丁 琪

伴隨改革開放政策實(shí)施和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主題日益突出，經(jīng)濟(jì)理性作為思維方式逐漸滲透到社會(huì)文化和家庭倫理各個(gè)層面，有力地沖擊著傳統(tǒng)社會(huì)的風(fēng)俗和人倫關(guān)系。市井風(fēng)情小說即以這種價(jià)值觀轉(zhuǎn)型和調(diào)整為敘事視點(diǎn)，塑造了一大批市井草根階層中的經(jīng)濟(jì)理性人形象，他們殘留著中國傳統(tǒng)市井文化形塑的共性人格特征，更有中國從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)過渡時(shí)期的歷史感和個(gè)性特質(zhì)，是厚重的市井文化傳統(tǒng)與鮮活的社會(huì)現(xiàn)實(shí)共同催生的集群性、代際性人物形象。其形象表征、文化倫理內(nèi)涵以及創(chuàng)作者的獨(dú)特審美表現(xiàn)方式，都在后來市井小說創(chuàng)作中得到延續(xù)，因而20世紀(jì)80年代市井小說中的經(jīng)濟(jì)理性人形象具有形象譜系原型的重要闡釋意義，總結(jié)其類型特征，厘清類型凝定的主客觀因素以及內(nèi)在文化倫理，對(duì)我們深入理解當(dāng)下市井小說創(chuàng)作、重建富有歷史層次感的市井文學(xué)史具有重要學(xué)術(shù)意義。

一、解放與異化的雙重面孔

經(jīng)濟(jì)理性人以富有時(shí)代感的形象特征更新了當(dāng)代文學(xué)的形象譜系，之所以獲得這個(gè)命名是因?yàn)檫@類群體把伴隨商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展興起的經(jīng)濟(jì)理性奉為圭臬，他們的言行舉止以及命運(yùn)遭遇都與經(jīng)濟(jì)理性密不可分。經(jīng)濟(jì)理性是經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語，意指追求自身利益最大化的思維邏輯。經(jīng)濟(jì)理性看似是人類趨利避害的本能選擇，不過在經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里它具有社會(huì)文化屬性，是伴隨現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人類計(jì)算能力提高逐漸占主導(dǎo)地位的基本理性?！霸谇艾F(xiàn)代社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)理性并不占支配地位，人們自由支配他們的生產(chǎn)和需求的限度，奉行‘知足常樂’和‘夠了就行’的原則。而在經(jīng)濟(jì)理性主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)，生產(chǎn)就是為了交換，人們追求的是‘越多越好’?！雹倭猴w：《經(jīng)濟(jì)理性的限度及其揚(yáng)棄》，《齊魯學(xué)刊》2013年第3期。追求生產(chǎn)無限擴(kuò)張的現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系輔以計(jì)算機(jī)的高超計(jì)算能力，使人類經(jīng)濟(jì)理性獲得前所未有的增長。它逐漸突破經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，擴(kuò)展到社會(huì)人文各領(lǐng)域，并顯出巨大威力。與前現(xiàn)代社會(huì)浪漫的精神追求與強(qiáng)烈的集體觀念相比，經(jīng)濟(jì)理性引導(dǎo)著人類走向世俗功利和個(gè)性解放。經(jīng)濟(jì)理性人就是在這種社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下產(chǎn)生并進(jìn)入文學(xué)書寫的，法國文學(xué)中野心勃勃、擅于投機(jī)鉆營的于連，把金錢當(dāng)作新上帝的吝嗇鬼葛朗臺(tái)，中國現(xiàn)代文學(xué)中精明算計(jì)的葛薇龍、曹七巧、白流蘇等，都是特定歷史年代的經(jīng)濟(jì)理性人形象。而80年代市井小說中的經(jīng)濟(jì)理性人與以往文學(xué)史中這類人物相比，更加具備類型人物的典型性和時(shí)代特征，映射出中國由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)過渡時(shí)期的社會(huì)文化內(nèi)涵和歷史側(cè)影。

新時(shí)期經(jīng)濟(jì)理性人的典型形象特征包含三個(gè)方面，首先他們都是堅(jiān)定世俗生活哲學(xué)的人，在面臨人生重要選擇時(shí)刻基本摒棄精神和情感因素，以現(xiàn)世物質(zhì)生活滿足和經(jīng)濟(jì)收益最大化作為準(zhǔn)則，表現(xiàn)出世俗功利性和實(shí)用主義傾向。王安憶《流逝》中的主人公歐陽端麗，在為生存而奔波勞作的世俗生活中獲得了人生就是“吃穿”的生存哲學(xué)，“吃，為了有力氣勞作，勞作為了吃得更好。手段和目的就這么循環(huán)，只有循環(huán)才是無盡的，沒有終點(diǎn)”。②王安憶：《流逝》，沈陽：春風(fēng)文藝出版社，2002年，第51頁。把衣食生存作為終極目標(biāo)從而排斥高蹈的精神追求，這種實(shí)惠精神飽含過去十年缺吃少穿的創(chuàng)傷記憶，是她深刻總結(jié)這個(gè)資產(chǎn)階級(jí)家庭在歷史渦旋中戲劇性起伏最終得以保全的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。池莉《煩惱人生》中的印家厚是被世俗生活占據(jù)的扁平型人物，在家里處理一地雞毛的紛擾煩亂，到單位面臨升職評(píng)獎(jiǎng)、排除情感糾葛等巨大壓力，他的生活幾乎與精神、愛情和理想絕緣。其次他們都崇尚個(gè)人奮斗精神。經(jīng)濟(jì)理性人都是“實(shí)干派”，相信能力和膽識(shí)是實(shí)現(xiàn)人生理想的不二法門，所以不惜代價(jià)以各種方式掙脫家庭、體制和倫理束縛，憑借個(gè)人聰明才智和奮斗精神去創(chuàng)造獨(dú)屬于自己的精彩人生?！读魇拧分械亩他惡臀墓庾詈蟮贸觥叭松恼嬷B就是自食其力”的結(jié)論，其實(shí)就是一代人放棄原來依附于家庭、階級(jí)和集體的幻想，堅(jiān)定個(gè)人奮斗精神的真實(shí)寫照?！堆澮d巷風(fēng)流記》中三子、阿侃、阿惠等人的創(chuàng)業(yè)之路，是這些青年擺脫家庭、學(xué)歷和體制等各種束縛，投身商品經(jīng)濟(jì)大潮中尋找新出路的奮斗故事。再次是明確的財(cái)富觀念。中國自古有義利之辨，儒家正統(tǒng)思想向來以談利為恥，但是新時(shí)期以后從市井小巷走出來的年輕人，都不再固守安貧樂道的古訓(xùn)，他們崇尚經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和發(fā)家致富，在辭職、下海、創(chuàng)業(yè)等各種破舊立新的闖蕩中掘得人生第一桶金，體現(xiàn)出改革開放初期市井青年價(jià)值觀由官本位向金本位的嬗變。

市井小說洞察到在中國由封閉走向開放、經(jīng)濟(jì)主題逐漸社會(huì)中心化的轉(zhuǎn)型過程中，經(jīng)濟(jì)理性人身上隱含的思想解放啟示和新價(jià)值觀帶動(dòng)力，深入挖掘了經(jīng)濟(jì)理性在市井底層扎根的原因、帶來的經(jīng)濟(jì)活力以及對(duì)社會(huì)整體價(jià)值觀的潛在影響。歐陽端麗的觀念轉(zhuǎn)變折射出實(shí)惠的生存哲學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)歷史原因，在經(jīng)歷生活動(dòng)蕩以后市井小民不再寄希望于幻想，饑餓和貧困的經(jīng)驗(yàn)記憶也催生出對(duì)物質(zhì)的補(bǔ)償性追求，他們?cè)谡呗鋵?shí)下來以后唯一能信任的就是“錢”，它承載著普通市民對(duì)經(jīng)濟(jì)自由和生命安全的想象（《流逝》）。而那些脫離計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的單位，勇敢地走向商品經(jīng)濟(jì)體制下廣闊市場(chǎng)的城市草根階層，則攜帶著新時(shí)期改革開放背景下自主性釋放的信號(hào)。表面看他們的下海行為是基于生存選擇，而實(shí)際上敢于打破思想桎梏、明確的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)才是他們共同的人格特征。三子、明珍、阿惠等住在褲襠巷里的年輕人，或者待業(yè)在家“吃白飯”，或者在收入微薄且管理體制僵化的國營工廠里工作，沒錢、不自由、委屈等各種創(chuàng)傷性體驗(yàn)激發(fā)了他們出去闖蕩的決心?！吧岵坏描F飯碗，捧不得金飯碗”，這是方京生勸說三子辭職下海的一句話，意味著不擺脫長期對(duì)體制的依賴關(guān)系和惰性思想，就不可能在充滿活力的市場(chǎng)中大展身手。經(jīng)過激烈的思想斗爭(zhēng)，三子大膽地走出工廠、進(jìn)入了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮，明珍脫離工廠成為了個(gè)體戶，阿惠招聘女工辦起了刺繡作坊，阿侃承包了針織內(nèi)衣廠當(dāng)了廠長?！案黄饋怼笔撬麄兊墓餐繕?biāo)，而在創(chuàng)造財(cái)富過程中表現(xiàn)出的勇氣、自主性、能動(dòng)性更加富有社會(huì)啟示意義，是推動(dòng)中國改革開放深入發(fā)展的重要精神支撐（《褲襠巷風(fēng)流記》）。

創(chuàng)作者也敏銳洞察到經(jīng)濟(jì)理性人作為社會(huì)新興群體表現(xiàn)出的異化審美特征，明確的經(jīng)濟(jì)意識(shí)和財(cái)富觀念使經(jīng)濟(jì)理性人極度“愛財(cái)”，甚至表現(xiàn)得過度“吝嗇”，膨脹的物欲擠壓著人的精神空間，迫近的現(xiàn)世追求使人失去遠(yuǎn)大抱負(fù)和道義擔(dān)當(dāng)，人物不可避免地呈現(xiàn)出扭曲、扁平化、單向度的異化特征。比如《鐘鼓樓》里處處精打細(xì)算、“量著天和地的尺寸辦事情”的潘秀婭，①劉心武：《鐘鼓樓》，北京：人民文學(xué)出版社，2018年，第97頁。作者寫她從不對(duì)人生進(jìn)行哲理性思考，不關(guān)心社會(huì)熱點(diǎn)問題，不看電影以外的雜志，看報(bào)紙也只看其中的電影廣告和漫畫。自從過了22歲，她就被“男大當(dāng)婚、女大當(dāng)嫁”的潛意識(shí)支配著積極行動(dòng)起來找對(duì)象，與男方逛過三次公園、見過兩次家長就明確表態(tài)“樂意”，至于愛情為何物，她根本沒有思考過。在婚禮過程中，她只關(guān)心那塊閃閃發(fā)光的瑞士雷達(dá)小坤表，她是被物質(zhì)占據(jù)了整個(gè)心靈從而失去了思考能力和精神追求的物質(zhì)化人物典型。《褲襠巷風(fēng)流記》中的潘明珍和王珊則是為金錢、利益和個(gè)人幸?？梢猿鲑u了靈魂的人。明珍本是性格爽快、辦事干脆利落的小姑娘，響應(yīng)改革開放的時(shí)代號(hào)召率先從工廠中辭職單干，但最后她沒能經(jīng)受金錢誘惑，因?yàn)閺氖虏徽?dāng)經(jīng)營活動(dòng)被公安局立案?jìng)善啤Ｍ跎菏鞘欣镌拕F(tuán)的演員，她本來和小巷里的吳克柔相知相惜，但卻為個(gè)人命運(yùn)前途選擇了干部子弟結(jié)婚，很快就有錢有房，并且成功出演電影的女主角。姐姐王琳驚呆于妹妹的“卑鄙和墮落”，但是王珊卻反駁道：“沒有房子，沒有鈔票，怎么談得上幸福？何況我還有事業(yè)，這是最主要的！我自然也想過吳克柔的事體，但是跟了他頂多有些金錢，卻會(huì)毀了我的事業(yè)?，F(xiàn)在這樣我全有了，我為什么不幸福不快活呢？”②范小青：《褲襠巷風(fēng)流記》，北京：人民文學(xué)出版社，2015年，第241頁。這些經(jīng)濟(jì)理性人在經(jīng)歷物質(zhì)匱乏和貧窮以后產(chǎn)生了反彈式物質(zhì)占有欲，偏執(zhí)地視金錢價(jià)值為最高人生價(jià)值，最終淪為可悲的金錢的奴隸，甚至成為破壞社會(huì)道德秩序的犯罪嫌疑人。作者深入細(xì)致地表現(xiàn)了這些極端利己主義者的心理和行為特征，對(duì)扭曲異化心理和行為進(jìn)行了反思批判，呈現(xiàn)其對(duì)傳統(tǒng)禮俗文化的巨大破壞力，對(duì)商業(yè)社會(huì)里暢行無阻的功利主義價(jià)值觀進(jìn)行了文學(xué)預(yù)警。

二、先鋒與保守矛盾交織的創(chuàng)作心態(tài)

經(jīng)濟(jì)理性人的雙重面孔反映出創(chuàng)作者的復(fù)雜心理結(jié)構(gòu)，這集中體現(xiàn)為先鋒與保守矛盾交織的創(chuàng)作心態(tài)。先鋒性是指創(chuàng)作者對(duì)時(shí)代前沿和敏感問題的探索心態(tài)，是對(duì)時(shí)代深處市井社會(huì)心理顫動(dòng)的正面積極回應(yīng)。保守性是指創(chuàng)作者站在知識(shí)分子價(jià)值立場(chǎng)對(duì)經(jīng)濟(jì)理性的道德憂慮和審美矯正。這種既擁抱時(shí)代又充滿道德遺失焦慮的矛盾情感彌漫在市井小說創(chuàng)作之中，深刻影響著經(jīng)濟(jì)理性人的形象特征和文化倫理內(nèi)涵。

經(jīng)濟(jì)理性人作為改革開放初期新興社會(huì)群體引起了創(chuàng)作者的密切關(guān)注，作者深入挖掘了它出現(xiàn)的社會(huì)文化根源和表現(xiàn)形態(tài)，對(duì)當(dāng)時(shí)存有爭(zhēng)議性的社會(huì)觀念問題做出了積極審美回應(yīng)。在80年代初期，人的經(jīng)濟(jì)意識(shí)是十分重要且存有爭(zhēng)議性的問題，對(duì)如何處理物質(zhì)財(cái)富和精神追求的關(guān)系，個(gè)性自由是否違背社會(huì)主義教育，發(fā)家致富是否符合法律和道德等問題，仍然存在激烈的思想爭(zhēng)論。記者楊繼繩曾記錄20世紀(jì)70年代末80年代初的一個(gè)事例：“上海有一個(gè)居民，原本是大學(xué)生……他父親是一個(gè)大資本家，落實(shí)政策后他得到了一筆遺產(chǎn)，因此想用這筆錢買一部載重汽車搞運(yùn)輸專業(yè)戶，當(dāng)他向市工商管理局申請(qǐng)登記時(shí)遇到了麻煩，工商管理局感到難以答復(fù)，他們傾向是不批準(zhǔn)發(fā)證?！雹俎D(zhuǎn)見李友梅等：《中國社會(huì)生活的變遷》，北京：中國大百科全書出版社，2008年，第158頁。可見當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)“有錢無罪”和“財(cái)富訴求”不能做出明確判斷，無法給出肯定性答復(fù)。這種模糊性經(jīng)濟(jì)觀念還體現(xiàn)在1983年《中國青年報(bào)》發(fā)表《為“錢”正名》的文章所引發(fā)的討論中，“在商品生產(chǎn)下，錢是社會(huì)的獎(jiǎng)?wù)?，得到錢，意味著你為社會(huì)作出了貢獻(xiàn)，你完成了社會(huì)分工賦予你的任務(wù)，社會(huì)對(duì)你予以嘉獎(jiǎng)；相反，得不到錢，說明你沒有對(duì)社會(huì)作出貢獻(xiàn)，你沒有完成社會(huì)所賦予的任務(wù)，社會(huì)對(duì)你施以懲罰”。②李友梅等：《中國社會(huì)生活的變遷》，第183—184頁。這個(gè)觀點(diǎn)引起軒然大波，從中央到地方各大報(bào)紙都在展開“向錢看到底對(duì)不對(duì)”的討論，但最終因?yàn)闊o法形成共識(shí)而不了了之。市井小說敏銳捕捉到當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的價(jià)值沖突，從市井社會(huì)生活角度切入，講述了市井小民轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)理性人的過程，塑造了崇尚物質(zhì)利益的個(gè)人主義者、勇于辭職單干的個(gè)體戶和大膽追求財(cái)富的創(chuàng)業(yè)者形象，以這些改革開放初期大膽走出思想禁區(qū)的經(jīng)濟(jì)理性人形象，呼應(yīng)改革開放的時(shí)代精神召喚，為時(shí)代思想破壁和精神解放提供審美畫像。作者摒棄以資歷、背景、特權(quán)為中心的等級(jí)化評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，肯定了個(gè)人能力、才干和拼搏等因素在社會(huì)生產(chǎn)和財(cái)富分配中的決定性意義，從文學(xué)審美角度演繹了自食其力、勤勞致富的正當(dāng)性和合法性。

創(chuàng)作者的先鋒姿態(tài)中常常也流露出文化保守態(tài)度，既肯定經(jīng)濟(jì)理性人的思想解放寓意和時(shí)代價(jià)值，又擔(dān)心其過度發(fā)展會(huì)造成道德遺失和社會(huì)倫理失范，因而作品中總是交織著經(jīng)濟(jì)選擇與道德堅(jiān)守之間的矛盾沖突，并且后者往往能夠在博弈中占據(jù)優(yōu)勢(shì)。在研究者看來，經(jīng)濟(jì)選擇遵循“利己主義原則”，而道德選擇遵循“利他主義原則”，“利己主義的行為特征在進(jìn)化過程中有一種不斷強(qiáng)化的趨勢(shì)。反之利他主義的行為特征卻很容易在遺傳進(jìn)化過程中丟失”。①葉航：《超越經(jīng)濟(jì)理性的人類道德》，《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》2000年第3期。不過市井小說并非被動(dòng)接受歷史“進(jìn)化”論，它采取道德化審美方式來化解人文知識(shí)分子的道德遺失焦慮，以經(jīng)濟(jì)選擇和道德選擇耦合的方式來塑造“道德化”經(jīng)濟(jì)理性人，讓作品中的市井小民、個(gè)體戶、創(chuàng)業(yè)者在改變自身命運(yùn)的過程中同時(shí)具備傳統(tǒng)美德，表現(xiàn)出勇氣、智慧和利他傾向，在誠實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營以及奮斗拼搏的條件下實(shí)現(xiàn)財(cái)富夢(mèng)想。比如歐陽端麗雖然蛻變?yōu)橐粋€(gè)物質(zhì)化的經(jīng)濟(jì)理性人，然而她仍然具有打動(dòng)我們的傳統(tǒng)美德。一家人能夠度過十年困難時(shí)期全靠歐陽端麗勇敢擔(dān)當(dāng)、堅(jiān)忍不拔和大公無私的美德。丈夫文耀在關(guān)鍵時(shí)刻往后退，小叔文光在任何事情上都“不能堅(jiān)持到底”，小姑文影敏感脆弱，在困難來臨之際患了精神疾病。家里家外都靠端麗頂著，給人做保姆、織毛衣、進(jìn)工場(chǎng)間做最簡單枯燥的工作，為小叔遠(yuǎn)行打理行囊，為小姑聯(lián)系醫(yī)院看病，親自跑到江西辦理小姑的返城事宜。她顯示出男兒般的勇氣擔(dān)當(dāng)，又兼具女性的博愛體貼，是一位符合傳統(tǒng)女性美德的經(jīng)濟(jì)理性人（《流逝》）。印家厚在家里家外都是勤勞務(wù)實(shí)的經(jīng)濟(jì)理性人，在家里他仿佛是日常生活流水線上的勤雜工、好丈夫、好父親，在單位他是現(xiàn)代化鋼板廠的操作工，不與徒弟雅麗搞“男女私情”，對(duì)幼兒園老師肖曉芬的特殊感情也被他果斷遏制。他各方面都符合中國傳統(tǒng)倫理道德，淡泊處理了獎(jiǎng)金不合理發(fā)放問題，臨危受命幫助廠部工會(huì)解決外事接待難題，顯示出他寬宏大度、淡泊名利、無私奉獻(xiàn)的優(yōu)秀品質(zhì)；他盡管愛慕雅麗和曉芬兩位女性，但是拒絕和她們發(fā)生情感糾葛，對(duì)“粗粗糙糙，潑潑辣辣，沒有半點(diǎn)身份架子，耐受苦難的能力超級(jí)強(qiáng)”②池莉：《煩惱人生》，廣州：花城出版社，2016年，第59頁。的老婆愛護(hù)有加，這體現(xiàn)了他對(duì)感情的專一負(fù)責(zé)，符合中國傳統(tǒng)文化對(duì)男性有情但不濫情的道德期待。在三子、阿惠、阿侃等年輕人身上，則既體現(xiàn)出個(gè)人主義和世俗功利色彩，又閃耀著人道主義和理想主義的光芒，三子的魄力膽識(shí)、阿惠的堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立以及阿侃的憂國憂民情懷，都在他們的打拼過程中體現(xiàn)得淋漓盡致，他們是兼具物質(zhì)與精神、功利與道德、世俗與超越的人物形象典型。反之，如果以投機(jī)取巧、徇私枉法以及踐踏倫理道德等方式來達(dá)到個(gè)人目的，創(chuàng)作者都給他們安排了悲慘的命運(yùn)結(jié)局并給予嚴(yán)厲的道德譴責(zé)。如明珍從事非法經(jīng)營被繩之以法，王珊的行為雖然不違法但是違背倫理道德，她除了讓姐姐感到震驚也將遭受全社會(huì)的道德貶抑（《褲襠巷風(fēng)流記》）。作者以這種情節(jié)設(shè)置說明經(jīng)濟(jì)理性中“義”“利”平衡仍然至關(guān)重要，愛財(cái)之心可以有，但逐利欲望猛于虎，如果處理不好它將會(huì)把人拖進(jìn)巨大而空洞的旋渦。除此之外，鄧友梅《煙壺》中的聶小軒、馮驥才《神鞭》中的傻二、汪曾祺《鑒賞家》中的葉三等市井細(xì)民，在特定歷史背景下都表現(xiàn)出可貴的民族大義，展現(xiàn)出講信譽(yù)、重義氣的美好人格品質(zhì)，以超功利性的道德情操讓人肅然起敬，這種道德化市井書寫是創(chuàng)作者以追溯歷史的審美方式回應(yīng)時(shí)代提出的“義利”關(guān)系話題，并以重義輕利的道德化書寫做出了知識(shí)分子對(duì)此問題的回答。因而我們看到，經(jīng)濟(jì)理性崛起并不斷在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中向各個(gè)領(lǐng)域蔓延，但是在文學(xué)書寫中卻常常被道德選擇所替代，想象中的經(jīng)濟(jì)選擇往往同時(shí)伴隨著道德堅(jiān)守，從而以審美方式彌合了現(xiàn)實(shí)中兩者之間存在的齟齬與裂隙。

三、探討人本問題的哲理內(nèi)涵

對(duì)經(jīng)濟(jì)理性人的復(fù)雜審美表現(xiàn)使市井小說超越一般性社會(huì)問題探討進(jìn)入到幽深的文化哲學(xué)空間，以經(jīng)濟(jì)理性為支點(diǎn)思考人的本質(zhì)和全面發(fā)展問題，為市井小說增添了持久厚重的哲理內(nèi)涵，亦為市井文化書寫打開了廣闊的心理情感空間。

人本問題的哲學(xué)思考是貫穿中國文化哲學(xué)的古老命題，先秦時(shí)期儒家就提出理想人格中的義利關(guān)系問題，如孔子提出“君子喻于義，小人喻于利”，以及“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”（《論語·里仁》）。先秦儒家既肯定人的基本物質(zhì)生存需求，更強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)使命承擔(dān)，在指向現(xiàn)世幸福生活的“仁義禮智信”等道德準(zhǔn)則和精神價(jià)值中，蘊(yùn)含著對(duì)生命本質(zhì)的強(qiáng)烈追求。①相關(guān)觀點(diǎn)見田探：《孔子義利之辨的誤說糾謬與其義利關(guān)系新說》，《中國儒學(xué)》2020年（輯刊）。先秦思想家的義利觀對(duì)后世中國社會(huì)和文化產(chǎn)生了深刻影響，即使后來商品經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展繁榮，人的經(jīng)濟(jì)意識(shí)不斷增強(qiáng)，但是“君子愛財(cái)、取之有道”的古訓(xùn)仍是市井民間堅(jiān)守的道德底線，中國人意識(shí)深處始終為超功利的“義”保留著不可替代的位置，并以濟(jì)世安邦的理想、道德價(jià)值和精神追求等各種方式表現(xiàn)出來。西方資本主義社會(huì)中的財(cái)富價(jià)值觀，與中國文化傳統(tǒng)中“義利兼顧”但總體上“重義輕利”的價(jià)值取向有別，西方工業(yè)社會(huì)以來的文化哲學(xué)傾向于把人的自利性看作是社會(huì)活力和推動(dòng)力。近代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父亞當(dāng)·斯密在《國富論》中的觀點(diǎn)頗具代表性，“我們希望獲得自己的飯食，并不是從屠夫、釀酒師以及面包師的恩惠，而是從他們自私的打算。我們并不是向他們奢求仁慈，而是控訴他們的自利之心，從來不向他們談?wù)撟约旱男枨螅瑑H僅是談?wù)搶?duì)他們的好處”。②亞當(dāng)·斯密：《國富論》上冊(cè)，天津：天津人民出版社，2016年，第11頁。經(jīng)濟(jì)學(xué)家穆勒在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步論述了經(jīng)濟(jì)理性具有的自利、完全理性、公共福利的三大原則，“指出人是趨利避害的，人都會(huì)成本核算并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行利弊抉擇，每個(gè)人的自私自利能夠促進(jìn)全社會(huì)福利的增進(jìn)”。③梁飛：《經(jīng)濟(jì)理性的限度及其揚(yáng)棄》，《齊魯學(xué)刊》2013年第3期。資本主義經(jīng)濟(jì)和社會(huì)制度設(shè)計(jì)包含著正確利用人的自利性以推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的思維邏輯。當(dāng)然對(duì)經(jīng)濟(jì)理性的反思也同樣存在，比如西美爾的《貨幣哲學(xué)》承認(rèn)金錢（或者說貨幣）“只是獲取價(jià)值的手段”，而非“我們行動(dòng)的終極目的”，④西美爾：《貨幣哲學(xué)》，陳戎女、耿開君、文聘元譯，北京：華夏出版社，2018年，第210頁。即“金錢只是通向最終價(jià)值的橋梁，而人無法棲居在橋上”。⑤劉小楓：《金錢、性別、生活感覺——紀(jì)念西美爾〈貨幣哲學(xué)〉問世一百周年》，見西美爾：《貨幣哲學(xué)》，第7頁。強(qiáng)調(diào)精神價(jià)值仍是人之為人的本質(zhì)力量。

新時(shí)期市井小說中的經(jīng)濟(jì)理性書寫，正是在中西復(fù)雜多元的歷史文化交織碰撞中產(chǎn)生，它所揭示的觀念沖突以及價(jià)值取向既受到中國文化傳統(tǒng)義利觀的深層影響，也有對(duì)西方現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的借鑒，體現(xiàn)出寬廣的文化視野和深厚的哲理內(nèi)涵。創(chuàng)作者借助市井中人物命運(yùn)起伏提出了人的本質(zhì)問題，人到底為什么而活，是為衣食生存還是有其他更高精神追求？端麗獲得了“實(shí)惠精神”領(lǐng)悟，但是物質(zhì)富足以后并沒有感受到快樂和幸福，于是她否定之前的結(jié)論，總結(jié)出人活著的真諦是“自食其力”，強(qiáng)調(diào)了生命本質(zhì)是發(fā)揮生命力的過程而非一個(gè)實(shí)實(shí)在在的結(jié)果。在勞動(dòng)過程中激發(fā)出來的勇氣、力量、韌性和智慧，這些超越性精神價(jià)值恰恰成為人越過衣食生存所追求的終極目標(biāo)（《流逝》）?！堆澮d巷風(fēng)流記》中的三子“先富”以后成為街坊鄰居羨慕的對(duì)象，然而他自己卻開始反思金錢與生命的內(nèi)在關(guān)系，“自從跟了方京生，三子明白自己已經(jīng)變了。鈔票人人想要，可是各人走的賺鈔票的路子不一樣，他這條路子真厲害，會(huì)把一個(gè)人從頭到尾改變過去。真像老人講吃鴉片一樣，吃了一回，想第二回，戒也戒不掉了”?！敖疱X如鴉片”的比喻形象生動(dòng)地表明三子對(duì)金錢的反思心態(tài)，鴉片讓人獲得片刻滿足然而卻嚴(yán)重?fù)p害肌體，為了身體健康我們應(yīng)該拒絕鴉片，同樣對(duì)金錢和財(cái)富是否也應(yīng)該保持這種警惕呢？因而他勸說阿惠要走出來賺大錢成功以后，卻沒有感受到說服成功的快樂，反而是“沉默，心里一陣難過”。①范小青：《褲襠巷風(fēng)流記》，第216頁。端麗的人生觀轉(zhuǎn)變、三子對(duì)財(cái)富的深刻反思，在市井社會(huì)具有一定的精神超越性，但確確實(shí)實(shí)又是經(jīng)歷過命運(yùn)起伏最終又站穩(wěn)腳跟的街衢百姓必然獲得的精神領(lǐng)悟，在這一點(diǎn)上市井小說彰顯出叩問生命本質(zhì)的哲理深度。汪曾祺《歲寒三友》里的靳彝甫、《鑒賞家》里的葉三等市井小商販，都非只有簡單經(jīng)濟(jì)理性的庸俗之輩，靳彝甫雖是半饑半飽，可是活得有滋有味，冬養(yǎng)水仙夏種蓮子，秋天還要搭船去興化參加斗蟋蟀集會(huì)。販賣水果的小販葉三藝術(shù)品位深得畫家之心，竟成了畫家最信賴的“鑒賞家”。這樣超越市井小民社會(huì)身份的性格氣質(zhì)塑造，彰顯出作者對(duì)生命本質(zhì)的哲理性思考，它宛如一股清流緩緩注入市井人物的靈魂深處，改變著我們對(duì)市井人物必然充滿商業(yè)化氣息的刻板認(rèn)識(shí)，也引人進(jìn)一步思考豐富的精神世界對(duì)生命質(zhì)量的決定性意義。

人本問題不僅僅牽涉?zhèn)€體生命感受，更關(guān)聯(lián)著市井整體文化氛圍以及市民生活福祉。在一個(gè)處處精打細(xì)算、人人奔波在現(xiàn)代化快車道上、了無生活趣味和閑暇的城市空間，我們是否還能感受到生命的美好和溫度？市井小說借助經(jīng)濟(jì)理性人的書寫給出了否定性答案。陳建功的《轆轤把胡同9號(hào)》從側(cè)面描寫暗示出這個(gè)問題，當(dāng)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)浪潮滾滾來襲，北京四合院里那些帶著傳統(tǒng)禮俗生活烙印的市井小民卻充滿失落和悲戚。韓德來是四合院里讓鄰居們都佩服的焦點(diǎn)人物，每天傍晚在小院僅剩的一錐之地，他坐下來沏上茶水就開聊，小到個(gè)人經(jīng)歷，大到國際問題都能滔滔不絕講得有聲有色。馮寡婦時(shí)不時(shí)來一句“敢情”表達(dá)羨慕崇拜，赫家老頭老太不停點(diǎn)頭稱是，小學(xué)文化程度的王雙清夫婦發(fā)出“嘖嘖”贊嘆聲，晚飯后的開聊已經(jīng)成為全院老少必不可少的“第四頓飯”。②陳建功：《談天說地》，北京：中國社會(huì)出版社，2005年，第36頁。可是世易時(shí)移，整個(gè)四合院居民聚在一起談天說地的悠閑生活場(chǎng)景消失了，韓德來的飯后開聊變得“無人問津，酒冷茶涼”了。為什么呢？因?yàn)槟贻p人都開始忙碌起來了。“有圍著二臭唱‘塞扣塞扣精工牌’的，也有到馮寡婦家，聽那當(dāng)廠長的大山講‘商品信息反饋’的，還有的就出這9號(hào)院兒啦，去待業(yè)知青售貨點(diǎn)兒，琢磨‘薄利多銷’呀，上補(bǔ)習(xí)班玩命、準(zhǔn)備高考啊……人嘛，思想各有高下，可甭管怎么說，老韓頭那一套不靈了，冷清了。他自己也明白，有什么法子？”①陳建功：《談天說地》，第40頁。受經(jīng)濟(jì)理性影響的年輕人開始忙碌起來，去追求各自經(jīng)濟(jì)目標(biāo)或者個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)了，這已經(jīng)成為社會(huì)發(fā)展潮流，它伴隨著上一代人的文化失落和情感創(chuàng)傷。沒有聽眾的老韓頭只好在小院里獨(dú)自打著節(jié)拍唱京戲，或者到小酒館里喝悶酒，或者到電影院買票轉(zhuǎn)手賣給那些需要的人，享受被人簇?fù)韲@的被需要感。韓德來的落寞，象征著傳統(tǒng)集體性、悠閑自在、自娛自樂的市井文化已然衰落，經(jīng)濟(jì)理性所主導(dǎo)的個(gè)體性、務(wù)實(shí)性和高效、快節(jié)奏的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活不可阻擋地來臨了。市井小說以經(jīng)濟(jì)理性人的暗中出場(chǎng)，揭示出由傳統(tǒng)禮俗社會(huì)向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，完整自足的市井文化體系遭遇現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)觀念所產(chǎn)生的情感沖擊和精神失落，它帶出市民生活福祉到底是人的健全發(fā)展還是只要財(cái)富的重要問題，對(duì)這個(gè)問題的回答也深刻影響著未來對(duì)市井文化的重建和再造。

四、結(jié)語

借助對(duì)經(jīng)濟(jì)理性人雙重面孔的審美表現(xiàn)，市井小說傳達(dá)出改革開放時(shí)代背景下中國人對(duì)思想解放的熱切追求，也展示出現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理文化在市井底層遭遇的沖擊和抵御，創(chuàng)作者以經(jīng)濟(jì)與道德耦合的想象方式彌合二者在現(xiàn)實(shí)中的斷裂，是對(duì)帶有歷史惰性和革命進(jìn)步性的市井社會(huì)的真實(shí)反映，也是新時(shí)期市井小說在中西文化之間、理想與世俗之間、教化與娛樂之間尋求到的創(chuàng)造性審美表達(dá)，它對(duì)后來市井小說產(chǎn)生了深刻影響。在20世紀(jì)90年代以及新世紀(jì)以后的市井小說創(chuàng)作中，經(jīng)濟(jì)理性人形象一直是創(chuàng)作者關(guān)照的核心形象類型，解放與異化的雙重面孔往往是這類人群的典型形象特征，一方面他們精明、自我、利益至上，體現(xiàn)了發(fā)端于商品經(jīng)濟(jì)的市井文化突破體制障礙和倫理束縛的革命性內(nèi)涵；同時(shí)過度的經(jīng)濟(jì)意識(shí)使他們表現(xiàn)出非理性、不擇手段甚至“邪惡”的性格特點(diǎn)，一次次觸碰社會(huì)的公平正義和道德底線，破壞了傳統(tǒng)禮俗社會(huì)的人情和諧狀態(tài)。以道德化審美矯正他們?nèi)烁衿畹念愋退茉斐梢?guī)，也始終貫穿在后來市井小說創(chuàng)作中，體現(xiàn)了不同歷史時(shí)期知識(shí)分子對(duì)市民文化的反思以及對(duì)未來城市文明發(fā)展方向的設(shè)想。因而80年代的經(jīng)濟(jì)理性人在當(dāng)代市井文學(xué)形象譜系中具有原型意義，其形象表征、倫理內(nèi)涵以及書寫范式，既映射著特定歷史時(shí)期的社會(huì)文化嬗變，也蘊(yùn)含著深厚的民族文化思想資源，聯(lián)系著對(duì)世界性現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的深入思考，并事關(guān)未來對(duì)中國特色市井生活文化的重建，值得研究者對(duì)其深入挖掘整理并給予系統(tǒng)性學(xué)理闡釋。