徐 樂 樂

(廣西師范大學(xué),廣西 桂林 541004)

教育部在2018年召開的新時代全國高等學(xué)校本科教育工作會議中確立了“以本為本”的高等學(xué)校教育教學(xué)指導(dǎo)原則,在專業(yè)技術(shù)職務(wù)評聘、績效考核和津貼分配中把教學(xué)質(zhì)量和科研水平作為同等重要的依據(jù)。此舉旨在改變“不發(fā)表就出局”學(xué)術(shù)環(huán)境下,在制度上認(rèn)可為大學(xué)教學(xué)的提升和改革付出努力的大學(xué)教師，鼓勵大學(xué)教師教學(xué)和科研相互促進以形成學(xué)者的學(xué)術(shù)人格,即“一種與天地通心的體悟,一種與萬物同在的情懷,一種與他人通達的理解,一種與自我通‘明’的體察,一種與事情通理的智慧”[1]47，擔(dān)負(fù)起大學(xué)教師應(yīng)有的職業(yè)倫理責(zé)任。

自由教育從古希臘和中國先秦開始就是一種教育理想,到現(xiàn)代,大學(xué)成了進行自由教育的最佳場域?，F(xiàn)代大學(xué)普遍實行的本科生導(dǎo)師制和研究生導(dǎo)師制,為大學(xué)教師進行自由教育的探索提供了制度依托,以學(xué)術(shù)沙龍為載體進行自由教育的嘗試則成了一種新的可能。

一、何為自由教育

溯源西方古典自由及自由教育是理解何為自由教育的前提。

1.古希臘的三種自由觀念。在古希臘有三種自由觀念:欲望的自由、德性的自由和沉思的自由。[2]首先,柏拉圖將欲望分為兩種:“必要的欲望”和“不必要的欲望”[3],前者是人的肉體生存所必需的欲望,后者指人在滿足生存所必需的欲望之后為了享樂而追求更多肉體的欲望。柏拉圖對“不必要的欲望”的否定與老子的觀點相似,老子認(rèn)為“五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵,令人心發(fā)狂;難得之貨,令人行妨。 是以圣人為腹不為目,故去彼取此”[4]。欲望的自由就是指在滿足基本的身體生存需求的基礎(chǔ)上超越這一欲望,以追求德性的自由和沉思的自由。

其次,德性的自由與人的德性有關(guān)。德性指事物的功能、特長?！耙磺械滦?只要某物以它為德性,它就不但要使該物狀況良好,并且要給予該物以優(yōu)秀的功能?！盵5]32人的德性就是使人優(yōu)秀、卓越的品質(zhì)。亞里士多德進一步將人的德性分為理智德性和道德德性,理智德性指使人智慧的德性,道德德性是使人勇敢、節(jié)制、誠實等的德性；并且理智德性與道德德性并不是天生的,它們的獲得需要通過德性實踐。正如亞里士多德所說:“我們先運用它們而后才獲得它們。這就像技藝的情形一樣?！覀兺ㄟ^做公正的事成為公正的人,通過節(jié)制成為節(jié)制的人,通過做事勇敢成為勇敢的人?！盵5]32德性的自由就是指人通過理智實踐和道德實踐能夠遵循理智和道德對人的要求。

最后,沉思的自由是最幸福的狀態(tài),是最值得追求的人生目標(biāo)。因為沉思是我們本性中的最好部分——智慧的實現(xiàn)活動,沉思最為持久,能帶來最純凈的快樂,最為自足,也含有最多的閑暇(指別無其他目的而全然出于自身興趣,而非休息與松懈)。[5]307沉思既是合于我們最好部分的德性(即智慧),沉思的自由即是出于德性自由又超越它的一種最高水平的自由狀態(tài)。

2.自由教育的內(nèi)涵。基于古希臘的三種自由觀念,亞里士多德將自由教育視為通過自由學(xué)科促進自由民的德性在閑暇中自由成長的一種教育。他認(rèn)為，“兒童應(yīng)教給對他們將來有用的知識,而不致使他們粗鄙化。任何職業(yè)、藝術(shù)、科學(xué),凡是足以使自由民的身體、靈魂、心理不適應(yīng)于實踐或無法運用其德行者,即為鄙俗的”[6]284。盡管自由民從事自由藝術(shù),也應(yīng)該是有限度的,這個限度就在于從事這種活動的目的是為了德性的完善,而非獲得某種熟練的技藝。所以，他認(rèn)為“可以學(xué)習(xí)唱歌和演奏樂器,使自己能夠品評地享受音樂,但又不足以成為技術(shù)熟練的演奏者;因為自由人除非喝醉了酒的時候,是不會奏樂或唱歌的”[7]。自由民學(xué)習(xí)算術(shù)、幾何、天文、音樂等是為了獲得理智德性和道德德性,學(xué)習(xí)這些活動不是因為它們能帶來外在的好處,而是因為從事這些活動所帶來的德性完善,這些活動本身就是“自足的”[5]308。

自由教育包含如下特征：首先,自由教育是自由人的教育?！肮畔ＥD自由人是指擁有公民身份的人,有公民身份則擁有參與公共事務(wù)的權(quán)利”[8],只有公民才需要并且有資格進行自由教育,而奴隸最多只能學(xué)習(xí)某種偏狹的職業(yè)。因為受自由教育是為了公民自身德性的完善,而從事偏狹的職業(yè)是為了他人工作,因而“被認(rèn)為是下賤的和奴役的”[6]284。其次,自由教育的內(nèi)容為自由學(xué)科。在古希臘自由學(xué)科就是“七藝”,是“關(guān)于某些本原和原因的科學(xué)”[9]4,因而最接近智慧?！耙粋€智慧的人要盡可能地通曉一切,且不是就個別而言的知識;并且,有智慧的人還要能夠知道那些困難的、不易為人所知的事情”[9]4，所以只有關(guān)乎事物本原和原因的知識才能成為自由教育的學(xué)習(xí)內(nèi)容,而通過感覺獲得的個別經(jīng)驗是不值得學(xué)的。再次,自由教育的目的就是通過“心智、理智的反思的操作活動”[10]來改善人?！八^改善人,意味著他們理性、道德和精神諸力量的最充分的發(fā)展”[11]，以最終獲得智慧這一德性中的最高品質(zhì),實現(xiàn)沉思的自由。最后,自由教育的實現(xiàn)依賴閑暇。只有在閑暇中才不會被瑣碎的日常生活經(jīng)驗所埋沒,也“只有在全部生活必需都已具備的時候,在那些人們有了閑暇的地方,那些既不提供快樂,也不以滿足必需為目的的科學(xué)才首先被發(fā)現(xiàn)。由此,在埃及地區(qū),數(shù)學(xué)技術(shù)首先形成,在那里僧侶等級被允許有閑暇”[9]3。所以閑暇是實施自由教育必需的時間維度。

二、基于導(dǎo)師制的學(xué)術(shù)沙龍的內(nèi)涵及特點

1.基于導(dǎo)師制的學(xué)術(shù)沙龍的內(nèi)涵:自由教育。(1)學(xué)術(shù)沙龍的內(nèi)涵?！吧除垺笔欠ㄕZsalon的音譯,salon意為會客廳,興起于文藝復(fù)興,是該時期西歐上層社會流行的一種用以討論文學(xué)、藝術(shù)、政治等廣泛問題的社會集會。到18世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級革命前夜,沙龍的盛行達到了高峰[12]；之后沙龍參與者不限于貴族,普通的有識之士也有機會參與沙龍,甚至在當(dāng)時成了一個促進身份平等的地方[13]?？梢?沙龍在其產(chǎn)生之初,就是一個參與主體多元、以精神性的各種話題進行討論的一種集會活動。

學(xué)術(shù)沙龍比沙龍更加專門化和專業(yè)化,討論主題為學(xué)術(shù)問題，其參與成員多以學(xué)緣、親緣為紐帶,與主題較為隨意的沙龍相比,學(xué)術(shù)沙龍的主題更加集中。學(xué)術(shù)沙龍更類似于產(chǎn)生于18世紀(jì)德國的習(xí)明納(seminar的音譯),它“是在教授指導(dǎo)下,由高年級學(xué)生和優(yōu)秀學(xué)生組成研究小組,定期集中在一起,共同探索新的知識領(lǐng)域”[14]。學(xué)術(shù)沙龍是能夠?qū)嵭凶杂山逃臉O佳場合,因為學(xué)術(shù)沙龍時間屬于閑暇,討論的主題以非實用性的自由知識為學(xué)習(xí)內(nèi)容,能夠因材施教,能有效促進學(xué)生德性的完善。

(2)指向自由教育的學(xué)術(shù)沙龍?；趯?dǎo)師制的學(xué)術(shù)沙龍是指基于本科生導(dǎo)師制和研究生導(dǎo)師制,以本科生和研究生為參與主體的,以本學(xué)科內(nèi)的自由知識為學(xué)習(xí)內(nèi)容的一種學(xué)術(shù)研討會,是一種自由教育的嘗試。首先,學(xué)術(shù)沙龍重在培養(yǎng)學(xué)生德性中的理性、反思和批判能力,所以在研討中會引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會區(qū)分“必要的欲望”和“不必要的欲望”,以達到欲望的自由。其次,學(xué)術(shù)沙龍的主要目的在于促進學(xué)生理智德性和道德德性的發(fā)展和完善,使學(xué)生獲得優(yōu)秀、卓越等人的德性品質(zhì),教會學(xué)生何為勇敢、節(jié)制、誠實等道德德性,引導(dǎo)學(xué)生獲得智慧,以實現(xiàn)德性的自由,最終達到自由的最高水平——沉思的自由。再次,基于導(dǎo)師制學(xué)術(shù)沙龍的實施需要兩個制度條件:導(dǎo)師制和制度上“具有閑暇的自由人”——本科生和研究生。高等教育作為一種社會制度讓學(xué)生在高等學(xué)校這一場域中不用為“必要的欲望”從事某種職業(yè),他們以學(xué)習(xí)某一學(xué)科方向為目標(biāo),可以全然出于自身興趣從事學(xué)習(xí)活動,也就是在享受閑暇。西文“school”的本意即閑暇,該詞本身就蘊含了學(xué)生全然從事興趣活動的場所。然而由于他們還不具備把握本學(xué)科自由知識的能力,所以導(dǎo)師的引導(dǎo)是一個必要條件,因而本科生和研究生導(dǎo)師制的存在是其存在的另一制度條件。最后,學(xué)術(shù)沙龍的學(xué)習(xí)內(nèi)容以自由知識為主,當(dāng)然這里指的自由知識并不是指古希臘的“七藝”,而是指本學(xué)科內(nèi)有助于培養(yǎng)學(xué)生德性的理論知識,如本學(xué)科內(nèi)的經(jīng)典書和經(jīng)典理論。

2.基于導(dǎo)師制的學(xué)術(shù)沙龍的特點。(1)基于導(dǎo)師制的學(xué)術(shù)沙龍有核心引領(lǐng)者——導(dǎo)師。導(dǎo)師是核心引領(lǐng)者,是追求真理、德性、善的愛智慧者,導(dǎo)師并不提供真理,而只是作為愛智慧者引導(dǎo)學(xué)生熱愛智慧,并與學(xué)生一起追求智慧,導(dǎo)師和學(xué)生應(yīng)是追求智慧的同路人。

盡管歷史上的學(xué)術(shù)沙龍也有核心人物,但并不固定,且成員之間的學(xué)術(shù)地位差別不大。如愛因斯坦與索洛文、哈比希特、貝索在奧林匹亞咖啡館的學(xué)術(shù)沙龍;波爾與海森堡、泡利等物理學(xué)家形成的學(xué)術(shù)沙龍,成就了名噪一時的“哥本哈根學(xué)派”。但是中國歷史上有些學(xué)術(shù)沙龍的成員間有師承關(guān)系,如以程頤、程顥、周敦頤、邵雍、張載等人為核心的學(xué)術(shù)沙龍中,周敦頤就是程頤和程顥的老師,有時也蘊含了更多的關(guān)系,如張載是二程的表叔,邵雍是二程的鄰居。

基于導(dǎo)師制的學(xué)術(shù)沙龍中導(dǎo)師是固定不變的,其他成員間包括不同年級同學(xué)關(guān)系和同年級同學(xué)關(guān)系。其中,導(dǎo)師是核心引領(lǐng)者,但是引領(lǐng)者不僅限于導(dǎo)師,高年級的學(xué)生也是低年級學(xué)生的引領(lǐng)者。盡管導(dǎo)師和高年級的學(xué)生是引領(lǐng)者,但是并不意味著低年級學(xué)生的研討發(fā)言不會對導(dǎo)師和高年級學(xué)生有一定的啟發(fā)性。所以,總結(jié)來說,基于導(dǎo)師制的學(xué)術(shù)沙龍中成員關(guān)系有三個特點:導(dǎo)師處于核心引導(dǎo)地位,學(xué)生之間是互相啟發(fā)和引導(dǎo)的關(guān)系,學(xué)生也有可能啟發(fā)導(dǎo)師。

(2)基于導(dǎo)師制的學(xué)術(shù)沙龍崇尚蘇格拉底法。蘇格拉底法也稱為反諷術(shù)、助產(chǎn)術(shù),即通過反諷式對話將精神內(nèi)部的理性、愛智慧的品質(zhì)引出來,運用對話把對方所持有的某種意見進行反思,指出其矛盾之處,讓對方認(rèn)識到所持意見之謬誤,并且雙方共同追求真理、美德等普遍原則。[15]對話雙方在敞亮的對話中體驗著心靈的真誠交流,觸及靈魂深處,讓一方的靈魂激蕩和不安,進而產(chǎn)生尋求真理、美德、善的哲學(xué)沖動。蘇格拉底法的反諷對話要求對話雙方是平等的,毫無顧忌地敞開心靈,產(chǎn)生追求愛智慧的哲學(xué)沖動。它唯一關(guān)心的是靈魂的健康,它在乎靈魂是否被偏見、意見、世俗所封閉。但很多時候人們很難獨自完成這一任務(wù),所以“關(guān)心靈魂的健康只有借助于以追求真理為本的理性對話及其所形成的關(guān)于世界或生活的真知灼見,才能使得靈魂遠(yuǎn)離誤導(dǎo)、保持健康。蘇格拉底的對話,提醒對話者并讓他們從自身尋找真理以及理解真理的條件,從而使得靈魂在建立自身與真理的關(guān)系中重新創(chuàng)造自身,塑造靈魂的健康”[16]。

在基于導(dǎo)師制的學(xué)術(shù)沙龍中,導(dǎo)師和學(xué)生、學(xué)生和學(xué)生之間的對話式交往就是蘇格拉底法。其實施有兩個有利條件：第一,基于學(xué)緣關(guān)系的師生和生生關(guān)系是一種熟人關(guān)系,為保障對話雙方能夠敞開心靈進行靈魂對話提供了有利條件;第二,導(dǎo)師在創(chuàng)設(shè)心理環(huán)境方面有很大主動權(quán),導(dǎo)師可以創(chuàng)設(shè)一個平等對話的環(huán)境,選擇自由知識而非實用知識作為對話的主題,讓學(xué)生反思自己所持的意見是否可靠,并激發(fā)學(xué)生追求真理的沖動。

(3)基于導(dǎo)師制的學(xué)術(shù)沙龍的教育目的是照料與拯救靈魂。如今的大學(xué)本科教育和研究生教育越來越趨于異化。第一,大學(xué)本科教育越來越像職業(yè)訓(xùn)練所,通過精致計算的培養(yǎng)方案重點培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)能力,其背后的潛臺詞為:經(jīng)過大學(xué)的職業(yè)訓(xùn)練,大學(xué)生能夠勝任某種職業(yè)就是教育的成功。然而,大學(xué)之“大”,是做大學(xué)問的地方,“追求的是‘大道’,而非以謀生逐利為目的的職業(yè)訓(xùn)練所”[17],大學(xué)應(yīng)該追求大學(xué)生的靈魂健康。第二,在如今功利化的大潮中,研究生教育也趨于功利化。多出成果、快出成果成了大學(xué)教師的金科玉律,甚至某學(xué)術(shù)期刊的編輯都在朋友圈中感嘆:“高質(zhì)量的文章實在太少,如果按照應(yīng)然狀態(tài)來遴選,估計刊物得停辦,目前的實然狀態(tài)是排除更差的之后選擇不那么差的文章。高校對于職稱的評定能否不那么追求數(shù)量,讓研究者緩緩,把問題想清楚再研究,在質(zhì)上能有一定的提升?！弊非蠊拇髮W(xué)教師影響了研究生的培養(yǎng),要求研究生多出、快出成果,卻不懂何為學(xué)術(shù)思考、學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)寫作。

被異化的本科教育和研究生教育,重視的僅是表層的某種實用技能的獲得,忽視的恰恰是大學(xué)生和研究生的靈魂健康。“忽視生命的關(guān)切與心靈的敞亮,使教學(xué)喪失靈性、情感與審美特征,人的德性、修為、價值和與生命相關(guān)的人文知識被邊緣化?！盵18]本科教育的職業(yè)化和研究生教育的功利化占據(jù)上風(fēng),“術(shù)”超越了“道”成了本科和研究生教育的重心?；趯?dǎo)師制的學(xué)術(shù)沙龍志在接過照料和拯救靈魂的任務(wù),以蘇格拉底式反諷對話重拾學(xué)生愛智慧的本能,通過理性的明辨去除心中偏見、意見等對心靈的蒙塵;以蘇格拉底為榜樣,用試探和勸導(dǎo)的方式讓學(xué)生首要的、第一位的關(guān)注不是身體和職業(yè),而是靈魂是否具有美德(善),最終實現(xiàn)靈魂的最高幸福。[19]簡言之，靈魂的健康和幸福是我們唯一關(guān)心的事情。

三、基于導(dǎo)師制的學(xué)術(shù)沙龍:促進自由教育的教學(xué)探索

本科生導(dǎo)師制的目的是讓大學(xué)教師作本科生學(xué)習(xí)的引路人。研究生導(dǎo)師制的目的是引導(dǎo)研究生發(fā)展學(xué)術(shù)能力,學(xué)習(xí)并遵守學(xué)術(shù)道德,激發(fā)研究生的學(xué)術(shù)熱情,以學(xué)術(shù)為志向,致力于尋求真理。接下來本文將從教學(xué)組織形式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過程、教學(xué)評價、教學(xué)效果和研究結(jié)論六個方面來詳細(xì)闡述基于導(dǎo)師制的學(xué)術(shù)沙龍的教學(xué)探索。

1.教學(xué)組織形式?！敖虒W(xué)組織形式是指為完成特定的教學(xué)任務(wù),教師和學(xué)生按一定要求組合起來進行活動的結(jié)構(gòu)?！盵20]基于導(dǎo)師制的學(xué)術(shù)沙龍的教學(xué)組織形式包括以下兩個方面：第一,以一個月為一個學(xué)習(xí)周期,所有學(xué)生進行該月的學(xué)習(xí)匯報、研討,持續(xù)時間一般為4-5個小時;由于研究生和本科生的學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方式略有不同,所以應(yīng)該以1-2周為一個周期,另設(shè)專門針對研究生的學(xué)術(shù)沙龍。學(xué)術(shù)沙龍的組織時間限于在校學(xué)習(xí)時間,寒暑假也有閱讀和學(xué)習(xí)任務(wù),并且在寒暑假結(jié)束回校后針對假期的學(xué)習(xí)進行研討和匯報。第二,學(xué)術(shù)沙龍的組織者由學(xué)生輪流擔(dān)任,組織者負(fù)責(zé)聯(lián)系學(xué)生,確定舉行學(xué)術(shù)沙龍的時間。在學(xué)術(shù)沙龍的前幾期,組織者由一名指定同學(xué)來擔(dān)任,但逐漸就會出現(xiàn)問題,如部分同學(xué)不積極配合，因為其他同學(xué)并沒有認(rèn)識到組織者為每月能夠成功舉行學(xué)術(shù)沙龍付出了各方面的努力,如聯(lián)系導(dǎo)師、同學(xué)以及確定舉行時間、申請教室等繁雜瑣碎的事情。出現(xiàn)這個問題的根源在于人的共情能力的不足,關(guān)閉共情是“把其他人當(dāng)作物品對待,是對另一個人所做的最糟糕的事情之一,因為你忽略了他的主觀體驗、他的想法和感受”[21],共情能力的獲得是人社會化的一個重要表現(xiàn)。通過讓學(xué)生輪流擔(dān)任組織者來負(fù)責(zé)學(xué)術(shù)沙龍具體事務(wù),讓每個人都體會組織者的工作,可以幫助學(xué)生提高共情能力,提高社會化水平。

2.教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)過程——兼論大學(xué)教師作為人生導(dǎo)師的可能與必要。基于導(dǎo)師制的學(xué)術(shù)沙龍的教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)過程包括如下三個方面:一是學(xué)術(shù)沙龍的學(xué)習(xí)內(nèi)容為本學(xué)科公認(rèn)的經(jīng)典書。自由教育依賴自由知識的學(xué)習(xí),本學(xué)科內(nèi)的經(jīng)典書是被歷史證明了的自由知識,適宜學(xué)生學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)效果重質(zhì)不重量,如我們曾用三個月的時間閱讀《理想國》,對該書閱讀的要求為:追索蘇格拉底與對話者的內(nèi)在邏輯,畫出思維導(dǎo)圖,讓柏拉圖的論證邏輯一目了然。但是也曾有學(xué)生反映閱讀一本書的時間太長,所以需要導(dǎo)師解釋閱讀目的:學(xué)到一定的知識,獲得思維能力的提升,學(xué)習(xí)閱讀經(jīng)典作品的方法,但最重要的是通過閱讀經(jīng)典來獲得對“大問題”的思考,如何為教育、何為善、不同政治下的教育表現(xiàn)如何等等。

二是學(xué)術(shù)沙龍承擔(dān)著本科生和研究生學(xué)位論文的指導(dǎo)任務(wù)。本科生的學(xué)位論文寫作是為了讓本科生獲得一定的研究能力,為其進入工作崗位后繼續(xù)進行研究提供基本的學(xué)術(shù)訓(xùn)練。研究生的學(xué)位論文寫作是為了讓其成為專門研究者的學(xué)術(shù)訓(xùn)練。本科生要能達到學(xué)術(shù)研究的入門階段,而研究生要在某個學(xué)術(shù)領(lǐng)域有所創(chuàng)新,所以,按照對各自的要求進行相應(yīng)程度的學(xué)術(shù)研究的指導(dǎo)很有必要。對本科生和研究生畢業(yè)論文的指導(dǎo)由全體同學(xué)參加,要求被指導(dǎo)的同學(xué)提前提交相關(guān)材料,如開題報告、畢業(yè)論文初稿等,導(dǎo)師和其他同學(xué)提出各自的修改、完善意見,以供參考。

三是學(xué)術(shù)沙龍的教學(xué)內(nèi)容還應(yīng)包括人生指導(dǎo)。由于學(xué)科分化越來越精細(xì)化,大學(xué)教師均有自己擅長的研究領(lǐng)域,學(xué)科壁壘客觀上造成了大學(xué)教師的心靈封閉和不通透,對其研究領(lǐng)域之外的事物越來越不關(guān)心,越來越?jīng)]有能力成為學(xué)生的人生導(dǎo)師。然而,大學(xué)生的成長不僅僅包括學(xué)業(yè)的進步,還包括人生的選擇和成長,如果在學(xué)生人生成長時教師缺席,那么學(xué)生的人生就處于無權(quán)威引導(dǎo)和幫助下的自我關(guān)照狀態(tài),在學(xué)生遇到問題時也不知向誰求助。這也就是為什么在2011年的一項研究中,美國的大學(xué)生被界定為“嚴(yán)重”心理疾病的學(xué)生占44%,而這一比例在2000年僅為16%[22]。這時,大學(xué)教師成為人生導(dǎo)師就成了一種必須。

當(dāng)然,大學(xué)教師角色的增加,就意味著對大學(xué)教師提出了更高的要求，即大學(xué)教師在做學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)上要形成一種研究者的學(xué)術(shù)人格,這樣他們才有資格成為人生導(dǎo)師。但也需要警惕以人生導(dǎo)師或領(lǐng)袖自居的人,馬克斯·韋伯就說:“大多數(shù)以領(lǐng)袖自居的人,往往是最不具備這種角色能力的人?！盵23]同時，如何引導(dǎo)學(xué)生還涉及教法的問題。大學(xué)生的人生引導(dǎo)同樣應(yīng)該遵循一個基本的教育原則:自由教育。所以,這里指的人生引導(dǎo)并不是一種強迫認(rèn)同,而是應(yīng)該指明有哪些可選擇的選項,每種選項之間的區(qū)別和聯(lián)系是什么,每種選項背后的價值取向、未來的生活方式是怎樣的,每種選項將要面臨的困難和挑戰(zhàn)、收獲和成長是什么,然后供學(xué)生自己選擇。盡管大學(xué)教師有自己認(rèn)可的選項,也可以極力宣傳這個選項,但是應(yīng)該以“理智的誠實”,以說理的方式去表達對該選項的認(rèn)同，而不能夠封閉學(xué)生的心靈，強制學(xué)生認(rèn)同,更不能不提供其他可能的選項,或提供片面、虛假的關(guān)于某選項的信息,這樣才能保證學(xué)生擁有較高的自由程度。[24]

3.教學(xué)評價與教學(xué)效果。(1)教學(xué)評價方式。基于導(dǎo)師制的學(xué)術(shù)沙龍的教與學(xué)評價方式主要采用形成性評價和終結(jié)性評價。形成性評價指“在教育活動過程中,為不斷了解活動進行的狀況以便能及時對活動進行調(diào)整,用以調(diào)節(jié)活動過程、保證活動目標(biāo)的實現(xiàn)而進行的評價”[25]10。所以,形成性評價在學(xué)術(shù)沙龍進行時使用,教師和學(xué)生不定期地對教師的教和學(xué)生的學(xué)進行評價,一方面要保證學(xué)術(shù)沙龍的本質(zhì)——自由教育;另一方面要提出一些建議來不斷完善學(xué)術(shù)沙龍的具體操作形式,完善教師的指導(dǎo)。終結(jié)性評價是指“在某項教育活動告一段落時,對活動結(jié)果進行評價”[25]11。所以學(xué)術(shù)沙龍的終結(jié)性評價一般在一個學(xué)年結(jié)束后進行,以一個學(xué)年為單位,學(xué)生匯報學(xué)年學(xué)習(xí)情況,包括閱讀內(nèi)容、閱讀筆記、思維導(dǎo)圖、教育理念的改進等。

(2)教學(xué)效果。為了解學(xué)術(shù)沙龍教育探索的教學(xué)效果,我們對所有參加學(xué)術(shù)沙龍的學(xué)生進行了問卷調(diào)查。問卷包括兩個問題:一是“通過學(xué)術(shù)沙龍你有哪些收獲?能力、知識、道德、行為習(xí)慣、思維等等”,二是“你覺得學(xué)術(shù)沙龍還有哪些需要改進的地方?請?zhí)岢瞿愕慕ㄗh”。

對第一個問題的回答集中在閱讀習(xí)慣、思維能力、知識水平等方面。具體來說,第一,關(guān)于閱讀習(xí)慣,有50%的同學(xué)認(rèn)為學(xué)術(shù)沙龍有助于養(yǎng)成閱讀的習(xí)慣,并且有一位同學(xué)認(rèn)為沙龍會營造良好的讀書環(huán)境和氛圍,改變了其讀書和思考的習(xí)慣,能夠加深對書本知識的理解。第二,關(guān)于思維能力,66.7%的同學(xué)認(rèn)為學(xué)術(shù)沙龍有助于提高邏輯思維能力,能夠思考更深刻的問題,并能形成自己的見解。同時學(xué)會從不同的角度看問題,能夠以更寬容的態(tài)度對待不同的意見、價值觀;打破了自身的思維局限,超越上學(xué)-畢業(yè)-工作的線性邏輯,開始嘗試去審視、反省自己的行為、思想,開始學(xué)會思考什么是道德、什么是人性,會反思自己日常生活中的行為，并且從被動接受的學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變成主動思考的學(xué)習(xí)方式。第三,知識水平方面,學(xué)會嘗試去理解一些較為晦澀難懂的學(xué)術(shù)性強的文章,并通過與大家交流獲得了多學(xué)科的知識;與其他同學(xué)共同讀一本書,能夠了解自己的學(xué)習(xí)進度,在吸取他人對同一本書的理解時,對自己的思考有所啟發(fā)。第四,其他方面,在學(xué)術(shù)沙龍中與他人對比時能夠意識到自己的不足,并能以此為起點感受到自己的進步;學(xué)術(shù)沙龍的開展有助于收獲友誼和口頭表達能力的提高;有助于沉淀自己的心性,提高自律性。有同學(xué)直接表達了對學(xué)術(shù)沙龍的支持和喜愛,希望一直開下去!

對第二個問題的回答集中在學(xué)術(shù)沙龍持續(xù)的時間、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方式等方面。第一,關(guān)于學(xué)習(xí)時間,有25%的學(xué)生建議單次學(xué)術(shù)沙龍的持續(xù)時間應(yīng)該適當(dāng)縮短;閱讀一本書的時間跨度也不易過大,因為如果時間太長,就會忘記前面其他同學(xué)的觀點。第二,關(guān)于學(xué)習(xí)內(nèi)容方面,建議以主題的形式或教育熱點現(xiàn)象為切入點進行理論聯(lián)系實際的思考;建議拓展學(xué)術(shù)研究方面的內(nèi)容,以拓寬思路;有一位同學(xué)認(rèn)為看哲學(xué)書仍存在一些困難,并且另有一位同學(xué)認(rèn)為由于自身認(rèn)知能力有限,思考太多,容易造成與現(xiàn)實的脫軌。第三,關(guān)于學(xué)習(xí)方式,有三成的同學(xué)建議繼續(xù)使用思維導(dǎo)圖的方式學(xué)習(xí),因為畫出思維導(dǎo)圖能夠有利于理解整本書;由于學(xué)術(shù)沙龍成員的增加,建議學(xué)術(shù)沙龍的開展形式更多樣一些,以讀書為基礎(chǔ)適當(dāng)增加增進感情的游戲或活動,在熟悉、輕松、自在的交流環(huán)境中更有利于大家自由的學(xué)術(shù)交流;有同學(xué)建議增加教師的講解,讓匯報學(xué)生提前做好電子形式或紙質(zhì)形式的匯報材料。

(3)研究結(jié)論。從學(xué)生對教學(xué)評價和教學(xué)效果的反饋可以發(fā)現(xiàn)：第一,學(xué)術(shù)沙龍營造了一個共同閱讀思考的學(xué)習(xí)氛圍,對學(xué)生構(gòu)成一定的約束力,有助于培養(yǎng)學(xué)生的良好閱讀習(xí)慣和思維習(xí)慣,提高閱讀能力和閱讀興趣。第二,學(xué)術(shù)沙龍有助于引導(dǎo)學(xué)生超越日常生活,進行哲學(xué)思考,進行“大問題”的思考,形成基礎(chǔ)性的、良好的教育理念;能在觀點的交流中學(xué)會反思自己所持觀點,能對多元價值觀寬容以待。第三,有學(xué)生覺得閱讀一本書的時間太長,這說明兩個問題,一是不理解何為閱讀經(jīng)典,閱讀經(jīng)典是對經(jīng)典逐字逐句的反復(fù)閱讀,以期厘清各個部分的邏輯關(guān)系,做到從細(xì)節(jié)到整體的把握;二是不理解學(xué)術(shù)沙龍的目的不是多習(xí)得知識,而是提高閱讀能力和思維水平,提升教育理念的水平。第四,有學(xué)生認(rèn)為思考太多,會與現(xiàn)實脫軌。這說明學(xué)生并沒有理解真正的理論學(xué)習(xí)指什么,理論學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)教育理想的應(yīng)然狀態(tài),思考何為“好”教育,并以此指導(dǎo)現(xiàn)實中的教育,問題并不在于理論會脫離現(xiàn)實,是教育現(xiàn)實脫離了理論的指導(dǎo)。