辛昌澤，高天宇，張欽坤

(1. 安徽大學(xué) 社會與政治學(xué)院，安徽 合肥 230601； 2. 帝國理工學(xué)院 化工學(xué)院，英國 倫敦 W12 0BZ)

中國社會自古以家庭為本位，不論是封建社會的“家國同構(gòu)”模式、集體經(jīng)濟時期的“去家庭化”改造，還是現(xiàn)代社會“家共同體”[1]結(jié)構(gòu)下的血緣聯(lián)系日趨密切，家庭始終位于社會倫理建構(gòu)與制度話語中的核心地位。近些年來，隨著中國經(jīng)濟、人口發(fā)展雙雙進入新常態(tài)，諸多社會現(xiàn)象逐漸與家庭領(lǐng)域相關(guān)聯(lián)，如鄉(xiāng)村養(yǎng)老、代際沖突、喪偶式育兒、少子化等問題紛繁復(fù)雜。[2-4]學(xué)界對此話題的討論亦不絕于耳，尤其對處于轉(zhuǎn)型時期的中國家庭結(jié)構(gòu)[5]、代際關(guān)系[6]、居住模式[7]等方面進行了深入且細致的探究，認為當(dāng)代家庭具有傳統(tǒng)與現(xiàn)代觀念彼此融合的雙重特質(zhì)。然而，在中國家庭的百年流變中，宏觀的歷史敘事如何與家庭生活發(fā)生關(guān)聯(lián)，由傳統(tǒng)綿延至現(xiàn)代家庭的個體有何區(qū)別，家庭變遷中的個人是被動的接受者還是能動的改造者，已然構(gòu)成中國家庭研究亟需回應(yīng)的問題。而家庭思想作為自封建時期綿延至現(xiàn)代社會的意識形態(tài)內(nèi)容，其嬗變過程正是國家、家庭與個體三者之間博弈、調(diào)適的結(jié)果，也是個體與家庭地位變化的直接體現(xiàn)。本文通過結(jié)構(gòu)-個體視角，引入歷史維度厘清家庭思想變化的重要歷史節(jié)點，分析造成其變化的不同生成動力與行為主體因素，進而闡釋中國家庭思想自建國之前到改革開放以后的變遷理路與邏輯，并預(yù)測當(dāng)代家庭思想變遷的未來圖景及其挑戰(zhàn)。

1 新中國成立前的家庭觀念：從恪守倫常到家庭改造

1.1 封建家庭思想：父權(quán)家長制

在新中國成立以前，儒家倫理構(gòu)成封建家庭思想的主要內(nèi)涵，尤其以三綱五常為核心的禮教規(guī)制是家族成員必須遵守的道德準(zhǔn)則。具體而言，在父子關(guān)系中強調(diào)“父為子綱”。雖然傳統(tǒng)倫理主張“父慈”與“子孝”的相互性，但涉及“慈”的要求往往模糊泛化，僅是父輩傳授子代謀生的方式，并助其成家立業(yè)。然而，關(guān)乎“孝”的行為則十分細致嚴苛，父權(quán)對于子女具有不可違背性，進而內(nèi)化為孝道觀念的主體道德意識?！胺驗槠蘧V”是家庭關(guān)系的另一準(zhǔn)則。在封建倫理中，夫妻之間應(yīng)遵從“禮”的要求，即夫妻雙方“合兩姓之好”，以完成家族延續(xù)的首要目的。換言之，夫婦關(guān)系的存在即是傳承香火的必然需要。夫婦關(guān)系的維持不在“情”，而旨于“義”，這也在一定程度上減少了因兩情相悅而結(jié)合的可能，其實質(zhì)是雙方家庭利益的結(jié)合?！伴L幼有序”也是封建家庭中不斷被提及的價值規(guī)范，即家族兄弟依據(jù)年齡大小進行長幼尊卑定序，主張年幼者對年長者的強制遵從。實際上，這種長幼尊卑的規(guī)定正是宗法等級制度在家庭領(lǐng)域的現(xiàn)實參照，也構(gòu)成了封建嫡長子繼承財產(chǎn)制度的理論依據(jù)。

毋庸諱言，家庭與家族作為封建社會最基本的單元，其倫理思想在維持“家國同構(gòu)”格局中的作用尤為突顯。男性長者于家庭生活中具有絕對權(quán)威，其權(quán)力不僅源于道德，更依據(jù)上層建筑的肯定。一方面，封建社會的倫理同構(gòu)體現(xiàn)在政治倫理與家庭倫理的統(tǒng)一，君臣關(guān)系即是父子關(guān)系的延伸。同樣地，官方對孝道觀念的不斷強化，目的在于忠君意識的宣揚，所謂“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣”，“忠孝一體”的倫理標(biāo)準(zhǔn)亦是鞏固封建統(tǒng)治的現(xiàn)實需求。另一方面，封建家庭思想的實質(zhì)即為宗法人倫，其產(chǎn)生于封建社會等級森嚴的宗法制土壤。三綱五常的顯著特征便是強調(diào)次級對上級絕對的恭敬順從，男性長者儼然是一家之主，具有最高的家庭權(quán)威，其他家庭成員則依據(jù)血緣等級關(guān)系依次排序。這種家庭權(quán)力的等差排列促使嚴密細致的家庭秩序得以確立，以三綱五常為核心的父權(quán)家長制思想也由此形成。封建家庭思想的建構(gòu)以宗法倫理為本，其落腳點在于家庭的傳承與穩(wěn)定，并通過移孝作忠的濡化手段以鞏固國家秩序的延續(xù)。這是國家權(quán)力與家庭理性共謀的必然結(jié)果，個體的價值始終隱藏于龐大的社會宗法結(jié)構(gòu)而不得彰顯。

1.2 五四運動中的“家庭革命”：自由與平等

千百年來，被統(tǒng)治階級奉為圭臬的三綱五常思想，作為封建家庭思想的主流，在維持家庭秩序和鞏固國家穩(wěn)定的過程中發(fā)揮著重要作用。時至19世紀(jì)中葉后，它卻日益成為妨礙中國資本主義經(jīng)濟發(fā)展的文化內(nèi)卷阻力。雖然辛亥革命終結(jié)了延綿兩千年之久的封建帝制，但中國的專制制度并未發(fā)生根本改變[8]，知識分子們?nèi)宰巫尾痪氲靥角蟾脑熘袊鐣某雎?。其中，吳虞則首先將推翻封建專制與家庭領(lǐng)域革命相結(jié)合，“孝之義不立，則忠之說無所附；家庭之專制既解，君主之壓力亦散”[9]，“孝”成為中國家族制度和宗法結(jié)構(gòu)的思想基礎(chǔ)，在他看來，只有推翻以“孝道”培植而成的家族制度，根深蒂固的專制制度方才解體。傅斯年也隨之?dāng)嘌浴捌茐膫€性最大的勢力”正是中國的家庭，稱其為“萬惡之原”[10]104-107。這樣，一場轟轟烈烈的家庭革命便由此展開。

新知識分子們對封建家族制度進行了全面的批判與解構(gòu)。他們認為，封建家族制度是對人性自由的束縛、婦女權(quán)利的迫害，它不僅助長了人們因合居共財而生的惰性，也筑成了封建專制的社會基礎(chǔ)。[11]五四運動時期的家庭變革思潮充分體現(xiàn)出自由平等、人格獨立等思想特征，與之相應(yīng)，其家庭思想與變革措施也與五四運動的主題——“人的解放”緊密相關(guān)。其一，改變傳統(tǒng)家庭的生活方式，建構(gòu)平等的家庭關(guān)系，以培養(yǎng)家庭成員的獨立人格，發(fā)展互助精神。其二，建立小家庭制，即改變中國傳統(tǒng)“十代同居”“五世同堂”的家庭制度，具體行為可分“異財”與“分居”兩種。其三，更有激進者主張廢除婚姻，毀滅家庭。他們從“自由的人格”出發(fā)，認為一切宗教、團體、婚姻等外在制度均束縛了個人的絕對自由，而婚姻更是通過法律形式以確立人身依附關(guān)系，聲稱“無家庭、廢婚制，兩事之傳播，實為今日底要圖”[12]。其四，在改造社會的過程中改造家庭。沈雁冰便主張“把家庭問題歸納在社會全體的改造方案內(nèi)，與他們聯(lián)帶著一齊改造”[13]247，即家庭問題的改革只有在廢除私有制、打倒剝削制度的社會改造中才能逐漸得以變革，最終達到消滅家庭的目的。

縱觀五四運動時期的家庭革新思想，自由、平等以及“人的解放”等話語始終居于家庭論戰(zhàn)的中心地帶。這一階段的知識分子深受西學(xué)東漸的風(fēng)氣影響，對封建家庭制度的黑暗與殘酷感受得更為深刻，終而決心改造封建家庭制度以謀求新的生活方式。在千百年的封建專制文化里，個體的自由與幸福永遠湮沒于“家國同構(gòu)”的宗法制度中。嚴復(fù)洞察到，封建社會“知有一人，而不知有億兆人”，“家為家君，國為國父”[14]23，其余家庭與社會成員缺少“人”的社會屬性，故而無法算作“人”。馬克思說：“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己?！盵15]443這一時期的家庭思想正是著力于掙脫父權(quán)家長制的藩籬，個體的自我價值開始覺醒，不再淹沒于致密而冰冷的家庭人倫網(wǎng)絡(luò)中，而是強調(diào)個體作為實踐主體所具有的能動特質(zhì)。

2 新中國成立后的家庭觀念：從“去家庭化”到“再家庭化”

在中國漫長的封建社會中，個體屬于家庭，家庭歸于國家。五四運動的爆發(fā)打破了這種平衡穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)。新中國成立后，家庭思想的行為主體與生成動力更為多元與復(fù)雜，具體呈現(xiàn)出“去家庭化”到“再家庭化”的過程。

2.1 國家權(quán)力場域中的家庭塑構(gòu)：對國家的自覺認同

2.1.1 《婚姻法》構(gòu)成家庭轉(zhuǎn)型的基石

雖然新知識分子在五四運動中提出了新的家庭構(gòu)想，但是囿于時代和生產(chǎn)力水平的局限，如廢除家庭等舉措在當(dāng)時根本難以實現(xiàn)。然而，其作為一種文化啟蒙思潮，深刻影響了毛澤東等共產(chǎn)黨人關(guān)乎男女平權(quán)、人格獨立等未來家庭政策的構(gòu)想。全國解放后，父權(quán)家長制作為一種根深蒂固的家庭運作模式與思想觀念，短時間內(nèi)仍積重難返、無法根除。自1950年-1953年，廣大農(nóng)民通過土地改革運動消滅了封建土地所有制，從根本上摧毀了封建社會秩序賴以存在的經(jīng)濟基礎(chǔ)，擺脫了封建主義在政治、經(jīng)濟和家庭領(lǐng)域的枷鎖。毛澤東繼而提出，“要是地主的政治權(quán)力破壞完了的地方，農(nóng)民對家族、神道、男女關(guān)系這三點便開始進攻了”，要求婚姻自由、男女平等的呼聲日益高漲，《中華人民共和國婚姻法》(以下簡稱《婚姻法》)也由此應(yīng)運而生。

《婚姻法》的頒布昭示著中國家庭關(guān)系徹底從父權(quán)家長制向新型民主家庭的轉(zhuǎn)變，并從制度層面予以合法性確認。其主要內(nèi)容在于“婚姻自由、一夫一妻、男女平等以及保護子女的合法權(quán)益”。隨著法律的普及，平等的夫妻關(guān)系逐漸形成，越來越多的婦女走上工作崗位，成為家庭經(jīng)濟的承擔(dān)者； 父母包辦婚姻的現(xiàn)象不復(fù)存在，人們?nèi)找孀⒅乩寺楦信c婚姻質(zhì)量的培育。《婚姻法》在某種程度上是“五四”時期家庭思想的歷史延伸，經(jīng)由國家權(quán)力對家庭領(lǐng)域的滲透與調(diào)節(jié)的方式，遠比知識精英的宣傳蒙化更為行之有效。這也表明了人民群眾因翻身解放而對中國共產(chǎn)黨和國家政府政策的自覺認同。

2.1.2 人民公社是國家權(quán)力向家庭滲透的體現(xiàn)

伴隨《婚姻法》的實行和人們物質(zhì)生活水平的提高，中國家庭思想的封建殘余被徹底祛除，并逐漸向現(xiàn)代家庭模式過度。但是，接踵而來的人民公社運動作為一種由國家權(quán)力強制進行的社會主義建設(shè)運動，打亂了這段平和漸進的家庭現(xiàn)代化歷程。該時期的中國家庭思想則呈現(xiàn)出一幅國家權(quán)力、地方生活觀念與現(xiàn)代化印記相互滲透、彼此交織的意識圖景。

土地改革的推進，農(nóng)民重新獲得土地等生產(chǎn)資料，家庭的經(jīng)濟功能得到一定加強。然而，隨之而來的人民公社化運動，使得原本歸家庭所有的土地、牲畜全部交于集體，農(nóng)民幾乎失去了全部的生產(chǎn)資料。城市情況亦然，社會主義改造的完成，同樣標(biāo)識著家庭的經(jīng)濟功能完全削弱；傳統(tǒng)小農(nóng)的主要訴求在于生產(chǎn)資料的滿足，以及農(nóng)民對生產(chǎn)、分配自主權(quán)的把握，進而提升農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，人民公社卻要求生產(chǎn)以集體化形式進行，城市經(jīng)濟在社會主義改造后也由公有制主導(dǎo)，家庭的生產(chǎn)功能隨之受到破壞；在傳統(tǒng)社會，家族事務(wù)的懲治權(quán)力掌握在家族內(nèi)部，新中國成立后則將其權(quán)力收歸于司法機關(guān)，族權(quán)族規(guī)自此廢除。顯然，家庭結(jié)構(gòu)、規(guī)模與功能的變化勢必導(dǎo)致這一時期家庭秩序和思想的重構(gòu)，即主要體現(xiàn)在個體與家庭在經(jīng)濟、生產(chǎn)、教育和司法領(lǐng)域?qū)疑羁糖胰娴囊蕾嚕尸F(xiàn)為“去家庭化”特征。

反映到家庭思想上，除了家庭關(guān)系平等、人格日漸獨立等現(xiàn)代思想轉(zhuǎn)變外，更折射出人們家國意識的鮮明變化。在傳統(tǒng)社會，經(jīng)由修齊治平以達至內(nèi)圣外王者多為文化精英群體，家與國的緊密聯(lián)系也由此形成，而在大量或固守土地，或買賣營生的農(nóng)民和市民圈層眼中，“國”只是以君主為首的統(tǒng)治階層的代名詞，家與國的關(guān)系往往形成錯位，即家的重要性置于國之上，“安家忘國”的家國觀念十分普遍。然而，自新中國成立以來，人們的家國觀念發(fā)生了很大變化，尤其是深受封建思想迫害的廣大農(nóng)村地區(qū)。一方面，隨著家庭原本的經(jīng)濟、生產(chǎn)、教育和司法功能在人民公社運動后逐步向國家、集體轉(zhuǎn)移，個體、家庭同國家的聯(lián)系大為增強，但由于人民公社運動自身的歷史局限性，人們對國家的依賴于某種程度而言實則建立在“誤識”之上[16]。換言之，原本屬于家庭的各種功能，如生產(chǎn)資料歸家庭所有等，必然能極大地調(diào)動人們的生產(chǎn)積極性，20世紀(jì)80年代初的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制便證實了這一點，但人民公社運動的作用之一即在于國家權(quán)力對家庭的強制改造，其與人們生活世界中的傳統(tǒng)觀念相契合，如“大同”社會理想、解除人身束縛等，并獲得人們誠心實意的認同與支持。另一方面，飽受社會苦難的人民群眾經(jīng)由土改翻身后，對共產(chǎn)黨和國家的信任無以復(fù)加。此外，生長于新中國建設(shè)時期的人民，受到國家權(quán)力的規(guī)訓(xùn)尤為深刻。故而，在人們的家庭思想中，國家和集體的重要性超越了家庭，進而轉(zhuǎn)化為對國家權(quán)力的自覺認同，這一時期的家庭思想內(nèi)涵始終與國家權(quán)力嵌入以及群眾認同相伴而生。

2.2 改革開放后的轉(zhuǎn)型家庭：結(jié)構(gòu)、個體間的博弈互構(gòu)

隨著人民公社運動的深入開展，其弊端也不斷顯現(xiàn)，它過分夸大主觀意志的作用，致使國民經(jīng)濟日益失調(diào)，人民生活愈發(fā)困難。20世紀(jì)70年代，城鄉(xiāng)地區(qū)逐步推行經(jīng)濟體制改革，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制作為一項基本的經(jīng)濟制度得以確立，國家權(quán)力對家庭直接干預(yù)的力度減弱，家庭成為獨立的利益主體。伴隨家戶制的回歸，尤其是改革開放政策的運行，中國社會在各個方面都發(fā)生了深刻的變遷：在現(xiàn)代化進程中，城市化擴張與教育事業(yè)的發(fā)展以及現(xiàn)代科技的進步，都對傳統(tǒng)家庭造成了相當(dāng)程度的沖擊。隨著公共教育的普及，越來越多的子女前往異地求學(xué)，同父母空間距離的擴大，使其觀念差異與家庭代溝更為凸顯，進而形成更為自由的婚戀意愿和模式。城市化進程增長了人們的就業(yè)機會，尤其改善了女性的就業(yè)環(huán)境，推動她們在經(jīng)濟上走向獨立，打破傳統(tǒng)“男主外，女主內(nèi)”的家庭分工模式，這必然會對婚姻的穩(wěn)定性和家庭關(guān)系的調(diào)適產(chǎn)生影響。在傳統(tǒng)社會，由于缺乏避孕措施，“性、情、生、養(yǎng)”的關(guān)系密不可分，女子在懷孕后便順理成章地由親代照料，進而鞏固了傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)。[17]然而，現(xiàn)代生育科技帶來了有效的避孕措施與試管技術(shù)，這使得性愛與婚姻、家庭得以分離，在一定程度上影響了人們組建家庭的意愿。

隨著社會轉(zhuǎn)型的推進，個體和家庭開始卷入市場經(jīng)濟大潮，家庭日益成為人們規(guī)避社會風(fēng)險的安全場域，代際間的情感蘊藉與代際支持狀況大大增強。但與此同時，家庭關(guān)系卻呈現(xiàn)出一定的疏離態(tài)勢，電子產(chǎn)品與網(wǎng)絡(luò)的普及分散了人們的注意力。子代通常更為重視隱私和獨立空間，并形成以自身為核心的趣緣群體，與家人交往反而疏遠，形成一種“親密有間”的家庭關(guān)系。從歷史發(fā)展維度來看，當(dāng)代家庭思想的變化正是社會、國家、家庭和個體博弈的結(jié)果。與封建社會以及合作化經(jīng)濟時期不同，國家-家庭-個人的關(guān)系發(fā)生了根本性改變，國家的強控制逐漸從家庭領(lǐng)域退出，“再家庭化”模式開啟，家庭重新承擔(dān)起對個人的保護與責(zé)任，這恰是當(dāng)代家庭思想的變遷基點。換言之，一方面，其思想內(nèi)容受制于社會結(jié)構(gòu)的形塑作用，隨著單位制和公社制的解體，它們不再是連接家庭和個體的中介，也不再保障個體的終生就業(yè)、醫(yī)療和住房等需求，個體被無情地拋入市場大潮中。然而，中國目前卻缺少重新嵌入機制，國家從公共服務(wù)領(lǐng)域逐步退出，與家庭相關(guān)的教育、醫(yī)療、住房、就業(yè)等服務(wù)大都通過市場提供，轉(zhuǎn)由家庭承擔(dān)，家庭成為個體重組安全感和提供保障的唯一場所。另一方面，個體并非只是隱藏于社會轉(zhuǎn)型中的被動客體，現(xiàn)代家庭具有相當(dāng)程度的能動性與逆抗力。例如，姚俊通過個案資料分析，凝練出“臨時主干家庭”的概念，說明其作為一種家庭策略是如何滿足代際撫育的需求。[18]鐘曉慧則根據(jù)父母積極為子女購房行為，構(gòu)建出一種代際間“協(xié)商式親密關(guān)系”，以重新嵌入社會。[19]諸如此類的研究都證實了個體與家庭在面對社會風(fēng)險時所作出的積極回應(yīng)。

3 中國家庭思想的再生產(chǎn)機制：行為主體與生成動力的多元態(tài)勢

3.1 建構(gòu)動力：倫理、 政權(quán)和制度

家庭思想作為一種家庭意識形態(tài)，在不同的歷史情境和社會結(jié)構(gòu)中呈現(xiàn)出符合其時代特征的文化內(nèi)涵。我們可以發(fā)現(xiàn)，隨著歷史延展，家庭思想的變遷與塑造源于不同社會情境的生成動力因素。在封建社會，以三綱五常為核心的倫理規(guī)范構(gòu)成家庭思想的主要內(nèi)容，其事無巨細地規(guī)定了家庭生活的方方面面，并內(nèi)化為個體行動的社會準(zhǔn)則； 五四運動的開展，推動了家庭生活中“人的解放”，在一定程度上促使人格自由、男女平等觀念的傳播； 新中國成立初期，土改的開展與《婚姻法》的實施，在制度上確立了中國家庭模式的基本雛形； 隨之而來的合作化運動則打破這一漸進過程，體現(xiàn)出國家權(quán)力對家庭思想的強控性； 改革開放以來，伴隨國家權(quán)力在家庭領(lǐng)域的全面退出，而代之以一種隱蔽的結(jié)構(gòu)性因素推動了家庭思想的轉(zhuǎn)型。沿著這一歷史脈絡(luò)，倫理規(guī)范-國家權(quán)力-結(jié)構(gòu)制度構(gòu)成了促進家庭思想變遷的主要動力。在歷史演進中，這種動力的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出法律化與制度化傾向，并對家庭產(chǎn)生著更為全面、細致且深刻的影響。我們可以看到，隨著現(xiàn)代化進程的深入發(fā)展，中國社會保障與福利政策等結(jié)構(gòu)制度性因素日漸完善，家庭代際關(guān)系的聯(lián)系和互惠性終將弱化，進而推動家庭思想內(nèi)容的再生產(chǎn)。

西方觀念對中國的家庭思想變遷起著催化作用，如中共領(lǐng)導(dǎo)人浸潤于五四運動所宣揚的自由、平等思想，為新中國初期的《婚姻法》奠定了理論基礎(chǔ)。此外，改革開放所帶來的西方家庭觀念被越來越多的年輕人所認同與接納，并在一定程度上促進了人們家庭觀念的變遷，然而，這種觀念對人們的家庭和婚姻行為影響甚微，從相對較低的離婚率、不婚主義和丁克家庭比例便可見一斑。這說明觀念維度對家庭思想的影響應(yīng)符合中國社會情境的現(xiàn)實基礎(chǔ)，傳統(tǒng)的家本位思想在中國社會仍有著廣闊的市場。

3.2 建構(gòu)主體：國家、 家庭與個人

從封建社會到現(xiàn)代化社會，中國家庭思想的主體經(jīng)歷了漫長且復(fù)雜的變化。封建社會中的個體淹沒于致密復(fù)雜的宗法結(jié)構(gòu)中，其主體為國家統(tǒng)治階層，通過宣揚相應(yīng)的倫理規(guī)范，使得個體的行為符合統(tǒng)治者的意識形態(tài)，以滿足“家國同構(gòu)”的倫理與政治需求。五四運動時期，西方列強侵略的同時，也帶來了西方的思想觀念和意識形態(tài)，并被先進知識分子所吸收借鑒，這場聲勢浩大的革命運動的主體正是以學(xué)生和工人為中心的廣大人民群眾。新中國成立初期，《婚姻法》的確立是國家政策與個體回應(yīng)之間的理性共謀，也是個人對國家主體的積極回應(yīng)，以及國家對個人的需求滿足。在合作化時期，其家庭思想建構(gòu)則是依照國家權(quán)力對家庭領(lǐng)域的全方面滲透以及個體在“誤識”的基礎(chǔ)上對國家的自覺認同，同樣源自個人與國家主體的雙方互動。然而，自改革開放以來，其變遷主體擴展至國家權(quán)力退場后的結(jié)構(gòu)性制度約束、國家政策的宏觀調(diào)控以及個體和家庭之間的多元互動，家庭思想的多元化原因即在于行為主體的多元化雜糅態(tài)勢，并不斷滲透于家庭和意識形態(tài)領(lǐng)域。

縱觀家庭思想主體的變遷過程，我們可以發(fā)現(xiàn)，個體和家庭并非始終作為家庭思想變革的受動方，如五四運動時期為謀求家庭平等、自由而展開的群眾運動，以及自改革開放以來，個體為適應(yīng)社會變遷，抵御社會風(fēng)險所做的積極調(diào)適，這些都闡明了個體與家庭具有推動社會變動的力量，但這種集體行為如何轉(zhuǎn)化成社會政策等上層建筑思想，則仍依賴于國家權(quán)力的運作。此外，家庭思想變遷的主體由單一化(個體或國家)趨于多元化(個體和國家兩者之間的互動，以至個體、國家、結(jié)構(gòu)性制度三者之間的博弈)態(tài)勢。隨著歷史演進，社會結(jié)構(gòu)更加細致與龐雜，我們可以預(yù)測，由于社會主體嵌入的不斷深化，社會形態(tài)的日益多元，未來家庭思想必將呈現(xiàn)出更為豐富的圖景。

4 結(jié) 語

中國家庭思想的特征打上了深刻的歷史變遷的烙印。從歷史延展的視角來看，中國家庭思想的發(fā)展可分為三個階段：由統(tǒng)治階級意識主導(dǎo)的，并以倫理規(guī)范為核心的封建家庭思想；由國家權(quán)力強制滲透且獲得人民認同的，主張家庭關(guān)系平等的新集體化時期家庭思想；以及結(jié)構(gòu)性制度制約和國家-家庭-個體之間互構(gòu)博弈而形成的，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互融匯特質(zhì)的轉(zhuǎn)型期家庭思想。其中，五四運動的開展和《婚姻法》的確立，都在不同程度上推動了家庭思想的現(xiàn)代化、民主化進程，前者表明了個體意識對家庭思想變遷所產(chǎn)生的啟蒙作用，后者正是在其基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出個體需求-國家回應(yīng)的建構(gòu)邏輯。立足于當(dāng)前的社會轉(zhuǎn)型情境中來，伴隨家庭變遷的生成動力和主體的多元化趨勢加強，越來越多的結(jié)構(gòu)性因素或傳統(tǒng)觀念卷入當(dāng)代家庭思想變遷的過程，例如，孝道觀念仍根深蒂固、主干家庭依舊堅韌等現(xiàn)象都是這種家庭思想多元化趨勢的鮮明表現(xiàn)。但是，家庭思想日益豐富的同時也蘊含著更為嚴峻的社會風(fēng)險，這需要國家、社會和家庭的共同應(yīng)對。