的對象在審美取向方面本應(yīng)該展現(xiàn)出多元化的特征，然而，就當(dāng)前的成人美育來看，人們的審美標(biāo)準(zhǔn)較為相似，無法體現(xiàn)個體的生活閱歷和知識積累。成人審美標(biāo)準(zhǔn)的趨同則表現(xiàn)為以下兩個方面。

(1)將“美”的標(biāo)準(zhǔn)等同于“漂亮”

就目前的狀況來看，更多的成人會被各類時尚網(wǎng)站、自媒體或APP吸引眼球，關(guān)注那些漂亮的明星、模特或網(wǎng)紅主播，并將漂亮和美等同起來。網(wǎng)紅臉、A4腰、筷子腿成為人們對漂亮的界定，同時也被作為“美”的標(biāo)準(zhǔn)來加以倡導(dǎo)。在這樣的趨勢下，審美的標(biāo)準(zhǔn)漸漸單一化。

(2)重視“外在美”，忽視“內(nèi)在美”

“顏值正義”也成為新媒體時代的流行語，并且被眾多成人所接受。在這樣的背景下，一些人將顏值高和品味高雅、人格高尚等同起來，忽略了真正的“內(nèi)在美”。實(shí)際上，審美是全面的，包括內(nèi)在美和外在美兩個方面，漂亮的外表并不等同于有趣的靈魂，一旦審美的天平側(cè)重于外在美，那么，人們很容易忽略自身或者他人真正的價值所在，人自身的全面發(fā)展更是無從實(shí)現(xiàn)。

2.成人教育中情感陶冶不足

根據(jù)人本主義心理學(xué)家馬斯洛對需要層次的劃分，審美需要屬于高層次的需要。審美之所以是高層次的，是因?yàn)樗粌H需要學(xué)習(xí)者在知識方面的記憶和理解，更重要的是學(xué)習(xí)者在情感方面受到熏陶，自動自覺地提高自身的高尚品味，避免低俗趣味對自身思想的影響。但就目前的成人教育來看，學(xué)習(xí)者雖然有接受美育的良好意識，但更多的時候人們只是通過美學(xué)作品和美育課程去學(xué)習(xí)美學(xué)史上出現(xiàn)過的重要人物及其思想，屬于知識層面的學(xué)習(xí)，尚未上升到情感融通和性情陶冶的高度。不可否認(rèn)，美學(xué)知識和理論的確是美育的重要前提和基礎(chǔ)，但是如果成人美育僅僅停留在這一層面，那么美育真正的育人價值無法得以體現(xiàn)。

(二)成人教育中美育產(chǎn)生困境的原因

現(xiàn)代科技飛速發(fā)展，特別是進(jìn)入5G時代以后，人們已經(jīng)從追求“物質(zhì)生產(chǎn)的需要”轉(zhuǎn)化為追求“美好生活的需要”，其中就包括對審美觀念的需要。成人教育不僅幫助成年人提高各種職業(yè)素質(zhì)和掌握一定的專業(yè)知識，更重要的是讓成年人在高科技時代緊跟審美潮流，增強(qiáng)自身的審美能力和審美意識。然而，成人教育并沒有根植于審美教育土壤上開花結(jié)果，而是陷入西方大量涌入的各種意識形態(tài)的困境與枷鎖之中。例如，一些成年人去看芭蕾舞劇、聽交響樂，但卻在會場中照相、錄像，而忽略了欣賞美、發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美和感知美。他們中的大部分人并不想了解精神產(chǎn)品的內(nèi)涵，只是一味追求審美形式而不注重審美內(nèi)容、審美能力及審美價值，因而陷入形式主義和功利主義的巢穴之中。只有提高全民的審美素質(zhì)，打破傳統(tǒng)成人教育的模式，追求真善美，提升全民欣賞水平，把審美意識和審美能力注入到成人教育理念中，將成人掌握的知識、科學(xué)技術(shù)與審美真正融合，才能促進(jìn)新時代成人教育的審美素質(zhì)與審美能力的增強(qiáng)。

1.各類自媒體平臺對美的界定趨同

在自媒體平臺這一媒介中，美育應(yīng)促使成人不斷增強(qiáng)主體的審美素養(yǎng)和審美能力，提高成人分辨美丑的能力和追求生活品質(zhì)的能力。對于成人教育的主體而言，對善惡美丑的分辨能力，以及對生活水平和質(zhì)量追求的不同，致使他們在許多問題上有著各自的看法，即成人教育的主體在審美價值取向方面具有多元化的特點(diǎn)。然而，在科技高速發(fā)展的今天，一些自媒體平臺并沒有體現(xiàn)正確的審美標(biāo)準(zhǔn)。就目前的情況來看，各大自媒體平臺的審美標(biāo)準(zhǔn)較為趨同，大多審美品位不高、審美取向漸漸扭曲。

2.美育實(shí)施手段單一化

從成人教育的課程中看，沒有設(shè)置專門的美學(xué)專題，只是通過影視作品、文學(xué)作品、藝術(shù)展品欣賞來填補(bǔ)成人教育中對美育的缺失，但達(dá)不到潛移默化的教育作用，無法實(shí)現(xiàn)內(nèi)化于心、外化于行的教育目的。因此，要開設(shè)美學(xué)課程，加強(qiáng)鑒賞欣賞，增加各式各樣的審美活動，提高理論學(xué)習(xí)、培養(yǎng)審美意識、促進(jìn)健康的審美趣味，實(shí)現(xiàn)理論和情感的融通。突破成人教育固有模式，培養(yǎng)具有鑒賞能力、審美能力、創(chuàng)造能力的時代新人。

三、以美育魅力滋養(yǎng)成人教育的內(nèi)涵

作為一種真正“以人為目的”的教育，美育是現(xiàn)代教育極其重要的一翼，在人類社會發(fā)展中具有重要的地位。特別是隨著我國社會主要矛盾的變化，人民期望自由自覺地在改造客體的過程中按照自己的審美標(biāo)準(zhǔn)創(chuàng)造一個美的境界?！八?，吾人固不可不有一種普通職業(yè)，以應(yīng)利用厚生的需要，而于工作的余暇，又不可不讀文學(xué)，聽音樂，參觀美術(shù)館，以謀知識與感情的調(diào)和”。[7]這樣，才算是完整意義上的教育活動。

(一)以美育促進(jìn)成人的全面發(fā)展

馬克思認(rèn)為，“自由自覺的活動”是人類勞動的本質(zhì)特征，而審美與藝術(shù)活動就其本性而言，恰恰是人的本質(zhì)特性最充分的體現(xiàn)。人們在這種活動中感受到健全的精神狀態(tài)所帶來的愉悅和愜意，足以激發(fā)靈魂的高貴與偉大，足以超脫自然和法則的雙重強(qiáng)制，將人帶向自由。鑒于此，成人教育需要重視塑造人格、提升人的本質(zhì)力量的美育，將實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為實(shí)施一切教育活動的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，從而獲得自身完整的意義。

社會生產(chǎn)與勞動分工雖然直接關(guān)系人在體力和智力方面的發(fā)展，但卻使勞動者越來越成為各種機(jī)器的附庸。盡管科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的快速發(fā)展為人通向全面發(fā)展提供了必要條件，但是與此相伴而來的是物對人的壓迫和排擠；理智和道德教育盡管也意味著自由，但是都不能直接通達(dá)人性的和諧、統(tǒng)一和完整。培育“全面發(fā)展的人”，離不開全面發(fā)展的教育，美育必然是其中不可或缺的一部分。

因此，在數(shù)字化和后工業(yè)時代，成人教育應(yīng)當(dāng)始終將塑造“全面發(fā)展的人”作為重要的內(nèi)涵意蘊(yùn)和最高的價值追求，不能單純強(qiáng)調(diào)個體在專業(yè)技術(shù)和知識技能方面的培養(yǎng)與提高，而是要通過對美的直覺與思索去尋找根植于成人的天性之中的自由王國；不能僅僅將培養(yǎng)成人當(dāng)作是實(shí)現(xiàn)某種目的的手段或工具，而是要將成人本身作為一切教育活動的根本意義和最終目的；不能過度局限于傳統(tǒng)的教育模式和機(jī)制來達(dá)成教育教學(xué)的完善與變革，而是要從美育的角度和視野去思考與探索自身改革發(fā)展的動力和方向。美育不同于整個教育體系中其他的教育方式，具有自身獨(dú)特的價值和功能。唯有美育能使成人擺脫自然狀態(tài)的粗野和現(xiàn)代文明的弊病，具有高尚之人格、敏銳之靈性、自由之體驗(yàn)。只有當(dāng)成人處于審美狀態(tài)時，才能從物質(zhì)到精神、從思想到行為、從現(xiàn)實(shí)旨趣到崇高理想全方位建構(gòu)新時代的成人教育。

(二)豐富和完善成人美育的實(shí)施手段

從本質(zhì)上來說，人對完美有著執(zhí)著的追求，但是人不可能依靠本能自發(fā)地成為“完整”的人?！耙淖円话闳说谋拘?，使它獲得一定的勞動技能和技巧，成為發(fā)達(dá)的和專門的勞動力，就要有一定的教育或訓(xùn)練”。[8]教育是促使主體解放的必由之路，它關(guān)注的是“人的潛力如何最大限度地調(diào)動起來并加以實(shí)現(xiàn)，以及人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成，教育是人的靈魂的教育，而非知識和認(rèn)識的堆積”。[9]也就是說，認(rèn)知和理智的良好發(fā)展并不是教育的根本目的，教育活動的最終旨趣是豐盈匱乏的靈魂、養(yǎng)成健全的人格、締造美好的人生，而美育的社會功用正是將美好的事物淬煉成精神的營養(yǎng)、生命的激情、終生的財富，引導(dǎo)人超越物質(zhì)利益和工具理性的一切束縛，展現(xiàn)完整人格的光彩圖景。與教育的根本取向相一致的成人教育也是促成人全面提升、終身發(fā)展的重要手段，可通過美育來發(fā)展人的個性，呵護(hù)人的品格。

在成人教育中，實(shí)施美育最有效的形式和手段是藝術(shù)。作為最純粹、最典型的審美形態(tài)，藝術(shù)并非是風(fēng)花雪月、無病呻吟、靡靡之音，而是凈化人心靈的重要力量；它不是沒有深厚根基、毫無感情的精神世界，而是體現(xiàn)和代表著時代發(fā)展所能達(dá)到的精神高度；它在促進(jìn)社會進(jìn)步、人的發(fā)展過程中并不是可有可無，而是對豐富和完善人性發(fā)揮著不可低估的作用。對于成人教育來說，美育不是教育過程中可有可無的裝飾品，它與知識、理性的教育具有同等重要的地位。凝聚著美的光芒的藝術(shù)不是人類生活的一種奢侈點(diǎn)綴，它是人類發(fā)展的高級階段不可替代的要素。經(jīng)由美以及藝術(shù)的浸染和熏陶，成人教育培養(yǎng)的人才不再是僅僅滿足低級需求的生產(chǎn)者，同時也是體悟人生更高境界的欣賞者。知識教育只有與美育相互調(diào)和，才能塑造自由全面發(fā)展的人。

正如蔡元培先生所言：“我們提倡美育，便是使人類能在音樂、雕刻、圖畫、文學(xué)里又找見他們遺失了的情感。我們每每在聽了一支歌，看了一張畫、一件雕刻，或是讀了一首詩、一篇文章以后，常會有一種說不出的感覺：四周的空氣會變得更溫柔，眼前的對象會變得更甜蜜，似乎覺得自身在這個世界上有一種偉大的使命。這種使命不僅僅是使人人要有飯吃，有衣裳穿，有房子住，他同時還要使人人能在保持生存以外，還能去享受人生?！盵10]當(dāng)優(yōu)美純熟的景象和作品給人帶來愉悅的心靈體驗(yàn)，使人從中獲得感動與啟發(fā)，失落的人性將被拯救，坍塌的內(nèi)心將被重建，苦痛的枷鎖將被解除，在真理和美的帶領(lǐng)下，人類將回歸美好的精神家園，重返純真幸福的生命狀態(tài)。

綜上所述，美育既是教育的一種手段，也是社會主義教育所要達(dá)到的一個目標(biāo)。這一活動,不僅與人們的幸福直接密切相關(guān)，還為成人教育的發(fā)展注入了偉大卓越的原動力。個體的審美發(fā)展，可以使一個人成為真正有教養(yǎng)的人，可以使他在特定的生活群體和社會環(huán)境中盡到其應(yīng)盡的義務(wù)，推動個體、群體和社會完美和諧地發(fā)展。新時代，我們亟須發(fā)揮美育毋庸置疑的重要作用，將明晰的知性、活躍的情感、優(yōu)雅的行為、自由的思想、優(yōu)美的靈魂聯(lián)結(jié)在一起，讓人格的培育為成人教育的發(fā)展開辟一條前景廣闊的道路。