高建新

(內(nèi)蒙古大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010021)

“絲綢之路”帶給唐王朝的強(qiáng)大、繁盛，吸引了各國(guó)、各地區(qū)的人們競(jìng)相進(jìn)入長(zhǎng)安，或朝覲或傳法或貿(mào)易或?qū)ふ夜ぷ鳈C(jī)會(huì)。與此同時(shí)，他們帶來(lái)了本國(guó)、本地區(qū)、本民族的文化、藝術(shù)、宗教信仰，促進(jìn)了唐王朝多民族的交流與融合。法國(guó)學(xué)者謝和耐說(shuō)：“中國(guó)在亞洲的威望輻射也正是在這個(gè)時(shí)代達(dá)到了頂峰。京師長(zhǎng)安變成了一種世界文明的中心，西域、印度和伊斯蘭的影響都在那里匯合起來(lái)了?！盵1]216這從唐代詩(shī)人筆下也可以獲得印證。李肱《省試霓裳羽衣曲》“開(kāi)元太平時(shí)，萬(wàn)國(guó)賀豐歲”(1)彭定求等編：《全唐詩(shī)》(增訂本，第六冊(cè))，中華書(shū)局編輯部點(diǎn)校，北京：中華書(shū)局1999年版，第3953頁(yè)。本文所引唐詩(shī)，除特別注明之外，均出自此版本，不再另注。，白居易《法曲》“政和世理音洋洋，開(kāi)元之人樂(lè)且康”，賀知章《奉和圣制送張說(shuō)巡邊》“荒憬盡懷忠，梯航已自通”，王貞白《長(zhǎng)安道》“梯航萬(wàn)國(guó)來(lái)，爭(zhēng)先貢金帛”，鄭嵎《津陽(yáng)門(mén)詩(shī)》“千秋御節(jié)在八月，會(huì)同萬(wàn)國(guó)朝華夷”，張仲素《圣明樂(lè)》“玉帛殊方至，歌鐘比屋聞。華夷今一貫，同賀圣朝君”，玄宗《賜新羅王》“玉帛遍天下，梯杭?xì)w上都”均是對(duì)當(dāng)時(shí)情景的生動(dòng)表達(dá)。梯杭，梯航，是“梯山航海”的省語(yǔ)，謂不辭勞苦、長(zhǎng)途跋涉；上都，指長(zhǎng)安。

一

民國(guó)時(shí)期著名學(xué)者常乃悳先生說(shuō)：“從唐朝開(kāi)國(guó)以后，太宗、高宗兩朝都是向外發(fā)展的時(shí)代，國(guó)威很盛。高宗以后，雖然有武韋之亂，但都是宮廷間的爭(zhēng)奪，當(dāng)時(shí)帝國(guó)全部仍然堅(jiān)固，國(guó)力仍然不斷向外發(fā)揚(yáng)。玄宗出來(lái)，政治復(fù)入軌道，遂成開(kāi)元、天寶間三十余年的唐朝歷史上的黃金時(shí)代。”[2]88此時(shí)的長(zhǎng)安是世界上最大的城市、東西方文化交流與經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的中心，面積達(dá)到83.1平方千米，是今天西安舊城區(qū)的7倍[3]496，人口超過(guò)了百萬(wàn)。岑參就有《秋夜聞笛》云“長(zhǎng)安城中百萬(wàn)家，不知何人吹夜笛”，賈島《望山》云“長(zhǎng)安百萬(wàn)家，家家張屏新”，韓愈有《出門(mén)》“長(zhǎng)安百萬(wàn)家，出門(mén)無(wú)所之”，張?！对伡t葉題詩(shī)事》云“長(zhǎng)安百萬(wàn)戶，御水日東注”?？梢哉f(shuō)，當(dāng)時(shí)世界上只有羅馬可以與之媲美。長(zhǎng)安的繁華吸引了來(lái)自世界各地的人們，城中的東市是國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，西市是國(guó)際市場(chǎng)，也是“絲綢之路”的起點(diǎn)和終點(diǎn)，元稹《估客樂(lè)》詩(shī)云：“經(jīng)游天下遍，卻到長(zhǎng)安城。城中東西市，聞客次第迎?！薄杜f唐書(shū)·地理志一》記載了長(zhǎng)安皇城、皇宮及東市、西市的位置格局，極見(jiàn)恢弘壯麗：

京師，秦之咸陽(yáng)，漢之長(zhǎng)安也。隋開(kāi)皇二年(852)，自漢長(zhǎng)安故城東南移二十里置新都，今京師是也。城東西十八里一百五十步，南北十五里一百七十五步。

皇城在西北隅，謂之西內(nèi)。正門(mén)曰承天，正殿曰太極。太極之后殿曰兩儀。內(nèi)別殿、亭、觀三十五所。京師西有大明、興慶二宮，謂之三內(nèi)。有東西兩市。都內(nèi)，南北十四街，東西十一街。街分一百八坊。坊之廣長(zhǎng)，皆三百余步?；食侵洗蠼衷恢烊钢郑瑬|五十四坊，萬(wàn)年縣領(lǐng)之。街西五十四坊，長(zhǎng)安縣領(lǐng)之。[4]1394

宋人宋敏求《長(zhǎng)安志》卷八“次南東市(隋曰都會(huì)市)”記載，東市“東出春明門(mén)，廣狹不易于舊。東西及南面三街向內(nèi)開(kāi)，并廣于舊。街市內(nèi)貨財(cái)二百二十行，四面立邸，四方珍奇，皆所積集”；“繁雜稍劣于西市矣”[5]134。世居長(zhǎng)安的杜牧有《街西長(zhǎng)句》一詩(shī)：

碧池新漲浴嬌鴉，分鎖長(zhǎng)安富貴家。

游騎偶同人斗酒，名園相倚杏交花。

銀鞦騕裊嘶宛馬，繡鞅璁瓏走鈿車(chē)。

一曲將軍何處笛，連云芳草日初斜。

雖為晚唐，杜牧筆下春天的西市車(chē)水馬龍，穿梭往來(lái)，繁華依舊，長(zhǎng)安的豪富之家盡居于此，白居易《兇宅》詩(shī)所謂“長(zhǎng)安多大宅，列在街西東”。西市游人斗酒，杏園花開(kāi)；宛馬嘶鳴，香車(chē)隆?。坏崖曈茡P(yáng)，響徹云天，曹鄴《寄賈馳先輩》詩(shī)云：“長(zhǎng)安高蓋多，健馬東西街?！倍拍镣ㄟ^(guò)描繪“游騎”“名園”“宛馬”“鈿車(chē)”及其貴重漂亮的裝飾，展現(xiàn)出了這座城市的活力和無(wú)人企及的富貴氣。中唐盧綸《裴給事宅白牡丹》詩(shī)云：“長(zhǎng)安豪貴惜春殘，爭(zhēng)玩街西紫牡丹。別有玉盤(pán)承露冷，無(wú)人起就月中看。”晚唐詩(shī)人鄭谷《街西晚歸》曰：“御溝春水繞閑坊，信馬歸來(lái)傍短墻。幽榭名園臨紫陌，晚風(fēng)時(shí)帶牡丹香?！睂?xiě)的都是長(zhǎng)安西市的繁盛，可以與杜牧詩(shī)對(duì)讀。

通過(guò)“絲綢之路”進(jìn)入長(zhǎng)安的商旅，一般都會(huì)把西市作為終點(diǎn)，而從長(zhǎng)安出發(fā)走向萬(wàn)里“絲綢之路”時(shí)，又會(huì)把西市作為起點(diǎn)。在西市經(jīng)商的阿拉伯、波斯、粟特、回紇商人被稱(chēng)為“西市胡”，《南部新書(shū)·己》記載：“西市胡人貴蚌珠而賤虵珠。虵珠者，虵所吐?tīng)枺ê吮嬷??！盵6]80因此，西市多有資本雄厚的西域及本地富商，白居易《效陶潛體詩(shī)十六首》其十五詩(shī)云：“東鄰有富翁，藏貨遍五都。東京收粟帛，西市鬻金珠。朝營(yíng)暮計(jì)算，晝夜不安居?！薄短綇V記》卷四百九十五《雜錄類(lèi)三·鄒鳳熾》記載：

西京懷德坊南門(mén)之東，有富商鄒鳳熾，肩高背曲，有似駱駝，時(shí)人號(hào)為鄒駱駝。其家巨富，金寶不可勝計(jì)，常與朝貴游，邸店園宅，遍滿海內(nèi)。四方物盡為所收，雖古之猗白，不是過(guò)也。其家男女婢仆，錦衣玉食，服用器物，皆一時(shí)驚異。嘗因嫁女，邀諸朝士往臨禮席，賓客數(shù)千。夜擬供帳，備極華麗。及女郎將出，侍婢圍繞，綺羅珠翠，垂釵曳履，尤艷麗者，至數(shù)百人。眾皆愕然，不知孰是新婦矣。又嘗謁見(jiàn)高宗，請(qǐng)市終南山中樹(shù)，估絹一匹。自云：“山樹(shù)雖盡，臣絹未竭。”事雖不行，終為天下所誦。[7]596

懷德坊位于朱雀門(mén)街之西第五街街西從北第六坊，長(zhǎng)安縣領(lǐng)。猗、白，當(dāng)指戰(zhàn)國(guó)時(shí)富商猗頓、白圭。猗頓富甲天下，白圭有“商祖”之稱(chēng)。鄒鳳熾以一匹絹換一棵樹(shù)，甚至換盡終南山中的樹(shù)也在所不惜，既見(jiàn)出富商擁有的絲綢難以計(jì)量，也見(jiàn)出當(dāng)時(shí)絲綢產(chǎn)量的巨大。

西市也稱(chēng)“金市”，是長(zhǎng)安城中的豪貴之地，也是游冶的理想之地，為豪富子弟青睞，吳融《春詞》有云：“金市舊居近，鈿車(chē)新造寬?！崩畎住渡倌晷腥住菲涠?shī)云：“五陵年少金市東，銀鞍白馬度春風(fēng)。”崔顥《渭城少年行》詩(shī)云：“貴里豪家白馬驕，五陵年少不相饒。雙雙挾彈來(lái)金市，兩兩鳴鞭上渭橋?！?957年以來(lái)，中國(guó)科學(xué)院考古研究所對(duì)唐長(zhǎng)安城進(jìn)行了全面勘查和部分發(fā)掘，僅是在西市舊址的道路兩旁發(fā)掘出的商鋪遺址就多達(dá)4萬(wàn)家[8]146。1996年11月，西市遺址與隋大興、唐長(zhǎng)安城一起成為第四批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

二

陳寅恪先生說(shuō)：“李唐一代為吾國(guó)與外族接觸繁多，而甚有光榮之時(shí)期?！盵9]125斯坦福大學(xué)陸威儀教授也說(shuō)：“在中國(guó)與外部世界的聯(lián)系方面，漢代是一個(gè)發(fā)現(xiàn)、探索與軍事擴(kuò)張的時(shí)期，而南北朝時(shí)期則與之相反。南北朝時(shí)期，異族大舉進(jìn)入中國(guó)北部地區(qū)，以佛教為代表的異族文化也隨之而來(lái)，從而改變了中國(guó)人的生活。隋唐則融合以上兩個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)，在向外拓展的同時(shí)也接納了大量外族人民與他們的文化?？梢哉f(shuō)，隋唐時(shí)期是中國(guó)古代最為開(kāi)放和國(guó)際化的時(shí)代。”“雖然帝國(guó)的國(guó)際性特點(diǎn)在9世紀(jì)衰退了，在至少兩個(gè)世紀(jì)中，唐王朝對(duì)外族及其文化的包容性是中華文明的一個(gè)決定性元素。”[10]129，131作為國(guó)際性大都市，長(zhǎng)安城內(nèi)時(shí)?？梢砸?jiàn)到來(lái)自粟特、突厥、回紇、天竺、阿拉伯、波斯、拂菻(東羅馬帝國(guó))、南海、新羅、高麗、日本的使者、官員、留學(xué)生、留學(xué)僧、雜技藝人、歌手、舞蹈家、商人，他們爭(zhēng)相進(jìn)入這個(gè)當(dāng)時(shí)世界上最繁華富裕的都市，尋找實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的機(jī)會(huì)，尤其是來(lái)自各國(guó)的留學(xué)生，他們渴望獲得當(dāng)時(shí)世界上最優(yōu)質(zhì)的教育?！短普Z(yǔ)林·補(bǔ)遺》記載，當(dāng)時(shí)“太學(xué)諸生三千員，新羅、日本諸國(guó)，皆遣子入朝受業(yè)”[11]167-168?！短茣?huì)要》卷三十六“附學(xué)讀書(shū)”記載：“神龍?jiān)?705)九月二十一日敕：‘吐蕃王及可汗子孫，欲學(xué)習(xí)經(jīng)業(yè)，宜附國(guó)子學(xué)讀書(shū)’?！盵12]778唐詩(shī)中出現(xiàn)“胡人”“老胡”“胡商”“商胡”“胡兒”“胡姬”“胡雛”“胡僧”“胡騰兒”“胡旋女”“昆侖兒”等人物稱(chēng)呼，正是當(dāng)時(shí)盛況的寫(xiě)照。長(zhǎng)安豪富之家還會(huì)雇傭胡雛為僮仆，中唐蔣防《霍小玉傳》中有這樣的描寫(xiě)：“有一豪士，衣輕黃纻衫，挾弓彈，風(fēng)神雋美，衣服輕華，唯有一剪頭胡雛從后?！盵13]125胡雛，胡兒，胡人僮仆。

長(zhǎng)安的胡人中又以西域胡商最多，英國(guó)學(xué)者杰弗里·巴勒克拉夫說(shuō)，當(dāng)時(shí)“從事大規(guī)模的國(guó)際貿(mào)易和地方零售貿(mào)易的許多商人是中亞人”[14]126。來(lái)自中亞甚至西亞的胡商通過(guò)“絲綢之路”進(jìn)入中原，進(jìn)而走向中國(guó)各地，帶來(lái)的是琉璃、珠寶、香料、象牙、葡萄酒、汗血馬、拂菻狗[15]、胡服、樂(lè)舞藝術(shù)與宗教文化，帶走的是絲綢、瓷器、茶葉、鐵器與“四大發(fā)明”?！敖z綢之路”貿(mào)易有風(fēng)險(xiǎn)也有巨大的利潤(rùn)。查士丁尼時(shí)期(583年—565年)，1磅中國(guó)絲綢運(yùn)到東羅馬帝國(guó)，價(jià)值33.04克黃金，到了狄西奧多拉執(zhí)政時(shí)期(公元6世紀(jì))，就變成了297.36克黃金(2)甘肅博物館：“絲綢之路遺珍展”展覽說(shuō)明，2014年7月13日。。唐朝廷也向“絲綢之路”上的胡商征稅，《新唐書(shū)·西域傳下》記載：“開(kāi)元盛時(shí)，稅西域商胡以供四鎮(zhèn)，出北道者納賦輪臺(tái)。地廣則費(fèi)倍，此盛王之鑒也?！盵16]6265說(shuō)到底，“絲綢之路”是一條由貿(mào)易推動(dòng)的中國(guó)與亞歐各國(guó)間政治往來(lái)、文化交流的通道[17]960，但在客觀上卻推動(dòng)了多民族的交流與融合?！敖z綢之路”再次開(kāi)通之后，長(zhǎng)安始終是西域胡商首選的居住地?！缎绿茣?shū)·回鶻傳上》記載：“始回紇至中國(guó)，常參以九姓胡，往往留京師，至千人，居貲貨殖產(chǎn)甚厚?！盵16]6121天寶以后，吐蕃占領(lǐng)了河隴一帶，“絲綢之路”被阻斷。德宗朝宰相李泌清查長(zhǎng)安人口，《資治通鑒·唐紀(jì)四十八》載：“知胡客留長(zhǎng)安久者，或四十余年，皆有妻子，買(mǎi)田宅，舉質(zhì)取利，安居不欲歸，命檢括胡客有田宅者停其給。凡得四千人，將停其給?！盵18]7613李泌核查留居長(zhǎng)安的胡商人數(shù)，尚有四千余人，這些人是享受唐朝官方補(bǔ)貼的。在長(zhǎng)安城里，當(dāng)?shù)厝耸桥c從事各種職業(yè)的僑民生活在一起的，因此有了唐人對(duì)胡人近距離的觀察、交往與生動(dòng)、具體、細(xì)致的描述。他們之中的一部分人相貌奇特：碧眼、高鼻、濃須髯，不僅在人群熙攘的長(zhǎng)安城中可以看到，在中華大地上的其他地方也是一道引人注目的風(fēng)景[19]。岑參《胡笳歌送顏真卿使赴河隴》詩(shī)中“君不聞胡笳聲最悲，紫髯綠碧眼胡人吹”，還有《衛(wèi)節(jié)度赤驃馬歌》詩(shī)中“紫髯胡雛金剪刀，平明剪出三鬉高”，李白《猛虎行》詩(shī)中“胡雛綠眼吹玉笛，吳歌白纻飛梁塵”，張説《蘇摩遮五首》其一詩(shī)中“摩遮本出海西胡，琉璃寶服紫髯胡，”李賀《龍夜吟》中“鬈發(fā)胡兒眼睛綠，高樓夜靜吹橫竹”，唐玄宗《佛教梵文唵字唐玄宗書(shū)并讀》詩(shī)中“儒門(mén)弟子應(yīng)難識(shí)，碧眼胡僧笑點(diǎn)頭”，貫休《山居詩(shī)二十四首》其十八詩(shī)中“白衣居士深深說(shuō)，青眼胡僧遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳”，丁仙芝《戲贈(zèng)姚侍御》詩(shī)中“重門(mén)啟鎖紫髯胡，新披驄馬隴西駒”等等，都是當(dāng)時(shí)的生動(dòng)寫(xiě)照。不僅是相貌，就連他們的語(yǔ)言也讓唐人感覺(jué)新鮮，覺(jué)得胡語(yǔ)蠻音就像琵琶演奏一樣好聽(tīng)，包括他們努力學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的聲腔，白居易詩(shī)中多有描寫(xiě)，《聽(tīng)李士良彈琵琶》詩(shī)云：“聲似胡兒彈舌語(yǔ)，愁如塞月恨邊云?！薄堵?tīng)曹剛彈琵琶兼示重蓮》云：“撥撥弦弦意不同，胡啼番語(yǔ)兩玲瓏?！薄洞郝?tīng)琵琶兼簡(jiǎn)長(zhǎng)孫司戶》云：“四弦不似琵琶聲，亂寫(xiě)真珠細(xì)撼鈴。指底商風(fēng)悲颯颯，舌頭胡語(yǔ)苦醒醒?！睆椛?，即顫動(dòng)舌頭根部發(fā)出短促連續(xù)的聲音。其他詩(shī)人亦有描寫(xiě)，牛殳《琵琶行》詩(shī)云：“潏潏汩汩聲不定，胡雛學(xué)漢語(yǔ)未正?！泵辖肌稌扎Q》詩(shī)云：“曉鶴彈古舌，婆羅門(mén)叫音?！痹　杜谩吩?shī)云：“學(xué)語(yǔ)胡兒撼玉玲，甘州破里最星星?！备手萜?，即甘州曲，唐時(shí)西涼所進(jìn)樂(lè)曲名，《新唐書(shū)·五行志二》記載：“天寶后，詩(shī)人多為憂苦流寓之思，及寄興于江湖僧寺，而樂(lè)曲亦多以邊地為名，有《伊州》《甘州》《涼州》等，至其曲遍繁聲，皆謂之‘入破’”，“破者，蓋破碎云?！盵16]921，6121胡人之語(yǔ)音玲瓏清脆，頓挫有致，如搖響玉玲一樣，有“大珠小珠落玉盤(pán)”之美。

三

“詩(shī)仙”李白躬逢開(kāi)元、天寶之盛，能充分感受時(shí)代的生機(jī)與活力，他在長(zhǎng)安生活期間特別喜歡胡風(fēng)濃郁的地方，詩(shī)中多次寫(xiě)到胡姬?！肚坝幸婚拙菩卸住菲涠?shī)云：“胡姬貌如花，當(dāng)壚笑春風(fēng)。笑春風(fēng)，舞羅衣，君今不醉將安歸?！薄渡倌晷腥住菲涠疲骸奥浠ㄌけM游何處，笑入胡姬酒肆中?！薄栋妆球m》云：“細(xì)雨春風(fēng)花落時(shí)，揮鞭直就胡姬飲?！薄端团崾藞D南歸嵩山二首》云：“胡姬招素手，延客醉金樽。”春風(fēng)和煦，落花繽紛，細(xì)雨霏霏，在盛唐浪漫熱烈的時(shí)代氛圍中，有美麗多情、才藝俱佳的胡姬侍酒，更令詩(shī)人心曠神怡、熱血涌動(dòng)[20]，李白那種狂放不羈、自然純真的個(gè)性也適合在這樣浪漫詩(shī)意的環(huán)境中獲得充分釋放。李白喜歡以胡姬入詩(shī)，喜歡入胡姬酒家，除了胡姬不可抵御的魅力之外，也可能與其西域胡人身份有關(guān)。陳寅恪先生《李太白氏族之疑問(wèn)》認(rèn)為，李白“其人之本為西域胡人，絕無(wú)疑義矣”[21]279；詹瑛先生《李白家世考異》也認(rèn)為“(李)白之家世或本商胡”[22]24。

唐人喜歡去胡姬酒家飲酒聚會(huì)，也見(jiàn)出“絲綢之路”帶來(lái)的開(kāi)放與時(shí)尚。賀朝《贈(zèng)酒店胡姬》詩(shī)云：“胡姬春酒店，弦管夜鏘鏘?！贬瘏⒂小肚嚅T(mén)歌送東臺(tái)張判官》云：“胡姬酒壚日未午，絲繩玉缸酒如乳?！边€有《送李副使赴磧西官車(chē)》詩(shī)云：“脫鞍暫入酒家壚，送君萬(wàn)里西擊胡?！贝揞棥段汲巧倌晷小吩?shī)云：“渭城壚頭酒新熟，金鞍白馬誰(shuí)家宿?？蓱z錦瑟箏琵琶，玉壺清酒就倡家。”楊巨源《胡姬詞》詩(shī)云：“妍艷照江頭，春風(fēng)好客留。當(dāng)壚知妾慣，送酒為郎羞?！币稀栋妆球m》云：“為底胡姬酒，長(zhǎng)來(lái)白鼻騧?！闭滦?biāo)《少年行》云：“落日胡姬樓上飲，風(fēng)吹簫管滿樓聞?！笔┘缥帷稇蜞嵣旮吩疲骸澳晟汆嵗赡墙獬?，春來(lái)閑臥酒家樓。胡姬若擬邀他宿，掛卻金鞭系紫騮?！睖赝ン蕖顿?zèng)袁司錄》詩(shī)云：“金釵醉就胡姬畫(huà)，玉管閑留洛客吹?！毕矚g胡姬酒家，實(shí)則也是喜歡胡姬帶來(lái)的另外一種有活力的新鮮的飲酒文化。長(zhǎng)安侍酒的胡姬也被稱(chēng)作“酒家胡”，王績(jī)《過(guò)酒家五首》其五云：“有客須教飲，無(wú)錢(qián)可別沽。來(lái)時(shí)長(zhǎng)道貰，慚愧酒家胡?！蓖蹙S也有《過(guò)崔駙馬山池》詩(shī)云：“畫(huà)樓吹笛妓，金碗酒家胡。錦石稱(chēng)貞女，青松學(xué)大夫。”元稹《贈(zèng)崔元儒》云：“殷勤夏口阮元瑜，二十年前舊飲徒。最?lèi)?ài)輕欺杏園客，也曾辜負(fù)酒家胡?！标愐∠壬诠{釋白居易《琵琶行》時(shí)說(shuō)：“自漢以來(lái)，旅居華夏之中亞胡人，頗以善釀著稱(chēng)，而吾國(guó)中古杰出之樂(lè)工亦多為西域胡種。則此長(zhǎng)安故倡，既居名酒之產(chǎn)區(qū)，復(fù)具琵琶之絕藝，豈所謂‘酒家胡’者耶？”[23]57向達(dá)先生也說(shuō)，“當(dāng)時(shí)的賈胡，固有以賣(mài)酒為生者也。侍酒者既多胡姬，就飲者亦多文人，每多形之吟詠，留連嘆賞”，“當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安，此輩以歌舞侍酒為生之胡姬亦復(fù)不少”，“西市及長(zhǎng)安城東至曲江一帶，俱有胡姬侍酒之酒肆，李白諸人嘗買(mǎi)醉其中。金樽美酒，其有不少之異國(guó)情調(diào)，蓋不待言也”[24]40-41,52。胡姬酒家遍布長(zhǎng)安，飲酒其間，在當(dāng)時(shí)是一件時(shí)尚的事情。

有論者認(rèn)為，唐人對(duì)胡姬形象的書(shū)寫(xiě)，代表了當(dāng)時(shí)中原傳統(tǒng)文化對(duì)來(lái)自西域的文化的接納和認(rèn)同。“可以說(shuō)，唐代的胡姬是西域文化、藝術(shù)的傳播者，也是民族融合的媒介”[25]273-274，甚至影響了唐代的日常生活審美與藝術(shù)審美，如扮妝、服飾及音樂(lè)、歌舞藝術(shù)，元稹《法曲》所謂“女為胡婦學(xué)胡妝，伎進(jìn)胡音務(wù)胡樂(lè)。火鳳聲沈多咽絕，春鶯囀罷長(zhǎng)蕭索。胡音胡騎與胡妝，五十年來(lái)競(jìng)紛泊”。在元稹看來(lái)，從盛唐到中唐這五十多年來(lái)，胡妝、胡音、胡樂(lè)、胡舞、胡騎鋪天蓋地而來(lái)，“胡風(fēng)”席卷了中原大地，勢(shì)不可擋。詩(shī)中提到的“火鳳”，舞曲名，來(lái)自西域。《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》卷三記載：“徐常語(yǔ)士康曰：‘王有二美姬，一名脩容，一名艷姿，并蛾眉皓齒，潔貌傾城。脩容亦能為《綠水歌》，艷姿尤善《火鳳舞》，并愛(ài)傾后室，寵冠諸姬。’士康聞此，遂常令徐歌《綠水》《火鳳》之曲焉。”[26]156春鶯囀，舞曲名，《樂(lè)府詩(shī)集》卷八十引《教坊記》曰：“高宗曉聲律，聞風(fēng)葉鳥(niǎo)聲，皆蹈以應(yīng)節(jié)。嘗晨坐，聞鶯聲，命樂(lè)工白明達(dá)寫(xiě)之為《春鶯囀》，后亦為舞曲。”[27]1137“安史之亂”發(fā)生之后，唐人對(duì)“絲綢之路”刮來(lái)的“胡風(fēng)”的態(tài)度發(fā)生了微妙變化，有困惑，有質(zhì)疑，但無(wú)論持什么樣的態(tài)度，以胡姬、胡樂(lè)、胡舞為代表的西域文化的魅力卻是難以抵擋的，并且不斷滲入唐人的文化生活之中。

與胡姬一樣，來(lái)自“絲綢之路”上的西域僧人因容貌、語(yǔ)言、行為的特別，同樣受到了唐人的矚目，周賀《贈(zèng)胡僧》詩(shī)說(shuō)：“瘦形無(wú)血色，草履著行穿。閑語(yǔ)似持咒，不眠同坐禪。背經(jīng)來(lái)漢地，袒膊過(guò)冬天。”為了傳法，胡僧身背經(jīng)書(shū)，腳穿草鞋，不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到中原，閑語(yǔ)如咒，隨時(shí)坐禪，消瘦得面無(wú)血色，袒露著胳膊就度過(guò)了北方寒冷的冬天。詩(shī)中的胡僧，是西域來(lái)華傳法僧人的代表，信仰之執(zhí)著堅(jiān)定，令人肅然起敬。唐人敬重這些不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)中原弘揚(yáng)佛法的胡僧，表現(xiàn)出對(duì)來(lái)自異域文化的接納和尊重。有關(guān)唐詩(shī)中的西域僧人及中西佛教文化交流，筆者有專(zhuān)文討論，故不在此贅述[28]78-82。

四

謝和耐認(rèn)為：“這個(gè)時(shí)代的中國(guó)文明是世界性的?！盵1]238長(zhǎng)安匯聚了亞洲的所有民族，除大食人、波斯人、印度人、突厥人、回紇人、吐蕃人之外，還有粟特人、迦濕彌羅人、僧伽羅人等。粟特，西域古國(guó)，今烏茲別克撒馬爾罕；迦濕彌羅，又作羯濕弭羅國(guó)、迦葉彌羅國(guó)，漢朝稱(chēng)之罽賓，魏晉南北朝時(shí)稱(chēng)迦濕彌羅，是位于印度犍陀羅地方的東北、喜馬拉雅山山麓的古國(guó)，約為現(xiàn)今克什米爾地區(qū)；僧伽羅人，斯里蘭卡古稱(chēng)，又稱(chēng)獅子國(guó)、師子國(guó)、師子洲。“絲綢之路”的開(kāi)通，中原與西域以及更遠(yuǎn)地區(qū)(中亞、西亞)之間的經(jīng)濟(jì)、文化的聯(lián)系更為密切和頻繁，兩次進(jìn)入西域的岑參在《與獨(dú)孤漸道別長(zhǎng)句兼呈嚴(yán)八侍御》詩(shī)中寫(xiě)道：“軍中置酒夜撾鼓，錦筵紅燭月未午。花門(mén)將軍善胡歌，葉河蕃王能漢語(yǔ)?！被ㄩT(mén)，指北庭的回紇族；葉河，水名，在天山之西?；ㄩT(mén)將軍能演唱“胡歌”，葉河蕃王通曉漢語(yǔ)，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)中原文化與西域文化交流融合的普遍和深入。杜甫《喜聞盜賊蕃寇總退口號(hào)五首》其三詩(shī)云：“崆峒西極過(guò)昆侖，駝馬由來(lái)?yè)韲?guó)門(mén)?！泵枥L西域各國(guó)越過(guò)昆侖山、沿著“絲綢之路”涌入中國(guó)的情形，國(guó)門(mén)前人海人山，其勢(shì)如堵，“由來(lái)”，表明持續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)；杜甫《喜聞盜賊蕃寇總退口號(hào)五首》其四也寫(xiě)道：“勃律天西采玉河，堅(jiān)昆碧碗最來(lái)多。”描繪勃律、堅(jiān)昆國(guó)來(lái)唐朝貢。勃律在唐王朝的西邊，于闐國(guó)有玉河盛產(chǎn)美玉，歷來(lái)是朝貢的最貴重的禮物；堅(jiān)昆不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到中原，帶得最多的一向是珍稀的碧碗。勃律，在今克什米爾西北的巴爾提斯坦，是連接印度、吐蕃的交通要沖，戰(zhàn)略地位重要?！顿Y治通鑒·唐紀(jì)二十八》記載：“勃律，唐之西門(mén)，勃律亡則西域皆為吐蕃矣?！盵18]6871勃律國(guó)曾依附唐朝，以擺脫吐蕃的控制，《全唐文》卷三十九至卷四十一中收有玄宗《冊(cè)勃律國(guó)王文》《冊(cè)小勃律國(guó)王麻來(lái)兮文》。陳寅恪先生說(shuō)：“玄宗之世，華夏、吐蕃、大食三大民族皆稱(chēng)強(qiáng)盛，中國(guó)欲保其腹心之關(guān)隴，不能不固守四鎮(zhèn)。欲固守四鎮(zhèn)，又不能不扼據(jù)小勃律，以制吐蕃，而斷絕其與大食通援之道?！盵9]133堅(jiān)昆，古部族名，居匈奴之北，又稱(chēng)鬲昆、隔昆、結(jié)骨、紇骨、居勿，在今葉尼塞河上游。岑參詩(shī)中還出現(xiàn)了蕃王的形象，《胡歌》詩(shī)云：“黑姓蕃王貂鼠裘，葡萄宮錦醉纏頭?！焙谛?，西突厥別部，居今哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦一帶。喝醉酒的黑姓蕃王裝扮華麗，身著貂裘，頭上纏著的是織有葡萄花紋的宮錦。李益《夜宴觀石將軍舞》中亦有“微月東南上戍樓，琵琶起舞錦纏頭”的描寫(xiě)，詩(shī)題中的石將軍就是一位西域胡人。中唐詩(shī)人張籍《涼州詞三首》其一描繪出一幅“絲綢之路”上的綿綿駝隊(duì)穩(wěn)健行進(jìn)的圖畫(huà)——“邊城暮雨雁飛低，蘆筍初生漸欲齊。無(wú)數(shù)鈴聲遙過(guò)磧，應(yīng)馱白練到安西”。雨絲飄灑的春日傍晚，南方歸來(lái)的大雁在邊城的上空盤(pán)旋，青蔥的蘆筍在湖水中旺盛生長(zhǎng)；浩瀚的沙漠戈壁上，滿載著絲綢的駝隊(duì)伴著叮咚的駝鈴聲緩緩前行，要抵達(dá)大唐的西部邊陲——安西[29]。此詩(shī)情景宛然，有聲有色，可描可繪，是唐人描寫(xiě)“絲綢之路”的名作。

“絲綢之路”上的民族往來(lái)，對(duì)形成中華民族“多元一體格局”、形成統(tǒng)一的多民族國(guó)家起到了重要的推動(dòng)作用。費(fèi)孝通先生說(shuō)，中華民族的主流“是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過(guò)接觸、混雜、連接和融合，同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)你來(lái)我去，我來(lái)你去，我中有你，你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一格局。這也許是世界各地民族形成的共同過(guò)程”[30]3-4。漢唐作為統(tǒng)一的多民族中國(guó)的開(kāi)端與繁盛時(shí)期，“絲綢之路”上多民族在商貿(mào)、文化方面的交流、融通在其中所起的作用是不容忽視的。韓愈在《原道》一文中說(shuō)：“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，夷而進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之。”[31]3夷狄進(jìn)入了中原地區(qū)，習(xí)用了華夏的文化習(xí)俗，他們就成了華夏族；而華夏族進(jìn)入了邊鄙之地，習(xí)用了夷狄的文化習(xí)俗，他們就成為了夷狄。華夷之辨，不在于血統(tǒng)上的區(qū)分，而在于文化上的差異。從某種意義上說(shuō)，文化環(huán)境才是種族性特征的決定性因素，而非血統(tǒng)。中華文明的巨大包容性、彌合性，是多民族融合的根本原因。“中國(guó)民族史的基本方向與本質(zhì)特征，中國(guó)古今眾多民族共同締造了統(tǒng)一的多民族國(guó)家?！盵32]3“多民族”，自然也包括在唐文明吸引下從“絲綢之路”進(jìn)入長(zhǎng)安與中原的西域及其他各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的民族。