陶燾

摘要：異化勞動(dòng)概念是早期馬克思批判資本主義的有力武器，對(duì)歷史唯物主義的形成具有奠基意義。通過分析異化勞動(dòng)的四重規(guī)定，馬克思不僅揭露了資本主義私有制的反人性，也揭示了其反生態(tài)性。系統(tǒng)梳理馬克思的異化勞動(dòng)思想，把握這一思想的深刻生態(tài)意蘊(yùn)，對(duì)于我們審視生態(tài)問題、建設(shè)生態(tài)文明具有重要意義。

關(guān)鍵詞：異化勞動(dòng);類本質(zhì);生態(tài)問題;生態(tài)文明

中圖分類號(hào)：A8 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? 文章編號(hào)：1004-3160（2021）06-0037-08

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思在批判地繼承黑格爾、費(fèi)爾巴哈等前人異化思想的基礎(chǔ)上，立足資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)，將異化概念與勞動(dòng)理論相結(jié)合，創(chuàng)造性地提出了異化勞動(dòng)思想，實(shí)現(xiàn)了“異化”概念由政治和哲學(xué)領(lǐng)域向現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)向。借助異化勞動(dòng)概念，馬克思深刻批判了資本主義社會(huì)的弊病，揭示了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，指明了實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然和諧的現(xiàn)實(shí)道路。對(duì)馬克思異化勞動(dòng)思想進(jìn)行學(xué)習(xí)研究，分析其生態(tài)意蘊(yùn)，可為我們審視生態(tài)問題、建設(shè)生態(tài)文明提供獨(dú)特的視角。

一、馬克思關(guān)于異化勞動(dòng)的四重規(guī)定

馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了人，創(chuàng)造了人類生存所需，而且人最終也要通過勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)人之為人的自由本質(zhì)。然而，通過考察人的現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)，馬克思提出，在資本主義社會(huì)，工人的勞動(dòng)是異化勞動(dòng)。

一是勞動(dòng)者與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。勞動(dòng)產(chǎn)品作為人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，體現(xiàn)著勞動(dòng)者的自我確證和自我肯定，本應(yīng)該屬于勞動(dòng)者。然而，在資本主義社會(huì)，由于工人不擁有生產(chǎn)資料，只能靠出賣自己的勞動(dòng)力（包括體力和腦力）維持生存，因此工人雖然生產(chǎn)了產(chǎn)品，卻不能占有產(chǎn)品。而且，“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”[1]51。當(dāng)工人的勞動(dòng)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為資本時(shí)，反倒成了壓迫工人的力量，“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)者相對(duì)立?！盵1]52所以，資本主義私有制造成了勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料以及勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品的分離，更為甚者，勞動(dòng)產(chǎn)品成了奴役勞動(dòng)者的“異己力量”。

二是勞動(dòng)者與自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是人的本性和第一需要，表現(xiàn)著“自由的生命”。然而，在資本主義生產(chǎn)方式下，工人不是為自己勞動(dòng)，而是為資本家勞動(dòng);工人被勞動(dòng)分工“肢解”，勞動(dòng)的方式、強(qiáng)度無法自主選擇，自己的體能與智力不能自由運(yùn)用;在勞動(dòng)中，工人的肉體和精神都遭受折磨，感受不到任何快樂和幸福，“勞動(dòng)的異化性質(zhì)明顯地表現(xiàn)在，只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們會(huì)像逃避鼠疫那樣逃避勞動(dòng)”[2]94。結(jié)果，工人在吃、喝、生殖等的時(shí)候，在運(yùn)用自身動(dòng)物性機(jī)能的時(shí)候，覺得自己像人一樣活著，而在勞動(dòng)之時(shí)，反倒感覺自己如同動(dòng)物。異化勞動(dòng)抽掉了工人的主體性、能動(dòng)性和積極性，工人的勞動(dòng)不再是自由意志的實(shí)現(xiàn)，淪為了重復(fù)且無創(chuàng)造性的“死”勞動(dòng)。

三是勞動(dòng)者與自己的類本質(zhì)相異化?！白杂傻挠幸庾R(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”[3]273，這是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。動(dòng)物雖然也進(jìn)行生產(chǎn)，但屬于本能性的，是在直接的肉體需要的驅(qū)使下發(fā)生的，所以動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，有著自然必然性。人則不同，人可以在肉體的影響之外進(jìn)行生產(chǎn)，能夠按照任何一個(gè)種的尺度進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得將美的規(guī)律運(yùn)用于生產(chǎn)過程之中，所以人的生產(chǎn)源于人的類本質(zhì)，具有自由自覺性。然而，“異化勞動(dòng)把自主活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段?！盵3]274人的有意識(shí)的、自由的、全面性的生產(chǎn)與動(dòng)物的片面性生產(chǎn)之間的區(qū)別消失了，淪落為生存手段的異化勞動(dòng)不再確證人的類本質(zhì)。

四是人與人相異化。馬克思指出：“通過異化勞動(dòng)，人不僅生產(chǎn)出他對(duì)作為異己的、敵對(duì)的力量的生產(chǎn)對(duì)象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且還生產(chǎn)出他人對(duì)他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系，以及他對(duì)這些他人的關(guān)系?！盵4]59-60這里的“他人”即置身于勞動(dòng)之外的資本家。在資本主義生產(chǎn)方式下，工人被資本家當(dāng)成了牟取利益的工具，被以物的形式相待，資本家為工人發(fā)放工資只不過是為了確保工人不至于全部消失。勞動(dòng)給工人帶來的是痛苦，卻給資本家?guī)砹讼硎堋６?，資本主義生產(chǎn)方式破壞了所有封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系，人與人之間除了赤裸裸的金錢關(guān)系，再也沒有任何其他聯(lián)系，甚至在家庭中，“資產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系”[5]。所以，在資本主義生產(chǎn)方式下，異化勞動(dòng)造成的人與人的關(guān)系的異化不僅表現(xiàn)為資本家對(duì)工人的支配、控制和剝削，以及資本家們?yōu)榱双@得超額利潤而引發(fā)的相互之間的矛盾性和斗爭性，還表現(xiàn)在資本主義社會(huì)一切人與人的關(guān)系之中。

在馬克思看來，黑格爾的“絕對(duì)精神的異化”和費(fèi)爾巴哈的“宗教的異化”都是屬于唯心主義的異化觀，異化的主體只能是現(xiàn)實(shí)的人——處于一定的社會(huì)歷史條件下的從事現(xiàn)實(shí)的感性實(shí)踐活動(dòng)（即勞動(dòng)）的人。[6]馬克思的異化勞動(dòng)思想凸顯了異化勞動(dòng)與唯物史觀的內(nèi)在聯(lián)系，彰顯了對(duì)傳統(tǒng)異化思想的根本性變革。異化勞動(dòng)貫穿于馬克思一生的哲學(xué)思考，在馬克思的哲學(xué)中有著實(shí)質(zhì)性、基礎(chǔ)性的地位和作用。

二、異化勞動(dòng)的后果：人與自然關(guān)系的異化

從人與自然關(guān)系的角度，馬克思指出，“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”[7]，“我們連同肉、血和腦都是屬于自然界并存在于其中”[8]。馬克思將自然形象地比喻為人的“無機(jī)的身體”，然而異化勞動(dòng)“從人那里奪走了他的無機(jī)的身體即自然界”[1]58。

一是異化勞動(dòng)造成人們自然觀念的片面化。首先，在資本主義私有制條件下，工人與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，結(jié)果，由于既不擁有生產(chǎn)資料又不占有勞動(dòng)產(chǎn)品，工人在心理上與自然漸漸地疏離，從感情上不再覺得自然是自己的“無機(jī)身體”，反倒因?yàn)閺馁Y本家那里領(lǐng)取了與自己的勞動(dòng)付出并不成比例的、只夠維持生存的工資而對(duì)資本家充滿感激，并產(chǎn)生了依附心理。其次，在馬克思看來，自然不僅是人的“無機(jī)身體”，還是人的“精神的無機(jī)界”——作為自然科學(xué)和藝術(shù)等的對(duì)象。然而，“囿于粗陋的實(shí)際需要的感覺，也只具有有限的意義。……憂心忡忡的，貧窮的人對(duì)最美麗的景色都沒有什么感覺，經(jīng)營礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值而看不到礦物的美和獨(dú)特性?！盵1]180最后，人類的生產(chǎn)過程本應(yīng)是自由地展現(xiàn)自身本質(zhì)力量的過程，體現(xiàn)自身類本質(zhì)和類特性的過程，自然則“表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)”[4]57。然而，資本家為了無限制地獲取利潤，對(duì)自然充滿惡意，大肆地掠奪自然，而工人在異化勞動(dòng)中喪失了創(chuàng)造性和能動(dòng)性，不自覺地成為了資本家盤剝自然的“幫兇”，結(jié)果，自然蛻化成了資源庫和垃圾桶般的工具性存在，在資本晝夜不息的周轉(zhuǎn)中被攫取和逼迫。如果說在資本來到人間以前，人類對(duì)自然或多或少懷有敬畏和崇拜之心，那么在資本誕生之后，自然作為異化勞動(dòng)的對(duì)象則逐漸地被“祛魅”，變成了“人的對(duì)象”和“有用物”，淪為了資本增殖的工具，失去了本該有的“豐富多姿”和“詩情畫意”。馬克思講道：“只有在資本主義制度下自然界才不過是人的對(duì)象，不過是有用物;它不再被認(rèn)為是自為的力量。”[9]393顯然，在資本主義私有制的統(tǒng)治下，人們形成的自然觀念是片面的，包含著對(duì)自然的輕視與貶低。

二是異化勞動(dòng)導(dǎo)致科技的非自然化與不合理應(yīng)用。在資本主義生產(chǎn)方式下，工人同自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化，在勞動(dòng)過程中喪失了主動(dòng)性、創(chuàng)造性和審美性;資本家組織生產(chǎn)純粹是為了謀得利潤，其對(duì)自然界的理論認(rèn)識(shí)，“目的是使自然界（不管是作為消費(fèi)品，還是作為生產(chǎn)資料）服務(wù)于人的需要”[9]393， “科學(xué)獲得的使命是：成為生產(chǎn)財(cái)富的手段，成為致富的手段”[10]。所以，在資本主義異化勞動(dòng)的語境中，科學(xué)研究不可避免地帶有明顯的工具性目的，并非是為了全面、正確地認(rèn)識(shí)自然界中的自然規(guī)律。于是，科學(xué)研究主要以生產(chǎn)實(shí)踐與科學(xué)實(shí)驗(yàn)中發(fā)生的“人工事實(shí)”而非“自然發(fā)生的事實(shí)”為依據(jù)，在所難免地會(huì)疏漏自然界中的某部分聯(lián)系，由此產(chǎn)生的科學(xué)理論則是關(guān)于自然的“斷章取義”的理論認(rèn)識(shí)，是具有實(shí)用價(jià)值但不一定為真的認(rèn)知模型。因此，在資本主義異化勞動(dòng)的語境中產(chǎn)生的科學(xué)理論，不是對(duì)自然界中自在的自然規(guī)律的把握，而是屬于“非自然的”認(rèn)識(shí)。以這樣的科學(xué)理論為基礎(chǔ)的技術(shù)應(yīng)用和生產(chǎn)必然會(huì)對(duì)自然界中的自然過程形成干預(yù)和阻擾，當(dāng)技術(shù)應(yīng)用和生產(chǎn)達(dá)到一定的規(guī)模，自然必定不堪重負(fù)。另外，資本家只關(guān)注如何通過科學(xué)技術(shù)謀求更多的利潤，根本不理會(huì)科學(xué)技術(shù)的使用可能會(huì)引發(fā)哪些后果?！霸诟鱾€(gè)資本家都是為了直接的利潤而從事生產(chǎn)和交換的地方，他們首先考慮的只能是最近的最直接的結(jié)果。一個(gè)廠主或商人在賣出他所制造的或買進(jìn)的商品時(shí)，只要獲得普通的利潤，他就滿意了，而不再關(guān)心商品和買主以后將是怎樣的。人們看待這些行為的自然影響也是這樣?！盵11]結(jié)果，“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會(huì)帶來災(zāi)難”[12]。

三是異化勞動(dòng)導(dǎo)致人的單向度化。在異化勞動(dòng)中，工人的身體與精神飽受折磨，難以感受到絲毫的尊嚴(yán)、幸福與快樂，所以只有在勞動(dòng)之外尋求寄托與安慰，將消費(fèi)視為對(duì)勞動(dòng)困苦的補(bǔ)償，將消費(fèi)視作衡量生活質(zhì)量高低的標(biāo)準(zhǔn)。為了獲取更多的利潤，資本家則大肆地鼓吹享樂主義、物質(zhì)主義等價(jià)值取向，引導(dǎo)人們沉迷于感性享受和物欲追求，并以消費(fèi)為榮，結(jié)果，資本主義社會(huì)中的消費(fèi)也逐漸地異化了，人們開始變得為了消費(fèi)而消費(fèi)，消費(fèi)成為了目的本身，不再是為了滿足“真實(shí)需要”。在資本驅(qū)動(dòng)下，大量的“虛假需要”被人為地制造了出來，不斷刺激著人們的消費(fèi)欲望;富人們則通過奢靡消費(fèi)、新奇消費(fèi)、過度消費(fèi)等大肆地追求所謂虛華的身份。對(duì)此，馬克思尖銳地批判道，“每個(gè)人都千方百計(jì)在別人身上喚起某種新的需要，以便迫使他做出新的犧牲，使他處于一種新的依賴地位，誘使他追求新的享受方式，從而陷入經(jīng)濟(jì)上的破產(chǎn)。每個(gè)人都力圖創(chuàng)造出一種支配他人的、異己的本質(zhì)力量，以便從這里面找到他自己的利己需要的滿足”[2]132，以致于“對(duì)于工人來說，甚至對(duì)新鮮空氣的需要也不再成其為需要了”[13]125。異化勞動(dòng)引發(fā)的異化消費(fèi)造成了物質(zhì)生活對(duì)精神生活的擠占，毀滅了人性中美好的東西，人的全面發(fā)展的價(jià)值追求退化為了貪得無厭的物質(zhì)欲求，人與人的關(guān)系被金錢、商品包圍和籠罩，人成為了“單向度的人”，社會(huì)成為了“單向度的社會(huì)”。隨著商品拜物教的盛行，資本主義社會(huì)中的自然必然因?yàn)楸贿^度地索取而難以承受。

“勞動(dòng)作為使用價(jià)值的創(chuàng)造者，作為有用勞動(dòng)，是不以一切社會(huì)形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件，是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性?！盵14]56然而，異化勞動(dòng)造成的“人們自然觀念的片面化”“科技的非自然化與不合理應(yīng)用”“人的單向度化”等問題導(dǎo)致人與自然“本真”關(guān)系的破壞，人與自然之間的物質(zhì)變換出現(xiàn)了無法彌補(bǔ)的裂縫。正如馬克思所說，“資本主義生產(chǎn)破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換”[14]579，資本主義生產(chǎn)方式“產(chǎn)生了各種條件，這些條件在社會(huì)的以及由生活的自然規(guī)律所決定的物質(zhì)變換的聯(lián)系中造成一個(gè)無法彌補(bǔ)的裂縫”[15]，“使人自己的身體同人相異化，同樣也使人之外的自然界同人相異化”[4]57-58。

三、揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，走向人與自然的和解

既然異化勞動(dòng)會(huì)造成人與自然關(guān)系的異化，那么為了改善人與自然的關(guān)系，當(dāng)今的人類能不能告別異化勞動(dòng)，建立一個(gè)沒有異化勞動(dòng)的社會(huì)？

雖然深入批判了異化勞動(dòng)，但馬克思也明確肯定，異化勞動(dòng)對(duì)人類社會(huì)具有正面效應(yīng)，對(duì)人類歷史具有進(jìn)步意義。通過異化勞動(dòng)，資本主義社會(huì)創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，積累了極大的物質(zhì)財(cái)富。時(shí)至今日，資本主義有了許多新變化，呈現(xiàn)出許多新特點(diǎn)，但是資本的本性并未改變。因此，異化勞動(dòng)在人類社會(huì)中依然存在，并有了新的表現(xiàn)形式;異化勞動(dòng)的歷史使命仍未完成，依舊具有為人類帶來“文明化趨勢”的功能。當(dāng)然，作為一個(gè)歷史性范疇，異化勞動(dòng)絕不是永恒的，它產(chǎn)生于人類社會(huì)的特定階段，也必然在人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中消亡，而且異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄與共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是同一個(gè)歷史過程。正如馬克思所言：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有;因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的?！盵1]81在共產(chǎn)主義社會(huì)，真正占有人的本質(zhì)、完成向人的復(fù)歸的人，將可以進(jìn)行自由自覺的勞動(dòng)，能夠根據(jù)自然規(guī)律，同時(shí)也按照美的規(guī)律來改造和利用自然。 “這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決。”[13]185

通過批判異化勞動(dòng)，馬克思深刻地揭露出資本主義社會(huì)導(dǎo)致人無法真正占有人的本質(zhì)，既造成了人與人之間關(guān)系的“野蠻”——資本家對(duì)工人進(jìn)行剝削與壓迫，也造成了人與自然關(guān)系的“野蠻”——人將自然當(dāng)作征服的對(duì)象，自然反過來對(duì)人進(jìn)行“報(bào)復(fù)”。所以，在馬克思看來，雖然“人類社會(huì)的史前時(shí)期就以這種社會(huì)形態(tài)（資本主義社會(huì)）而告終”[16]，但資本主義社會(huì)還不是人類歷史的真正開始，共產(chǎn)主義社會(huì)才是人類歷史的真正開始。根據(jù)人與自然的關(guān)系和人化自然的發(fā)展水平進(jìn)行劃分，人類社會(huì)大致經(jīng)歷了漁獵文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明。在漁獵文明時(shí)期，人類的物質(zhì)生產(chǎn)能力十分低下，主要通過直接利用自然界中的自然存在物維持生存，人類匍匐在自然的腳下，對(duì)自然造成的影響非常小，所以人與自然之間處于原始的、消極的和諧狀態(tài)。在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，隨著生產(chǎn)工具的進(jìn)步以及人口的增長，一些地方發(fā)生了過度開墾、過度砍伐等情況，人與自然之間開始出現(xiàn)區(qū)域性和階段性的不和諧。不過，由于社會(huì)生產(chǎn)力水平有限，人類依然很大程度上受制于自然，人類對(duì)自然的開發(fā)并未對(duì)自然形成根本性的傷害，所以人與自然的關(guān)系大體上是和諧的。工業(yè)文明時(shí)期，在科學(xué)技術(shù)的幫助下，人們改造自然、利用自然的能力發(fā)生了質(zhì)的飛躍，人類開始對(duì)自然進(jìn)行控制和支配，以自然的主宰自居，對(duì)自然進(jìn)行掠奪式開發(fā)，將自然當(dāng)作滿足自身欲望的被動(dòng)客體，久而久之，人與自然的關(guān)系開始惡化，生態(tài)問題成為人類面臨的困境。面對(duì)工業(yè)社會(huì)日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，建設(shè)生態(tài)文明逐漸成為人類的共識(shí)。作為對(duì)工業(yè)文明的超越，生態(tài)文明在繼承工業(yè)文明優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)人類在改造自然、利用自然的同時(shí)，遵循自然規(guī)律，維護(hù)自然的生態(tài)平衡，積極地追求人與自然的和諧。共產(chǎn)主義是人的自由和解放的真正實(shí)現(xiàn)，但是人的自由和解放不是絕對(duì)的，是以承認(rèn)和順應(yīng)自然的必然性為前提的。因此，生態(tài)文明是共產(chǎn)主義的內(nèi)在要求，建設(shè)生態(tài)文明是人類走出馬克思所說的“史前時(shí)期”，進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)的必由之路。相比于工業(yè)文明，生態(tài)文明不僅是“新文明”，還是“真文明”，建設(shè)生態(tài)文明的過程就是一個(gè)不斷向“真文明”趨近的過程。

馬克思關(guān)于異化勞動(dòng)的深入分析，揭示了生態(tài)問題的社會(huì)根源，揭露了資本主義的反生態(tài)性，表明資本主義是無法造就生態(tài)文明的。根據(jù)馬克思的歷史辯證法，異化勞動(dòng)的發(fā)展與異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄是同一個(gè)歷史過程，資本主義的發(fā)展創(chuàng)造著資本主義滅亡的物質(zhì)條件。在異化勞動(dòng)的正面作用完全發(fā)揮出來以前，在資本主義所能容納的全部生產(chǎn)力釋放出來以前，它們是不會(huì)退出歷史舞臺(tái)的。從全球范圍來看，當(dāng)今世界依然是一個(gè)資本主義制度占主導(dǎo)地位的世界，揚(yáng)棄異化勞動(dòng)不可能一蹴而就，我們不能不顧現(xiàn)實(shí)的社會(huì)條件而試圖畢其功于一役地消滅異化勞動(dòng)。但是，人類社會(huì)終將揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，異化勞動(dòng)的消失是歷史的必然，共產(chǎn)主義的勝利是歷史的必然。人類社會(huì)揚(yáng)棄異化勞動(dòng)之時(shí)，也是人與自然和解之時(shí)、人類社會(huì)建成生態(tài)文明之時(shí)。

四、馬克思異化勞動(dòng)思想的生態(tài)啟示

上述分析表明，馬克思的異化勞動(dòng)思想包含著深刻的生態(tài)意蘊(yùn)，對(duì)于我國生態(tài)文明建設(shè)和全球生態(tài)環(huán)境治理具有重要的啟示意義。

一是要正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系。馬克思指出，在資本主義主義私有制下，異化勞動(dòng)造成人們自然觀念的片面化，自然被當(dāng)成了純粹的“有用物”。這樣的自然觀念顯然不利于人與自然形成良好的關(guān)系，建設(shè)生態(tài)文明需要避免受這種片面的自然觀念的左右，正確看待人與自然的關(guān)系。我們必須認(rèn)識(shí)到，自然相對(duì)于人類具有客觀性和先在性;人是自然的一部分，自然是人類生存與發(fā)展的根基;自然不僅給人類提供了生活資料來源，還給人類提供了生產(chǎn)資料來源;自然是人的“無機(jī)身體”，也是人的“精神的無機(jī)界”;人與自然是“生命共同體”，是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。作為這一生命共同體的成員，我們要堅(jiān)決摒棄征服和掠奪自然的思想，避免將自然視為滿足自身欲望的被動(dòng)客體，并做到尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，努力追求人與自然和諧共生。

二是要在利用與限制資本之間保持合理的張力。改革開放以來，我國的現(xiàn)代化建設(shè)與對(duì)資本的利用聯(lián)系在了一起。所謂“改革”，一個(gè)重要方面就是賦予資本在我國的“合法性”;所謂“開放”，一個(gè)重要方面就是允許國際資本進(jìn)入我國市場。改革開放四十多年來，資本在我國的發(fā)展過程中發(fā)揮了重要作用，但資本邏輯下的異化勞動(dòng)也帶來了負(fù)面效應(yīng)，譬如生態(tài)問題。經(jīng)過長期努力，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，我國發(fā)展處在了新的歷史方位，但我國仍處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情沒有變，我國是世界上最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是興國之要，發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)，是解決我國一切問題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。在一定歷史時(shí)期，我國依然需要發(fā)揮資本的作用。不過，我們必須時(shí)刻牢記，我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。既然如此，我國的現(xiàn)代化建設(shè)就不能受資本邏輯的支配，而是要在發(fā)揮資本作用的同時(shí)，對(duì)資本進(jìn)行有效限制，在利用資本與限制資本之間保持合理的張力，平衡好、協(xié)調(diào)好發(fā)展生產(chǎn)力與保護(hù)生態(tài)環(huán)境的關(guān)系。

三是要推動(dòng)科技的生態(tài)化發(fā)展與利用。馬克思對(duì)異化勞動(dòng)的批判，深刻地揭露了資本邏輯影響下的科學(xué)成了“狡猾的”財(cái)富生產(chǎn)手段。由于這樣的科學(xué)屬于“非自然的”認(rèn)識(shí)，以之為基礎(chǔ)的技術(shù)和生產(chǎn)必然會(huì)對(duì)自然形成干擾，當(dāng)技術(shù)應(yīng)用和生產(chǎn)達(dá)到一定的規(guī)模，必然會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境造成破壞。因此，要建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，就需要推動(dòng)科學(xué)的生態(tài)化，進(jìn)而促進(jìn)技術(shù)和生產(chǎn)的生態(tài)化。所謂科學(xué)的生態(tài)化，即科學(xué)要更多地以“自然發(fā)生的事實(shí)”而非“人工事實(shí)”為依據(jù)，科學(xué)要正視自然的有機(jī)整體性、復(fù)雜性和非決定性，追求關(guān)于自然的“完整的認(rèn)識(shí)”。較之于資本邏輯影響下的“狡猾的”的科學(xué)，“生態(tài)化科學(xué)”指導(dǎo)的技術(shù)應(yīng)用與生產(chǎn)對(duì)自然的干擾要小得多，所產(chǎn)生的人化自然也能夠較好地融入天然自然。另外，由于“狡猾的”的科學(xué)有助于生產(chǎn)力的發(fā)展，我們不可能完全棄之不用，為減少其應(yīng)用帶來的生態(tài)后果，我們在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中就不能只有經(jīng)濟(jì)理性，要用生態(tài)理性對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行匡正，既考慮經(jīng)濟(jì)成本，也考慮生態(tài)成本，努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)相協(xié)調(diào)。

四是要推行基于生態(tài)文明的生態(tài)消費(fèi)。通過批判異化勞動(dòng)，馬克思不僅指出資本主義社會(huì)導(dǎo)致工人階級(jí)和勞動(dòng)人民陷入貧困，還深刻地揭示出在資本主義社會(huì)，人的存在方式變得以滿足動(dòng)物性機(jī)能為宗旨，人成為了精神生活受擠占的“單向度的人”，資本主義社會(huì)淪為了消費(fèi)主義盛行的“單向度的社會(huì)”。消費(fèi)主義引發(fā)的危害不僅僅是人性的扭曲，還有人的“單向度的生活”對(duì)自然的過分索取。因此，我們要高度警惕資本邏輯帶來的消費(fèi)主義，杜絕奢靡消費(fèi)、新奇消費(fèi)和過度消費(fèi)等，避免通過制造“虛假需求”來刺激消費(fèi)欲望。當(dāng)然，阻遏消費(fèi)主義并不意味著不要人們過豐富的物質(zhì)生活，而是要在摒棄與生態(tài)文明建設(shè)不相容的消費(fèi)模式的基礎(chǔ)上，積極地改變我們的物質(zhì)需求結(jié)構(gòu)，提高物質(zhì)消費(fèi)的質(zhì)量。正如習(xí)近平總書記所提出的，要倡導(dǎo)簡約適度、綠色低碳的生活方式，反對(duì)奢侈浪費(fèi)和不合理消費(fèi)。此外，我們要追求更加全面地滿足自身的需求，不要將需求局限在物質(zhì)領(lǐng)域，要更加注重精神文化層面的消費(fèi)，提高精神文化消費(fèi)在消費(fèi)活動(dòng)中的比重。我們還應(yīng)該在消費(fèi)領(lǐng)域之外，在生產(chǎn)活動(dòng)中尋求滿足，將實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生作為重要價(jià)值追求，這也是生態(tài)文明建設(shè)的應(yīng)有之義。

五是要共謀全球生態(tài)文明建設(shè)。由于資本主義社會(huì)中的異化勞動(dòng)具有反生態(tài)性，生態(tài)問題成為西方資本主義國家的必然遭遇。面對(duì)生態(tài)問題，雖然西方資本主義國家進(jìn)行了長時(shí)間的治理，也取得了一定的成效，但是在資本邏輯的支配下，其生態(tài)環(huán)境治理是在維護(hù)資本主義生產(chǎn)方式與資產(chǎn)階級(jí)利益的前提下進(jìn)行的。在解決生態(tài)問題的視野上，西方資本主義國家有著明顯的地域性，缺乏全球視野，因而向發(fā)展中國家和落后國家轉(zhuǎn)嫁生態(tài)危機(jī)成了其應(yīng)對(duì)生態(tài)問題的主要手段。這樣的應(yīng)對(duì)方式雖然改善了西方資本主義國家本國國內(nèi)的生態(tài)環(huán)境，卻傷害了地球的整體生態(tài)環(huán)境，因此西方資本主義國家的生態(tài)環(huán)境治理不可能上升至“生態(tài)文明”的層面。宇宙只有一個(gè)地球，人類共有一個(gè)家園，在生態(tài)問題上人類是一個(gè)“命運(yùn)共同體”，任何一個(gè)國家都無法置身事外、獨(dú)善其身。世界各國應(yīng)該從全體人類生態(tài)利益的視閾出發(fā)，積極摒棄資本邏輯下狹隘的生態(tài)環(huán)境治理視角，站在建設(shè)生態(tài)文明的高度，同舟共濟(jì)，共同努力。為此，世界各國應(yīng)堅(jiān)持綠色發(fā)展，堅(jiān)持多邊主義，堅(jiān)持共同但有區(qū)別的責(zé)任原則，維護(hù)聯(lián)合國在全球生態(tài)環(huán)境治理中的核心地位，不斷加強(qiáng)和完善全球生態(tài)環(huán)境治理體系，凝聚全球生態(tài)環(huán)境治理的合力，共同構(gòu)建人與自然生命共同體。

在資本主義私有制下，異化勞動(dòng)導(dǎo)致了文明的異化，催生了反自然的文明，引發(fā)了生態(tài)危機(jī)。如今，雖然資本主義發(fā)生了深刻的變化，但是資本的本性并未發(fā)生改變，而且資本對(duì)自然的掠奪更加地隱蔽和變本加厲。馬克思的異化勞動(dòng)思想剖析了資本主義社會(huì)遭遇生態(tài)問題的原因、闡明了人與自然的關(guān)系、指明了人類走出生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)出路，有著深刻的生態(tài)意蘊(yùn)，閃耀著智慧的光芒。這一思想對(duì)于我國避免西方資本主義國家的現(xiàn)代化困境、建設(shè)中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明，對(duì)于人類社會(huì)應(yīng)對(duì)生態(tài)問題，都具有重要的指導(dǎo)意義。

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