王彪 高貴武

(1.西藏民族大學新聞與傳播學院，陜西 西安 712082;2.中國人民大學新聞學院，北京 100872)

作為西藏最響亮的電視文化品牌，藏歷新年電視晚會(以下簡稱“藏晚”)已成功組織了30余屆。其本身的思想性地域性、民俗性與大眾性，使其在意識反映與培育、觀念傳遞與統(tǒng)合方面，不僅具備先天優(yōu)勢，更承擔著現(xiàn)實使命。1999年至2019年以來的藏晚在觀念傳播、意識塑造層面的社會功能不斷增強，在幸福感傳遞、幸福觀表達上獨具優(yōu)勢，并且呈現(xiàn)出民族性、地域性等視覺化特征。

一、馬克思主義幸福觀之于西藏的意義

1959年民主改革后，西藏從一個“比歐洲中世紀還要黑暗、落后的政教合一的封建農(nóng)奴制社會”[1]中解放出來，但長期半封閉的社會與“政教合一的政治體制”使西藏民眾的心理“呈現(xiàn)出嚴重的封閉性、凝固性和停滯性”[2]。加之舊西藏上層長期宣揚帶有欺騙性的幸福觀來美化悲慘際遇，使被蒙蔽的民眾呈現(xiàn)出寄望來世、輕視物質幸福的特征。這些觀念意識既不利于西藏的發(fā)展，也不利于民眾真正的獲得幸福。在習近平總書記提出的治藏方略中，“不斷增強西藏各族人民的獲得感幸福感安全感”[3]成為新時代西藏工作的重要命題。已有的研究表明，一定的歷史階段與現(xiàn)實生活構成了主體對幸福的認知基礎，一定的意識形態(tài)形成了群體對幸福本質的把握。若要使某種幸福觀成為主流觀念，就需要“人的主觀感受與社會的客觀條件一致起來”[4]。因而，在尊重個體差異的基礎上，傳播契合現(xiàn)時代、利于個體發(fā)展與社會進步的幸福觀便成了增強西藏民眾幸福感的前提。

馬克思主義幸福觀對“宗教神秘主義、唯心主義和物質感官主義”等帶有局限性的幸福觀進行了批判[5]，形成了以實踐為基礎、契合時代的人民幸福觀。其“人民性”體現(xiàn)了具有主體意識的勞動人民幸福創(chuàng)造權與享有權的平等，實現(xiàn)了主體與客體、價值與權利的統(tǒng)一。同時，馬克思主義幸福觀還彰顯出“要求實現(xiàn)人們的現(xiàn)實幸?！钡睦砟頪6]，不再寄望彼岸世界，實現(xiàn)了幸福觀物質層面與精神層面的統(tǒng)一。而馬克思主義幸福觀因為建立在消除剝削與壓迫、實現(xiàn)人和社會全面發(fā)展的基礎上，也就體現(xiàn)了“個人幸福與社會幸福”的辯證性統(tǒng)一[7]。馬克思主義幸福觀顯示出的科學性與超越性對西藏的建設與發(fā)展意義重大。因而，結合西藏本土的人文語境，通過大眾喜聞樂見的方式面向西藏民眾傳播馬克思主義幸福觀，不僅有利于增強西藏民眾幸福感、獲得感，也是推動西藏各項事業(yè)發(fā)展，保障社會長期繁榮穩(wěn)定的有效途徑。

二、藏晚之于馬克思主義幸福觀的傳播優(yōu)勢

電視媒介因其視聽兼?zhèn)涠蔀椤氨磉_幸福觀最為便捷的實現(xiàn)途徑”[8]，而電視綜藝晚會“影像化的編碼”能形成可預見的意義解碼[9]，比語言文字更具論證力。所以，反映了“西藏民族情感心理的濃郁積淀”的藏晚[10]，在幸福觀的傳播上便有了獨特的優(yōu)勢。

(一)獨特的時空維度

除夕“是某種具有時間重量的‘神圣時間’……人類在這一時間線段中進行各種有意義的文化填補,以滿足某種精神心理的特定需要”[11]。在此時段，一些被認為擁有某種力量、體現(xiàn)精神需要的行為以集體無意識的方式延承下來，承載著對幸福的思考。此刻播出的晚會中若涉及幸福的內涵、意象等內容，自然最能激發(fā)共鳴。藏晚是典型的“統(tǒng)攝敘事”，其中的語言文字對圖像等其他視覺元素具有規(guī)訓與統(tǒng)攝功能[12]。在對20年藏晚語言文字信息(臺詞、主持詞、歌詞等)進行抽樣的32310個字的樣本中，“幸福”“吉祥”“美麗”等頻次位居前三。可見，獨特的傳受時空為藏晚提供了與觀眾就“幸福”命題集中交流、高頻度互動的機會，建構出一個表達幸福觀的共享空間。

(二)適度的“心理距離”

“在傳播學領域，心理距離體現(xiàn)為傳播參與者在認知、情感和態(tài)度方面的差異程度……‘一致性’‘同質性’體現(xiàn)了心理距離‘趨近’的狀態(tài);而‘差異’‘異質性’則描述了心理距離‘拉開’的情形”[13]。藏晚以群體歌舞、歌曲、藏戲節(jié)目為主，三類節(jié)目中的民間歌舞與傳統(tǒng)戲劇、地域化的符號與意象等在視聽特征與意象結構上形成了傳受雙方在興趣體驗、符號理解與意義闡釋上的一致性。同時，源于內容優(yōu)化、形式創(chuàng)新與編排設計等晚會創(chuàng)作的介入，藏晚又呈現(xiàn)出了具有“推動傳播的積極力量”的差異性。尤其是2007—2018年亮相藏晚的46個民間節(jié)目，不僅與西藏民眾的文化基因構成“同質性”，也在電視呈現(xiàn)與時代審美等因素的參與下得到了創(chuàng)新。藏晚便在這種“一致性”的“趨近”與“異質性”的“拉開”之間找到了協(xié)調與平衡的傳受心理距離。

(三)共有的文化體驗

在藏晚的三大類節(jié)目中，專業(yè)文藝團體與民間藝術團體的歌舞占85%左右，外請節(jié)目也大多體現(xiàn)著關于西藏的主題，如2005年的《多彩的哈達》、2013年的《天上的西藏》等。這使藏晚整體呈現(xiàn)出濃厚的傳統(tǒng)文化印記、地域文化特色與民族文化特征，其“每一種精神文化文本再現(xiàn)、反映的都是具有個性特征的民族文化”，因而在“符號表達方式”“思維方式”“認知心理、情感心理、審美心理”與“時間、空間”等多層面，都與文本解讀者——西藏民眾有著“親近性”，形成了藏晚“有效傳播的重要基礎”[14]。

三、馬克思主義幸福觀在藏晚中的視覺化呈現(xiàn)

藏晚的一個重要特征是其內容與形式的鮮明地域性、民族性，使其在馬克思主義幸福觀的呈現(xiàn)上獨放異彩，同時源于西藏文化中的儀式印記與隱喻特性豐富，進而在幸福觀的呈現(xiàn)形式上立體而多樣。

(一)地域化與民族化的馬克思主義幸福觀表達

新舊西藏的幸福觀差異集中體現(xiàn)在勞動創(chuàng)造與成果享有的關系、精神與物質財富的理解與幸福觀的社會性把握上，其在藏晚中通過歌舞文本建構、民族文化展覽與社會群像塑造得到了生動而豐富的表達。

1.集體舞蹈與語言節(jié)目體現(xiàn)了創(chuàng)造與享有相統(tǒng)一的現(xiàn)實幸福觀

藏晚中，表達以藏族為主的各族人民對勞動主動權與成果享有權相統(tǒng)一的節(jié)目占比達到了65%以上。一方面，集體舞蹈大多脫胎于勞動之后的休閑娛樂。藏晚中的背水、打阿嘎、牛皮船等舞蹈藝術化地直觀再現(xiàn)了高原的生產(chǎn)場景，不僅盛裝了勞作的群體記憶，也映襯出西藏的勞動者群像。另一方面則是呈現(xiàn)高原經(jīng)濟結構調整、改革創(chuàng)新獲得的生產(chǎn)力解放的喜悅與富足的節(jié)目，其對收入增加、人居條件改善與對外經(jīng)濟交往拓展的描述，鼓勵了廣大民眾以更加自信的姿態(tài)參與經(jīng)濟發(fā)展。這些節(jié)目不僅表達了勞動人民成為社會財富創(chuàng)造與支配主體的幸福感，也傳遞出以勤勞致富、享受創(chuàng)造為福的理念。

2.文化自信與交融互動展現(xiàn)了精神與物質相統(tǒng)一的幸福觀

馬克思主義幸福觀另一顯著特征在于其既反對將物質欲望看作邪念的“禁欲主義”，也批判純“否定精神生活”的“享樂主義”[15]，強調以物質為基礎的物質與精神的和諧統(tǒng)一。藏晚在高度凸現(xiàn)西藏物質幸福觀的同時，也描繪了精神生活的富足。其通過傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新，展現(xiàn)了文化的自覺與自信。藏晚中《飛弦踏春》等大量的歌舞精品及各類歌舞樣式與各類藏式樂器集中展現(xiàn)了西藏絢爛的傳統(tǒng)文藝，《和諧西藏》節(jié)目等則刻畫了藏民族“勇敢、善良、孝敬”等優(yōu)良的道德品質[16]。同時，藏晚中“不同卻又合諧、相異卻還默契”的內容也是精神生活層面幸福觀的重要構成[17]，《西藏節(jié)奏》等體現(xiàn)著民族間、地域間多樣文化交融，相異成趣的節(jié)目在藏晚中大放異彩，展現(xiàn)出開放繁榮的文化勝景。

3.和諧共進呈現(xiàn)了個人與集體相統(tǒng)一的幸福觀

馬克思主義幸福觀認為“幸福實質上是一種社會關系的表達”[5]，其彰顯出了人與社會統(tǒng)一協(xié)調發(fā)展的理念，“是馬克思哲學立足于‘人類社會或社會的人類’的關鍵所在”[6]。社會主義制度在西藏帶來的社會關系變化是民眾重要而又特殊的幸福體驗。對社會主義民主自由與和睦社會關系的珍愛構成了西藏民眾情感特色。這一幸福觀在20年來的藏晚中體現(xiàn)得尤為充分，每年如《42個達瓦》《豐收的喜悅》等反映駐藏官兵、人民警察與民眾魚水情深、藏漢相互扶助的節(jié)目占到了35%以上。對黨和政府、兄弟省市的感恩，對警民軍民、藏漢等各族群眾、社會群體間融洽關系的謳歌等，構成了有著西藏地域特色的幸福理念表達，傳遞出和諧發(fā)展、民族團結是西藏各族人民之福的幸福觀。

(二)立體化的馬克思主義幸福觀傳播

展示形式的儀式化、修辭化等有賴于傳播介質、傳播觀念與特色文藝的充分結合，電視儀式、視覺修辭等具有現(xiàn)代技術與藝術特征的理念與范式為藏晚馬克思主義幸福觀的立體呈現(xiàn)提供了更具大的想象空間與操作可能。

1.儀式化場景增強幸福觀傳播的全民性與共識性

電視晚會的“全民化儀式”特征非常顯著，觀眾通過擬態(tài)在場的觀看，“最終導致了一種象征性的文化實踐過程和行為”[18]；而“儀式是‘符號的聚合體’”，人們可以“理解‘隱藏’在儀式象征體系‘背后’的涵義”[19]?？梢钥吹?，2003年后藏晚編排意識逐漸強化，將敬獻哈達、切瑪祈福等有著濃厚儀式感的內容固化下來；2009年開始，主持人出場也改為從舞臺縱深處集體進前，增添了神圣與莊嚴色彩。同時，藏晚還通過舞美設計等增強晚會儀式色彩，如巨幅浮雕感的布達拉宮背景，喚醒迎春儀式記憶的天地場景等。這些符號化意象與象征性結構不斷召喚意義，“建構并維系一個有秩序、有意義、能夠用來支配和容納人類行為的文化世界”[20]，引發(fā)觀者自發(fā)的意義闡釋，從而將個體的幸福認知整合進了龐大的群體觀念系統(tǒng)，建立起了感性與理性相結合、個體與群體共享的幸福觀。

2.修辭化的意義建構優(yōu)化觀念表達

視覺修辭作為修辭學在20世紀的重要轉折揭示了視覺更深層的表意邏輯。西藏地域與傳統(tǒng)文化具有象征性、隱喻性等特點，很多視覺表征都有為民眾共享的能指—所指結構，藏晚充分利用了這一資源。試舉典型兩例：2015年藏晚舞臺的巨型蓮花設計就是對女神“棲居之地”隱喻的使用[21]，寓意祥和幸福；2018年開場以“青稞”為象征物，隱喻了雪域高原在祖國護衛(wèi)下，萬物蔥蘢、社會祥和，各族人民歡聚新春的幸福生活。

另一種修辭體現(xiàn)在晚會對“在場、共享”的含義傳遞上。藏晚在關于群體記憶的復現(xiàn)中，充分考慮了共在、共享場景的塑造，將舞臺還給民眾，將觀者請上舞臺。2003年以后，立體的、具有縱深感與嵌入感的造型更多地出現(xiàn)在舞臺上；2010年開始，LED巨型屏幕通過對具有西藏特征的山河、云天等自然場景與建筑、街景等社會環(huán)境的立體式復現(xiàn)，給予了傳統(tǒng)歌舞、藏式服飾以現(xiàn)實化的空間回歸。同時，每年藏晚都會出現(xiàn)不少穿日常服飾的演員。服飾“一直隨著人們的文化、風俗變化而變化”[22]，其“隨身性”又強化了其在各種場景中的參與性。藏晚舞臺上，民族日常服飾與舞臺演出服飾的交錯，展現(xiàn)了西藏特有的生活與歌舞相融、“獨樂樂”與“眾樂樂”交互的社會文化場景。這樣，藏晚便通過空間建構與服飾組合，將二元對立的舞臺重構為在場共享的時空，賦予了晚會幸福觀的傳播以親切而溫馨的氛圍。

3.跨文化對話提升觀念的說服力

藏晚的節(jié)目中時常有不同文化特征的器物、人物的交錯共存，如2006年民族歌舞《藏北音畫》中小提琴的進入，2016年藏歷火猴新年開場中京劇臉譜美猴王的進入等。不同文化符號在同一主題中合作生產(chǎn)新的文藝形態(tài)時，是兩種文化場域的對話。認知心理學認為自我認知源于交往，因而這種對話體現(xiàn)了西藏本土文化的自我認知，傳遞出開放自信的文化自覺，而“對話是文化的本質和精神所在，也是人類道德和理性的標志……對話決定了知識的生產(chǎn)與分享”[23]。藏晚中古今、東西、民族間等多樣多質文化的交流，暗含了晚會創(chuàng)作主體在視野上的開闊度與理性上的成熟度以及由此形成的對觀念的客觀、適度與開放性的把握。因而，在這種開放、多樣與平等交流空間下進行的幸福觀塑造與表達，也就有了更強的說服力與傳播力。

有著時空特殊性、文本親近性等觀念傳播優(yōu)勢的藏歷新年電視晚會，通過有意識的內容組織、意象構建與視覺運用，形成了民族化、地域化的馬克思主義幸福觀表達，實現(xiàn)了馬克思主義幸福觀的西藏本土化傳播。同時，藏晚通過儀式化、修辭化與跨文化對話等多種方式，增強了觀念的共識性、可視化與說服力，優(yōu)化了馬克思主義幸福觀在西藏的傳播效果。在今后的發(fā)展中，藏晚還應在電視媒介與互聯(lián)網(wǎng)融合、多平臺傳播等變革中，探索晚會優(yōu)化與創(chuàng)新可能，以更好地服務于西藏各族民眾文藝需求與社會主義核心價值觀引導。