□孫熙國 陳紹輝

（北京大學(xué)，北京100871）

意識形態(tài)安全是一項關(guān)乎旗幟、道路和國家政治安全的極其重要的工作。馬克思曾強(qiáng)調(diào)： “如果從觀念上來考察，那么一定的意識形式的解體足以使整個時代覆滅?！盵1]黨的十九屆四中全會指出： “發(fā)展社會主義先進(jìn)文化、廣泛凝聚人民精神力量，是國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的深厚支撐。”[2]歷史和實踐反復(fù)證明，一個國家政權(quán)的興衰通常與意識形態(tài)是否安全存在密切聯(lián)系。但是，當(dāng)前中國 “意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭依然復(fù)雜，國家安全面臨新情況”[3]，歷史虛無主義、新自由主義、民族主義、民粹主義等社會思潮暗流涌動，與馬克思主義意識形態(tài)話語形成對抗，對社會主義話語權(quán)建設(shè)構(gòu)成威脅。對此，我們要科學(xué)辨識和研判當(dāng)代社會思潮的新發(fā)展態(tài)勢，這既是批判與引領(lǐng)多樣化社會思潮的前提條件，也是維護(hù)意識形態(tài)安全、提升國家治理效能的實踐要求。具體而言，當(dāng)前中國社會思潮的新發(fā)展態(tài)勢主要表現(xiàn)在理論演進(jìn)、現(xiàn)實關(guān)切、國際交互、話語輻散和傳播方式等方面。

一、理論演進(jìn)態(tài)勢：從注重抽象學(xué)術(shù)爭辯轉(zhuǎn)向注重現(xiàn)實政治訴求

一般而言，社會思潮既不同于純粹的、學(xué)院式的學(xué)術(shù)研究，也不同于樸素的、自發(fā)的社會心理，它在現(xiàn)實性上表現(xiàn)為一種理論形態(tài)和心理形態(tài)相統(tǒng)一的社會意識，即以某些學(xué)術(shù)思想體系為 “理論硬核” ，借助大眾傳媒工具將相對系統(tǒng)化的思想觀點、政治傾向擴(kuò)展至社會公眾，以期實現(xiàn)特定的政治目的和利益訴求。新中國成立70多年來，尤其是改革開放以來，社會思潮在理論演進(jìn)態(tài)勢上呈現(xiàn)出從注重抽象學(xué)術(shù)爭辯到凸顯現(xiàn)實政治訴求的特征。

第一，從外在表現(xiàn)形式來看，社會思潮經(jīng)歷了從以學(xué)術(shù)論爭為主到以政治論爭為主的轉(zhuǎn)換。自新中國成立至改革開放前夕，社會思潮多聚焦于學(xué)術(shù)研究，在此期間不同的社會思潮雖然理論內(nèi)涵迥異，但通常以 “求實” 為旨趣，以真知自居，發(fā)揮學(xué)理闡釋和思想啟發(fā)的作用，而較少關(guān)注表達(dá)和傳播策略。但是，隨著改革開放的深入推進(jìn)，在社會運(yùn)行機(jī)制和結(jié)構(gòu)的不斷發(fā)展變遷過程中，社會發(fā)生著劇烈而深刻的轉(zhuǎn)型。各種社會思潮實際上演變成集團(tuán)化、群體性的指導(dǎo)思想，逐步開始與馬克思主義意識形態(tài)爭奪生存空間。這些蘊(yùn)含強(qiáng)烈的利益需求和政治目的的社會思潮格外重視表達(dá)與傳播的策略問題，它們以擴(kuò)大自身影響、爭取民眾支持為目的，并與其他社會思潮一起和馬克思主義意識形態(tài)爭奪話語權(quán)，力圖取得統(tǒng)治地位。

第二，從內(nèi)在核心訴求來看，當(dāng)代中國社會思潮愈加注重通過影響觀念上層建筑來干預(yù)現(xiàn)實政治進(jìn)程。無論是20世紀(jì)80年代在中國社會風(fēng)靡一時的 “薩特?zé)帷?“尼采熱” “弗洛伊德熱” 等宣揚(yáng)個體自由和人性解放的 “西化” 浪潮、90年代隨著東歐劇變和蘇聯(lián)解體興起的唱衰中國的 “中國崩潰論” “歷史終結(jié)論” “意識形態(tài)終結(jié)論” 、世紀(jì)之交為回應(yīng)全球化挑戰(zhàn)而興起的民族主義和文化保守主義，還是新世紀(jì)以來假借 “學(xué)術(shù)反思” 之名詆毀領(lǐng)袖人物和英雄先烈的歷史虛無主義、文化虛無主義等社會思潮，都不再沉湎于抽象的學(xué)術(shù)論爭，而是開始轉(zhuǎn)向不同利益主體、社會群體的現(xiàn)實政治訴求，為消解主流意識形態(tài)認(rèn)同、擴(kuò)大各自的社會影響力競相搖旗吶喊。

第三，從理論論證方式來看，當(dāng)代社會思潮愈加重視標(biāo)榜自己的 “非意識形態(tài)” 性，以 “學(xué)術(shù)” 之名掩蓋政治圖謀。一方面，多樣化社會思潮假借 “學(xué)術(shù)創(chuàng)新” 來顛覆價值評判標(biāo)準(zhǔn)，如歷史虛無主義、新自由主義等往往打著 “重寫新中國歷史” “重構(gòu)價值標(biāo)準(zhǔn)” 的旗號，將中國特色社會主義制度和馬克思主義意識形態(tài)污蔑為僵化、保守、落后的制度和思想，用 “重新發(fā)現(xiàn)” “重新闡釋” 等所謂的學(xué)術(shù)概念來誘惑社會公眾；另一方面，當(dāng)代社會思潮還通過巧立 “價值中立” “拒斥意識形態(tài)” 等所謂的 “學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)” 來消解主流意識形態(tài)的合理性。如 “非意識形態(tài)化” 社會思潮從表面上看講求價值中立和去政治化，實際上卻帶著 “泛政治化” 的面孔看待政治問題，實則是要 “去馬克思主義化” ，而它的根本政治目的乃是否定黨的領(lǐng)導(dǎo)和否定中國特色社會主義道路。事實上，意識形態(tài)沒有終結(jié)，也不可能終結(jié)，被歷史終結(jié)的恰恰是 “意識形態(tài)終結(jié)論” 。 “當(dāng)某種程序被指責(zé)為是‘地地道道的意識形態(tài)’的時候，人們可以確信，它的倒置同樣是意識形態(tài)的”[4]。政治問題無法回避價值判斷，意識形態(tài)是政治國家中最高的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)，對意識形態(tài)的需求是與國家機(jī)器共同存在，并同生同滅的。

綜上所述，我們應(yīng)該清醒地看到，從注重抽象學(xué)術(shù)爭辯到凸顯現(xiàn)實政治訴求是當(dāng)今社會思潮領(lǐng)域出現(xiàn)的一大動向，我們絕不可以放松警惕，任其滋長和蔓延，而要高度關(guān)注和重視，將多樣化社會思潮引向正確的發(fā)展軌道。對此， “要正確區(qū)分學(xué)術(shù)問題和政治問題，不要把一般的學(xué)術(shù)問題當(dāng)成政治問題，也不要把政治問題當(dāng)作一般的學(xué)術(shù)問題，既反對打著學(xué)術(shù)研究旗號從事違背學(xué)術(shù)道德、違反憲法法律的假學(xué)術(shù)行為，也反對把學(xué)術(shù)問題和政治問題混淆起來、用解決政治問題的辦法對待學(xué)術(shù)問題的簡單化做法”[5]，這既是維護(hù)國家意識形態(tài)安全的基本經(jīng)驗，也是落實新時代黨的意識形態(tài)工作新部署的重要保障。

二、現(xiàn)實關(guān)切態(tài)勢：從宏觀社會發(fā)展道路轉(zhuǎn)向微觀利益分配

改革開放初期，中國社會發(fā)展道路問題是社會思潮關(guān)注的核心問題。圍繞著繼續(xù)沿著老路走下去，還是走全盤西化的路，抑或開創(chuàng)一條新的道路這個問題，各種思潮蜂擁而起：新自由主義思潮認(rèn)為，要破解中國社會的困局，只有全面推行私有化，并將資本主義價值體系納入我國意識形態(tài)建設(shè)；而文化保守主義者則認(rèn)為，必須推動傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代實踐，沿著 “內(nèi)圣外王” 的儒家思想理路來治理國家和社會。諸如此類，不一而足。經(jīng)過短期的徘徊，歷史和人民正確選擇了中國特色社會主義這條既堅持科學(xué)社會主義基本原則，又根據(jù)時代條件具有鮮明中國特色及獨(dú)特制度優(yōu)勢的發(fā)展道路。尤其是隨著改革開放的深入，在新歷史方位下，社會思潮從極端化趨于理性化，以往 “全盤西化” “徹底回歸” 等觀念在宏觀社會發(fā)展道路上的激進(jìn)主義主張逐漸失去市場，新時期社會思潮開始轉(zhuǎn)向微觀利益分配問題，并針對這些問題提出與之相應(yīng)的解決對策。

第一，從理論實質(zhì)來看，社會思潮從宏觀社會發(fā)展道路轉(zhuǎn)向微觀利益分配具有歷史合理性。關(guān)注微觀利益是社會思潮的本質(zhì)屬性，這種本質(zhì)屬性決定了社會思潮在不同的時代中具有不同的內(nèi)容與特征。 “‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑”[6]。社會思潮作為特定利益群體的思想表達(dá)，必然代表著特定社會群體的特殊利益、立場和觀點。社會思潮作為思想的潮流，都是利益的浪花，甚至是利益的颶風(fēng)[7]。然而，不同的時代具有不同的問題，關(guān)注現(xiàn)實問題的本質(zhì)屬性又決定了社會思潮的具體形式和內(nèi)容隨著實踐和時代環(huán)境的變化而改變。正如梁啟超在對社會思潮的評述中所言： “此其語最妙于形容。凡文化發(fā)展之國，其國民于一時期中，因環(huán)境之變遷，與夫心理之感召，不期而思想之進(jìn)路，同趨于一方向；于是相與呼應(yīng)洶涌，如潮然?！盵8]誠如斯言，與新中國前30年的社會思潮發(fā)育狀況相較而言，改革開放以后中國社會思潮如雨后春筍般層出不窮，其發(fā)育之迅速、活躍之頻繁前所未有。這表明，社會思潮從宏觀社會發(fā)展道路轉(zhuǎn)向微觀利益分配這一發(fā)展趨勢，有其客觀基礎(chǔ)和歷史合理性。

第二，社會思潮愈加注重利益問題，反映了當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)體制發(fā)生了深刻變革、社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了深刻變動、利益格局進(jìn)行了深刻調(diào)整。從當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)社會改革的實踐邏輯來看，社會思潮正是在經(jīng)濟(jì)社會變革、利益格局調(diào)整的時代格局中空前活躍與繁盛起來的。改革開放是 “摸著石頭過河” 的偉大嘗試，不僅在中國的歷史中前所未有，而且在以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義國家中也史無前例。面對這一沒有經(jīng)驗可以借鑒的改革，新思路與新問題、新矛盾與新機(jī)遇相伴隨而存在、相斗爭而發(fā)展。對存在諸多未知的改革進(jìn)行審思與考量的不僅是政府決策者，還有廣大知識分子和公眾，尤其是以思想發(fā)聲的知識分子。面對社會利益格局的深度調(diào)整，他們力圖提出符合自身利益訴求的具有號召力和感染力的理論解釋與實踐主張，形成各種具有不同利益訴求與價值主張的社會思潮派別。伴隨著改革進(jìn)程的深入推進(jìn)，現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)制度催發(fā)了人們的主體意識和利益意識，計劃經(jīng)濟(jì)體制下被集體利益和一元價值取向所壓抑的多元利益與獨(dú)立個性訴求得到空前釋放，建立在多元化經(jīng)濟(jì)主體基礎(chǔ)上的價值觀念更是增添了社會思潮的多樣性。以關(guān)涉中國社會各方面和各領(lǐng)域的全面深化改革這一時代大課題為核心，當(dāng)代中國社會思潮展現(xiàn)出井噴式的發(fā)展勢頭。

第三，在根本利益一致的情況下，社會利益會繼續(xù)有所分化。新自由主義思潮是改革開放以來最先出現(xiàn)的思想潮流，是中國知識界反思與批判極左時代文化專制主義的產(chǎn)物。他們敵視和批評政府的宏觀管控，呼喚絕對自由權(quán)利、完全市場與徹底私有制。處于激進(jìn)自由主義對立面的是新權(quán)威主義思潮，它認(rèn)為權(quán)威政治是保障市場經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定有序發(fā)展的基石，開明的權(quán)威政治是實現(xiàn)社會民主化、現(xiàn)代化的重要條件。同樣作為對激進(jìn)自由主義的批判，新左派以平均主義的價值取向否定自由主義所極力宣揚(yáng)的徹底私有制，認(rèn)為私有制造成了普遍的貧富分化及諸多社會不公平現(xiàn)象，主張以平均主義分配方式解決社會的不公正問題。如果說新中國成立是在政治上洗刷了中國的百年屈辱，那么改革開放后極大提升的綜合國力，則在經(jīng)濟(jì)上生發(fā)了中國的民族自信心和自豪感。新民族主義思潮隨之誕生，且隨著中國開放進(jìn)程的推進(jìn)，在日益密切的中外經(jīng)濟(jì)交流、價值碰撞、文化差異顯現(xiàn)的過程中逐漸走向激進(jìn)，以粗陋的方式理解和捍衛(wèi)狹隘的民族利益，企圖干涉政府決策。與激進(jìn)的民族主義相似的還有文化保守主義，這是一種建立在快速上升的綜合國力基礎(chǔ)上的民族文化自信心和民族文化認(rèn)同感，也是在面對西方文化和價值挑戰(zhàn)的時代背景下所形成的主張復(fù)歸傳統(tǒng)文化價值以凝聚民族精神、融合外來文化的主張。民主社會主義思潮則是在反對所謂 “專制社會主義” 和反思西方自由主義弊端的條件下，企圖通過改良、避免革命走向民主化的社會主義理想，這種思潮往往和泛道德主義相結(jié)合，企圖綁架政治決策。在一定程度上，這種利益多元基礎(chǔ)上的思想分歧將會加劇社會不穩(wěn)定的風(fēng)險。

總之，多樣化的社會思潮從關(guān)切宏觀社會發(fā)展道路轉(zhuǎn)向現(xiàn)實利益分配，這一發(fā)展態(tài)勢使得社會思潮更具蠱惑性。在中國現(xiàn)階段，社會主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同廣大人民的利益在根本上是一致的，但是因為社會主義市場經(jīng)濟(jì)制度還不十分完善，在現(xiàn)實生活中難免會發(fā)生局部利益與整體利益相沖突的局面。對此，我們應(yīng)當(dāng)理性分析、辯證對待。一方面，廣大人民群眾要始終堅信馬克思主義意識形態(tài)從根本上代表著最廣大人民群眾的利益，中國共產(chǎn)黨人的初心和使命是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興；另一方面，現(xiàn)實情況要求黨和國家必須高度關(guān)注人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題，切不可淡漠和忽視廣大人民群眾的切身利益，使馬克思主義意識形態(tài)宣傳淪為口號、流于形式，無法真正深入人心，難以使廣大人民群眾產(chǎn)生真正的認(rèn)同感。面對錯綜復(fù)雜的形勢和艱巨的任務(wù)，我們要堅持以人民為中心的政治立場，把實現(xiàn)人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，正像習(xí)近平在學(xué)習(xí)貫徹黨的十九大精神研討班開班式上所指出的那樣， “時代是出卷人，我們是答卷人，人民是閱卷人” 。任何情形下我們都要清醒地意識到，廣大人民群眾的利益從根本上決定了馬克思主義意識形態(tài)的建設(shè)和我國社會主義政權(quán)的穩(wěn)固，因此要致力于推動共建共治共享的社會治理格局，把廣大人民群眾的根本利益放在第一位，將 “堅持人民當(dāng)家作主，發(fā)展人民民主，密切聯(lián)系群眾，緊緊依靠人民推動國家發(fā)展的顯著優(yōu)勢”[2]轉(zhuǎn)化為國家治理效能，使改革發(fā)展的成果惠及全體人民。

三、國際交互態(tài)勢：從國外思潮向國內(nèi)思潮轉(zhuǎn)化

社會思潮的產(chǎn)生和發(fā)展，既受國內(nèi)傳統(tǒng)文化的熏陶，又不乏外來文化的浸染。隨著全球化的加速推進(jìn)，人類的發(fā)展被置于同一時空關(guān)系當(dāng)中，彼此之間發(fā)生著越來越復(fù)雜的關(guān)系。當(dāng)代社會思潮既有國外舶來的，也有國內(nèi)土生土長的。中國近代歷史上的多數(shù)社會思潮，都與 “西學(xué)東漸” 有關(guān)。在當(dāng)時先進(jìn)知識分子的引導(dǎo)下，中國人開始開眼看世界，于是西方國家的各種制度和主義逐漸被介紹到中國，對長期閉關(guān)鎖國狀態(tài)下所形成的封建主義思想觀念產(chǎn)生了強(qiáng)烈的碰撞和沖擊，引起中國先進(jìn)知識分子的思想震撼。 “自從一八四〇年鴉片戰(zhàn)爭失敗那時起，先進(jìn)的中國人，經(jīng)過千辛萬苦，向西方國家尋找真理。洪秀全、康有為、嚴(yán)復(fù)和孫中山，代表了在中國共產(chǎn)黨出世以前向西方尋找真理的一派人物。那時，求進(jìn)步的中國人，只要是西方的新道理，什么書都看。向日本、英國、美國、法國、德國派遣留學(xué)生之多，達(dá)到了驚人的程度”[9]。由此可見，中國近代社會思潮受到西方思想文化的深刻影響。在中國人向西方學(xué)習(xí)和救亡圖存的過程中，傳入中國的社會思潮主要有技術(shù)主義思潮、西方政治思潮、激進(jìn)民主主義思潮、文化思潮、自由思潮、實證主義思潮、進(jìn)化主義思潮、婦女解放思潮、民主科學(xué)思潮等，而其中最重要的貢獻(xiàn)是馬克思主義在中國的傳播。這一時期，這些社會思潮的形成和傳播都對中國社會產(chǎn)生了不同程度的影響。從本質(zhì)上講，這些社會思潮的產(chǎn)生有一定的時代必然性，它們的傳入推動了中國近代文明的發(fā)生、發(fā)展，促進(jìn)了人們思想的解放。但是由于譯介西方社會思潮過程的盲目性，中國人民對各種社會思潮的實質(zhì)與中國的適用性認(rèn)識不足，致使各種主義和思潮你方唱罷我登場。在多種思潮的交鋒中，馬克思主義符合社會歷史的進(jìn)步方向和廣大人民群眾的根本利益，所以在與其他社會思潮的相互較量過程中獲得了勝利，并引領(lǐng)中國人民實現(xiàn)了國家獨(dú)立和民族解放。

改革開放以來，隨著西方社會思潮的聚勢涌入和本土化社會思潮的迎合吸納，中國社會出現(xiàn)了許多新的思潮，比如民主社會主義思潮、民族主義思潮、新儒家思潮和民粹主義思潮等。民主社會主義思潮喬裝打扮成馬克思主義者，但是剝離了其中的階級分析方法和無產(chǎn)階級專政學(xué)說，掩蓋了馬克思主義的精神實質(zhì)。民族主義思潮歷來是把雙刃劍，它在激發(fā)民族自尊心和自信心的同時，也存在一些非理性因素。特別是對于中國這樣一個多民族國家來說，激進(jìn)民族主義在西方勢力的支持下，對我國政治造成了很大的危害?，F(xiàn)代新儒家以復(fù)興儒學(xué)為己任，追求儒家道統(tǒng)，服膺宋明理學(xué)，主張文化復(fù)古主義，實則是公開反對馬克思主義的指導(dǎo)地位。民粹主義思潮極端強(qiáng)調(diào)平民群眾的價值和理想，并將平民化和大眾化作為所有政治運(yùn)動和政治制度的合法性來源。狹隘的民粹主義帶有自發(fā)性和盲目性，其所謂的民主只是幻境中的民主，如果不能識破其真面目，極易給中國現(xiàn)代化建設(shè)的穩(wěn)定和發(fā)展帶來負(fù)面效應(yīng)。這些國內(nèi)社會思潮集中反映了我國社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型時期的矛盾與沖突，鮮明表達(dá)了不同社會階層、群體在急劇變動時代的感受與愿望。在全球化深入發(fā)展的今天，國內(nèi)思潮和國外思潮相互交織與碰撞，在社會意識領(lǐng)域里呈現(xiàn)出錯綜復(fù)雜的局面，一些西方國家趁機(jī)不斷向中國輸出其意識形態(tài)。在美國的對外政策中，基辛格曾指出： “再沒有其他國家像美國一樣，既絕對堅持決不容許外國干預(yù)美國內(nèi)政，又如此一廂情愿地認(rèn)定美國的價值觀是放諸四海而皆準(zhǔn)的?！盵10]此外，部分西方學(xué)者一廂情愿地認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，必然將出現(xiàn) “政治一體化” “政治全球化” ，甚至出現(xiàn) “政治一極化” “意識形態(tài)趨同” “意識形態(tài)終結(jié)” 等趨勢，實際上這不過是鼓吹經(jīng)濟(jì)全球化趨勢的 “西方化” 。然而，經(jīng)濟(jì)全球化不是 “牧歌田園詩” ，更不意味著 “天下大同” ，而是一個充滿矛盾的過程。在經(jīng)濟(jì)全球化的過程中，西方敵對勢力必然要加緊對中國進(jìn)行多樣化社會思潮的滲透與影響，加快對中國進(jìn)行 “和平演變” 的過程。我們一定要提高警惕，增強(qiáng)中國特色社會主義道路自信、制度自信、理論自信和文化自信，保持社會主義發(fā)展的正確方向不動搖。對此，毛澤東早就告誡過我們： “凡是要推翻一個政權(quán)，總要先造成輿論，總要先做意識形態(tài)方面的工作。革命的階級是這樣，反革命的階級也是這樣?！盵11]在新時代，西方國家越是妄圖通過社會思潮動搖中國人民群眾對社會主義和共產(chǎn)主義的理想和信念，我們越是要不斷揭露和批判國外各種社會思潮的危害和影響，把馬克思主義意識形態(tài)建設(shè)擺在重要的位置上，筑牢中國人民思想領(lǐng)域中意識形態(tài)的堅固長城。

必須認(rèn)識到，當(dāng)前中國馬克思主義意識形態(tài)建設(shè)無論是簡單回歸中國傳統(tǒng)文化，還是照搬西方文化都是行不通的，正如習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的， “只有中國特色社會主義才能發(fā)展中國”[12]。馬克思主義意識形態(tài)是順應(yīng)時代發(fā)展潮流和人類社會發(fā)展規(guī)律的正確選擇，中國意識形態(tài)領(lǐng)域建設(shè)方略的選擇，應(yīng)當(dāng)是在馬克思主義意識形態(tài)的引領(lǐng)下，分析和抵御多樣化社會思潮對馬克思主義意識形態(tài)的影響和沖擊，堅定不移地走中國特色社會主義道路。當(dāng)前我國社會環(huán)境錯綜復(fù)雜，外國和本土的各種社會思潮相互交融、交鋒：國外各種社會思潮對人民群眾思想進(jìn)行滲透與破壞，國內(nèi)各種社會思潮也在不斷生長，并且有些國內(nèi)社會思潮開始借助國外社會思潮的力量膨脹，國外社會思潮不斷地向國內(nèi)社會思潮轉(zhuǎn)化。這既增加了多樣化社會思潮的治理難度，也使得馬克思主義意識形態(tài)建設(shè)面臨的形勢更加嚴(yán)峻。我們要正確分析和對待國內(nèi)外各種社會思潮的性質(zhì)和影響，為我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供堅實的思想保障。

四、話語輻散態(tài)勢：從知識分子話語擴(kuò)展到大眾話語

新中國成立至改革開放前夕，社會思潮的生成與傳播主要局限于知識分子圈層內(nèi)，其表達(dá)方式呈現(xiàn)出典型的知識分子話語特征。面對時代局勢的劇烈變化，知識分子通常將社會現(xiàn)實提高到抽象層面，進(jìn)而生發(fā)出理論觀點來反思社會現(xiàn)實、接受異質(zhì)思想、提出發(fā)展設(shè)想，并且試圖用理論觀點進(jìn)一步改變國家和社會。因此，這一時期的社會思潮通常是在小眾范圍內(nèi)傳播的，它們是知識分子圈層用來思考改變國家和社會的產(chǎn)物。無論是國外社會思潮傳入中國，還是為中國社會所存在的問題提供各種醫(yī)治方略，都是最先由知識分子發(fā)起的。由于知識分子的專業(yè)化程度相對較高，常常以 “專家學(xué)者” 的身份自居，并對各種現(xiàn)實社會問題公開發(fā)表言論，因而他們能夠在社會思潮的生成和傳播過程中發(fā)揮學(xué)理闡釋和思想引領(lǐng)的作用。不僅如此，知識分子為了宣傳某些社會思潮的見解和主張，還會采取著書立說、報刊發(fā)文、論壇發(fā)言等各種形式，加之當(dāng)時傳播媒體尚不發(fā)達(dá)，能夠相互交流和彼此影響的對象有限，因此，多樣化社會思潮生成和擴(kuò)散的群眾基礎(chǔ)均比較單一，其話語形式帶有濃厚的小眾化性質(zhì)。

改革開放以來，面對急劇變化的社會現(xiàn)實，公眾也開始思考社會問題，做出自己的判斷。社會思潮的受眾已經(jīng)不僅僅局限于知識分子群體，而是擴(kuò)展到整個社會范圍。人們逐漸開始提出各種解決社會問題的 “藥方” ，發(fā)表自己對整個社會的看法。雖然各種社會思潮并不都是準(zhǔn)確的、深刻的判斷，但是社會思潮能夠提供一個認(rèn)識世界和解釋世界的理論框架，刺激人們不斷地觀察和思考社會——存在何種社會弊病，如何解決這些社會問題。不同的社會思潮有不同的解答，并為國家改革發(fā)展設(shè)計方案。當(dāng)前，中國社會思想文化空前活躍，這一方面得益于改革開放以來的政治和社會改革，另一方面媒體的多元化為社會思潮拓寬了傳播渠道，而且能夠以便捷化和通俗化的方式解讀社會事件或問題。因此，社會思潮具有了更加廣泛的影響力和靈活的傳播性，它的受眾面變得更加廣泛。尤其在現(xiàn)代社會中，隨著教育的普及，文化不再是少數(shù)人的專屬而走向大眾，且相較于意識形態(tài)，社會思潮總是以一種 “新姿態(tài)” “新事物” 的面孔出現(xiàn)，更容易引起大眾的關(guān)注。社會思潮的群眾基礎(chǔ)不斷擴(kuò)大，并且在話語輻散態(tài)勢上呈現(xiàn)出從知識分子話語擴(kuò)展到公眾話語的特征，導(dǎo)致多樣化社會思潮的產(chǎn)生和傳播具有很大的煽動性。有些社會思潮開始利用這一特點向公眾輻散。在當(dāng)今形勢下，多樣化社會思潮與馬克思主義意識形態(tài)搶占群眾基礎(chǔ)的趨勢尤為嚴(yán)重，這使得我國馬克思主義意識形態(tài)建設(shè)領(lǐng)域的工作變得更加嚴(yán)峻。

綜上所述，多樣化社會思潮在話語輻散態(tài)勢上從知識分子話語擴(kuò)展至公眾話語，使得多樣化社會思潮的受眾面更加廣泛，傳播渠道更加多樣，受眾更加普遍。無論是知識分子、青年大學(xué)生或從事各類新聞傳播的工作人員，還是普通大眾，都身在各種社會思潮之中，在社會思潮的形成和傳播過程中發(fā)揮著不可小覷的作用。這樣一來，多樣化社會思潮就很容易成為全社會關(guān)注的焦點問題。近年來，我國社會中存在的貧富差距、民生困境、腐敗等問題都是群眾較為關(guān)心的社會熱點難點問題，而各種社會思潮往往乘機(jī)通過解讀分析群眾關(guān)心的社會熱點難點問題來擴(kuò)大影響，爭取民眾認(rèn)同。當(dāng)前，多樣化社會思潮在與馬克思主義意識形態(tài)爭奪話語權(quán)的過程中，格外注意表達(dá)和傳播的策略問題，積極搶占輿論陣地，企圖運(yùn)用各種方式影響群眾、爭取群眾，獲得群眾認(rèn)同，贏得群眾支持，從而實現(xiàn)自身的利益。多樣化社會思潮因為特殊的利益訴求，往往將自己化身為客觀真理和群眾利益的 “代言人” ，且特別重視對群眾現(xiàn)實問題的關(guān)注以贏得群眾認(rèn)同。它們甚至將關(guān)注的焦點深入到群眾日常生活中，以利于同各種社會突出問題相融通，通過與群眾相應(yīng)的社會經(jīng)驗相呼應(yīng)、同一定的商業(yè)資本 “合謀” ，從而使其影響群眾的方式更為直接、效果更為明顯。馬克思主義意識形態(tài)與多樣化社會思潮在認(rèn)同主體的爭奪上是此消彼長的關(guān)系：社會思潮的受眾面越大，馬克思主義意識形態(tài)主導(dǎo)性的認(rèn)同基礎(chǔ)就越弱；社會思潮的受眾面越小，馬克思主義意識形態(tài)主導(dǎo)性的認(rèn)同基礎(chǔ)就越強(qiáng)。因此，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)： “在事關(guān)大是大非和政治原則問題上，必須增強(qiáng)主動性、掌握主動權(quán)、打好主動仗，幫助干部群眾劃清是非界限、澄清模糊認(rèn)識?！盵13]這對運(yùn)用馬克思主義意識形態(tài)引領(lǐng)社會思潮具有深刻的指導(dǎo)意義。

五、傳播方式態(tài)勢：從單向度傳播轉(zhuǎn)向互動傳播

信息媒體作為社會思潮的主要載體，在社會思潮的傳播、發(fā)展過程中發(fā)揮著重要作用。改革開放初期，社會思潮主要借助于報刊、電視、廣播、論壇等傳統(tǒng)媒介進(jìn)行單向度、直線式傳播。新時代以來，以人工智能、5G、短視頻、直播、自媒體為代表的新興媒介極大拓展了社會思潮的傳播渠道，多樣化社會思潮在全媒體時代呈現(xiàn)出互動性高、時效性快、受眾面廣、傳播門檻低、幾何式傳播等態(tài)勢。

一方面，基于互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展而形成的媒體融合趨勢以及全媒體時代的來臨，極大拓寬了社會思潮的傳播渠道，它使每個人都可以是一個信息的發(fā)射源，每個人都可以是一個信息的接收源。全媒體傳播方式極大地改變了世界的面貌，它為人們之間的交往和發(fā)展提供了新的動力，注入了新的活力。由于全媒體本身的虛擬性、開放性等特點，也為思想文化的傳播和意識形態(tài)治理帶來了一定的難度。從現(xiàn)實性來看，互聯(lián)網(wǎng)作為全媒體時代的信息載體，總是受到互聯(lián)網(wǎng)信息平臺的構(gòu)建者和網(wǎng)絡(luò)信息的發(fā)布者的控制。因此，互聯(lián)網(wǎng)并不具有 “價值中立性” ，它具有明顯的意識形態(tài)性。全媒體時代的海量信息具有碎片化、表面化、大眾化、情感化以及變化快、性質(zhì)多元等特點。在這樣的情況下，人們更愿意接受快餐化、感性化的思潮，而不是宏大敘事或理論體系式的意識形態(tài)。這種帶有自發(fā)性、盲目性特征的社會思潮傳播方式，往往容易消解主流意識形態(tài)的話語權(quán)，對社會主義意識形態(tài)的向心力和凝聚力產(chǎn)生巨大危害。

另一方面，當(dāng)前西方國家正是利用互聯(lián)網(wǎng)信息的意識形態(tài)性，將互聯(lián)網(wǎng)作為文化、意識形態(tài)滲透的重要手段。就全球而言，美國牢牢控制著互聯(lián)網(wǎng)世界，人們在接收由美國操控的網(wǎng)絡(luò)信息的同時，也在自覺或不自覺地接受著美國和資本主義的意識形態(tài)、價值觀念、政治模式、生活方式等的影響。美國數(shù)字預(yù)言家埃瑟·戴森指出： “數(shù)字化世界是一片嶄新的疆土，可以釋放難以形容的生產(chǎn)能量，但它也可能成為恐怖主義者或江湖巨騙的工具，或是彌天大謊和惡意中傷的大本營。”[14]美國前國務(wù)卿奧爾布賴特曾說： “中國不會拒絕互聯(lián)網(wǎng)這種技術(shù)，因為它要現(xiàn)代化。這是我們的可乘之機(jī)。我們要利用互聯(lián)網(wǎng)把美國的價值觀送到中國去?！盵15]由此可見，西方國家都把互聯(lián)網(wǎng)作為對我國輸出西方思想和價值觀的 “契機(jī)” ，愈加注重通過全媒體渠道向我國大肆宣揚(yáng)西式 “民主” “自由” “平等” 等價值觀，使我國部分民眾成為西方國家意識形態(tài)的 “俘虜” 。此外，西方國家愈加重視在我國 “培植” 所謂的 “網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖” ，試圖左右網(wǎng)絡(luò)輿論、干預(yù)現(xiàn)實政治。一些缺乏辨識能力的網(wǎng)民很容易被網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖誤導(dǎo)， “同聲相應(yīng)，同氣相求，同仇敵愾” ，隨時可能在網(wǎng)絡(luò)空間形成巨大的輿論，從而帶來引發(fā)社會失序的風(fēng)險。對此，我們一定要時刻保持警醒。

總之，一個時代的興起，一個社會的逐步興盛，總是伴隨著與之相適應(yīng)的意識形態(tài)的參與、崛起與發(fā)展；同樣，一個時代的衰微，一個社會的沒落，也必然體現(xiàn)為其意識形態(tài)的枯敗與凋零。意識形態(tài)的穩(wěn)定、強(qiáng)大和先進(jìn)，是它所適應(yīng)的那個時代與社會興起和不斷進(jìn)步發(fā)展的精神助推器。我們必須明確，馬克思主義意識形態(tài)與多樣化社會思潮之爭從來就不是單純的理論之爭、觀點之爭，而是命運(yùn)之爭、道路之爭、方向之爭。面對當(dāng)前我國多樣化社會思潮的沖擊和挑戰(zhàn)，馬克思主義意識形態(tài)必須以自身建設(shè)的實效，為推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)的偉大實踐提供強(qiáng)有力的思想基礎(chǔ)、理論支撐、精神動力和政治保障。這是國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化中的一項重要任務(wù)，也是新時代賦予我們的重大使命。