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德化山歌校本課程開(kāi)發(fā)的教學(xué)探索

2021-12-07 16:39蘇志強(qiáng)
關(guān)鍵詞:德化山歌校本

蘇志強(qiáng)

(德化縣第五中學(xué),福建 德化 362500)

長(zhǎng)期以來(lái),我國(guó)的音樂(lè)教育有“過(guò)分追求歐洲音樂(lè)”的傾向,不利于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教育的深入發(fā)展,一定程度上影響中國(guó)民間音樂(lè)在世界音樂(lè)舞臺(tái)的地位。尤其是當(dāng)前的中學(xué),流行音樂(lè)成為音樂(lè)課堂主要內(nèi)容,民族民間音樂(lè)被忽視,導(dǎo)致學(xué)生對(duì)我國(guó)民間音樂(lè)知之甚少。鑒于此,作曲家樊祖萌在全國(guó)民族民間音樂(lè)教育學(xué)術(shù)研討會(huì)上講道:“應(yīng)當(dāng)確立民族民間音樂(lè)在學(xué)校音樂(lè)教育中的地位。”可見(jiàn),作為初中音樂(lè)教育教學(xué)工作者,傳承中華民族的傳統(tǒng)音樂(lè)文化,樹(shù)立文化自信,責(zé)無(wú)旁貸。德化山歌被福建省列入第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)象,它僅在老年人群中傳唱,而中青年不大感興趣,也未充分重視。雖然德化山歌在當(dāng)?shù)亟诸^、公園、廣場(chǎng)等無(wú)處不在,但至今尚未進(jìn)入當(dāng)?shù)匦1菊n程,不能不說(shuō)是本土音樂(lè)教學(xué)的一個(gè)缺憾。為更好地傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn),初中音樂(lè)教育教學(xué)工作者亟需引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)街頭、公園、廣場(chǎng)等地,去聆聽(tīng)、感受、欣賞具有地域特色的德化山歌;或者聘請(qǐng)當(dāng)?shù)亍吧礁柰酢边M(jìn)入學(xué)校音樂(lè)課堂傳授山歌演唱技巧,讓學(xué)生深刻領(lǐng)會(huì)德化山歌的韻味與風(fēng)格特點(diǎn),豐富第二課堂,拓展學(xué)生視野,提高審美能力,尤其是立足當(dāng)前時(shí)政熱點(diǎn),引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行大膽創(chuàng)編,如“建黨百年”“中國(guó)夢(mèng)”“防疫、抗疫”“美麗新農(nóng)村”等主題,充分挖掘德化山歌的“立德樹(shù)人”功能,傳播社會(huì)正能量。

一、本土音樂(lè)德化山歌校本課程開(kāi)發(fā)的意義

德化山歌,也稱“德化山歌調(diào)”,歷史悠久,傳唱廣泛,運(yùn)用德化方言進(jìn)行情感交流,語(yǔ)言犀利,章法分明,富有詩(shī)意與美感,是當(dāng)?shù)鬲?dú)特的民間傳唱藝術(shù)。德化的老年人對(duì)其十分癡迷,熱衷于隨時(shí)錄制、翻唱,老有所樂(lè),精神充實(shí),是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要傳播者。他們結(jié)合之前的新冠疫情,創(chuàng)編和傳唱“防疫、抗疫”山歌,宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀等,不但使德化山歌更有現(xiàn)實(shí)意義、生命力和正能量,也讓自己活得更青春、有活力、充滿激情,增強(qiáng)幸福感——這正是校本課程的意義所在。

我國(guó)著名作曲家馬可曾指出:“一切偉大的音樂(lè)家總是繼承著民間音樂(lè)所提示的方法和方向做進(jìn)一步的藝術(shù)加工,而不是與它的方向背道而馳,任何天才一旦違背了民間音樂(lè)的這種傳統(tǒng),他們的作品就會(huì)脫離人民,降低價(jià)值。”西部歌王王洛賓一生扎根祖國(guó)的西部,著有《在那遙遠(yuǎn)的地方》《達(dá)坂城的姑娘》等優(yōu)秀作品,富有濃郁的民族色彩,生動(dòng)講述了當(dāng)?shù)毓爬系拿耖g傳說(shuō),在中國(guó)大地上廣為流傳,久唱不衰……[1]

德化山歌,就是校本課程最好的素材之一。其旋律簡(jiǎn)潔、節(jié)奏簡(jiǎn)單、章法規(guī)整,一般每首四句,句句押韻,多以男女對(duì)唱的方式進(jìn)行,以五聲調(diào)式為主;而且題材廣泛、內(nèi)容凝練、聲調(diào)簡(jiǎn)單、韻腳和諧、格律自由,便于方言歌唱和抒發(fā)情感。在調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)山歌的熱情時(shí),教師必須根據(jù)中學(xué)生的心理、生理特征和接受能力,對(duì)所授內(nèi)容進(jìn)行精心挑選,“取其精華,去其糟粕”;將民間歌手或編曲人請(qǐng)進(jìn)課堂,讓學(xué)生們零距離接觸身邊的“山歌王”。德化山歌不但可以讓學(xué)生學(xué)會(huì)說(shuō)唱本地方言,傳承地方特色文化,還有利于營(yíng)造濃厚的傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)氛圍,削除“代溝”,加深老幼之間的代際交流,促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。

二、當(dāng)前本土初中音樂(lè)校本課程教學(xué)的反思

當(dāng)然,在流行音樂(lè)充斥的環(huán)境中,要學(xué)生接受并喜歡德化山歌是有一定難度的,需要充分發(fā)揮教師“引領(lǐng)者、幫助者、合作者、促進(jìn)者”的作用。當(dāng)前的本土初中音樂(lè)校本課程教學(xué)存在以下三點(diǎn)不足:

一是基礎(chǔ)教學(xué)唱得少,分析得少,聽(tīng)得少。長(zhǎng)期以來(lái),中學(xué)音樂(lè)課程普遍采用國(guó)家統(tǒng)一的課程設(shè)置,沿用一個(gè)教學(xué)計(jì)劃、一套教學(xué)大綱和一套教材,缺乏靈活性與多樣性。二是體驗(yàn)教學(xué)不夠。學(xué)生為了應(yīng)對(duì)考試,被束縛在校園內(nèi),學(xué)校和教師、學(xué)生都不大重視本土音樂(lè),很少接觸這一領(lǐng)域,更無(wú)從談體驗(yàn)。三是走進(jìn)民間和創(chuàng)編教學(xué)不夠。學(xué)校和教師一般只滿足于完成國(guó)家設(shè)置的課程,極少帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)本土音樂(lè)。雖然本地山歌十分盛行,但幾乎沒(méi)有引導(dǎo)學(xué)生唱山歌,或組織學(xué)生將山歌創(chuàng)編,這是當(dāng)前本土初中音樂(lè)校本課程教學(xué)的一大缺失。

三、德化山歌校本課程教學(xué)的策略

加強(qiáng)中學(xué)山歌音樂(lè)教育,全面提高學(xué)生的民族主體意識(shí),是一項(xiàng)全面系統(tǒng)工程,它不僅需要教學(xué)傳授,更需要課外、校外、社會(huì)業(yè)余文藝活動(dòng)的有力配合。

(一)多聽(tīng)、多唱、多分析,開(kāi)展多形式的基礎(chǔ)教學(xué)

1.多聽(tīng)。德化山歌在當(dāng)?shù)亟诸^、公園、廣場(chǎng)等無(wú)處不在,往往是當(dāng)?shù)刂欣夏耆瞬栌囡埡笮蓍e的重要方式之一。教師可以利用課余時(shí)間,有目的、有計(jì)劃、有組織地帶領(lǐng)學(xué)生到這些地方,去聆聽(tīng)他們的山歌對(duì)唱、比賽,或是在課堂上播放山歌老藝人現(xiàn)場(chǎng)演唱的影像資料,引導(dǎo)學(xué)生感受德化山歌獨(dú)特的風(fēng)格和特點(diǎn)。

2.多唱。教師將德化山歌融入課堂教學(xué),定期請(qǐng)老藝人進(jìn)來(lái),把《播田小唱》《打石歌》《挑擔(dān)號(hào)子》等簡(jiǎn)單山歌搬進(jìn)課堂,讓學(xué)生進(jìn)行多形式演唱,逐步掌握演唱技巧,提升欣賞水平。如一人獨(dú)唱,多人齊唱或合唱,相互對(duì)唱,男女聲重唱,同一曲調(diào)分不同聲部先后輪唱,圍繞特定主題的相關(guān)歌曲連貫起來(lái)的“大串燒”唱,或邊唱邊做動(dòng)作的表演唱等。

3.多分析。在本土音樂(lè)教學(xué)中,教師應(yīng)結(jié)合其表現(xiàn)形式、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、方言特色及用典等深入分析,讓學(xué)生不只是簡(jiǎn)單地會(huì)聽(tīng)、會(huì)唱,而且把握其藝術(shù)精髓,達(dá)到智育、美育的育人目的。德化山歌,其表現(xiàn)形式大多通過(guò)男女對(duì)唱來(lái)傳情達(dá)意,是屬于集文學(xué)和音樂(lè)為一體的藝術(shù)產(chǎn)物,其形式有勞動(dòng)號(hào)子、小調(diào)、田園歌、放牧歌和哭嫁歌等,內(nèi)容涉及勞作、時(shí)政、儀式、婚喪嫁娶、歷史傳說(shuō)等。例如,勞動(dòng)歌類《打石歌》《播田小唱》《挑擔(dān)號(hào)子》;儀式歌類《節(jié)令歌》《禮俗歌》《祭典歌》;情歌類《風(fēng)仔吹來(lái)味清香》《娘汝看來(lái)君看去》;生活歌類《勸孝歌》《顧牛歌》《園內(nèi)開(kāi)花》[2]……

在反復(fù)聆聽(tīng)、獨(dú)唱、對(duì)唱、小組唱等多種形式的學(xué)習(xí)之后,教師引導(dǎo)學(xué)生深入分析,把握山歌特點(diǎn)和人物形象、思想內(nèi)涵,由感性到理性,逐漸加深對(duì)德化山歌的認(rèn)識(shí)。德化山歌結(jié)構(gòu)有單段式、多段式、長(zhǎng)歌式。單段式內(nèi)容比較單一,篇幅較短,即興唱作,一般用于對(duì)唱,一唱一和;多段式唱詞在兩段以上,篇幅較長(zhǎng),一般具有完整的故事情節(jié),如《長(zhǎng)年歌》[3]:

“后頭也有一叢桃,有時(shí)開(kāi)花有時(shí)無(wú);會(huì)得共娘做尪某,恰好五娘配三哥。

新做煙包紅又紅,娘仔生水真正人;今日有緣見(jiàn)娘仔,心愛(ài)共娘結(jié)成雙?!?/p>

德化山歌的方言和用典也獨(dú)具特色?!堕L(zhǎng)年歌》歌詞中的“尪某”即夫妻;“生水”即漂亮;“娘仔”即姑娘……是典型的閩南語(yǔ)詞匯,而且歌詞中還借用了流傳甚廣的“陳三五娘”閩南戲典故,是一首描寫(xiě)青年男女初次相識(shí)試探的典型情歌,它以“一叢桃、新煙包”起興,語(yǔ)言活潑,前含蓄、后直白,大膽表達(dá)男主人公求愛(ài)心切之情。

(二)深入開(kāi)展課外業(yè)余音樂(lè)體驗(yàn)教學(xué)

學(xué)校開(kāi)展豐富的課外音樂(lè)體驗(yàn)教學(xué),開(kāi)拓學(xué)生視野,培養(yǎng)學(xué)生興趣,挖掘?qū)W生潛力,發(fā)展學(xué)生個(gè)性。

1.在感悟中體驗(yàn)

音樂(lè)就是一種情感的表達(dá)工具,不能局限于簡(jiǎn)單枯燥的講解,要有情感交流和體驗(yàn)和感悟。在音樂(lè)課堂教學(xué)中應(yīng)該積極創(chuàng)造機(jī)會(huì),讓學(xué)生更好地回歸生活,去感受和領(lǐng)悟民間音樂(lè)的魅力,從生活中發(fā)現(xiàn)音樂(lè)的素材。

2.在參與中體驗(yàn)

在參與音樂(lè)體驗(yàn)教學(xué)中激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力,讓學(xué)生產(chǎn)生情感上的審美共享,為學(xué)生創(chuàng)造一種良好的氛圍,不斷激發(fā)學(xué)生的情感和共鳴,讓學(xué)生通過(guò)音樂(lè)進(jìn)行表達(dá),激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。

3.在創(chuàng)編中體驗(yàn)

學(xué)生在學(xué)習(xí)一定時(shí)間音樂(lè)之后,隨著時(shí)間的增長(zhǎng),其本身積累的音樂(lè)知識(shí)也在不斷增多,引導(dǎo)特長(zhǎng)學(xué)生有針對(duì)性地嘗試創(chuàng)編體驗(yàn),以欣賞和放松的方式,表達(dá)自己的情感和內(nèi)心,包括重新改編以及二度創(chuàng)造等,促使學(xué)生的水平得到不斷提高。

例如,為了進(jìn)一步提高學(xué)生對(duì)德化山歌的認(rèn)識(shí)和喜愛(ài)程度,可以在年級(jí)中開(kāi)展班級(jí)演唱比賽、山歌獨(dú)唱或小組唱比賽活動(dòng);為進(jìn)一步挖掘特長(zhǎng)學(xué)生的潛力,可以組織他們進(jìn)行德化山歌創(chuàng)編比賽;為進(jìn)一步提高學(xué)生的演唱水平,定期邀請(qǐng)老藝人進(jìn)課堂傳授;為更好地拓展學(xué)生視野,可以在傳統(tǒng)節(jié)日德化山歌活動(dòng)頻繁時(shí),帶領(lǐng)學(xué)生走出校門,參加各種民間音樂(lè)活動(dòng),讓他們?cè)隗w驗(yàn)中成長(zhǎng)。

(三)走進(jìn)民間、取材傳統(tǒng),開(kāi)展傳承德化山歌的創(chuàng)編教學(xué)

1.走進(jìn)民間,傳承德化山歌

為了把德化山歌更好地傳承給學(xué)生,教師要走進(jìn)德化山歌的搖籃,進(jìn)行采風(fēng)活動(dòng)。組織學(xué)生到葛坑、南埕向畬族藝人學(xué)習(xí)山歌演唱方法、音律、特點(diǎn)、唱功等;到美湖鄉(xiāng)向老藝人學(xué)唱漢族山歌。受地域、風(fēng)俗、方言等方面的影響,德化山歌保留了豐富的歷史傳統(tǒng)文化因素。長(zhǎng)期相對(duì)封閉的環(huán)境致使德化方言旁支十分復(fù)雜,往往“一山前后,方言不同,一溝之隔、土語(yǔ)判然”。因此要傳承不同地域、不同民族風(fēng)格的山歌,只有走進(jìn)民間。

比如,把采風(fēng)得來(lái)的《十條絲線九條紅》《播田小唱》[3],搬上課堂,引導(dǎo)學(xué)生把握德化山歌風(fēng)格特點(diǎn):以閩南語(yǔ)歌唱、句式整齊、韻律規(guī)整、通俗易懂、自然樸素、感情豐富、反復(fù)詠嘆、形象生動(dòng)、節(jié)奏簡(jiǎn)單、易于傳唱,等等。歌詞如下:

十條絲線九條紅

十條絲線九條紅,娘仔生水真成人。

但得一人一塊厝,那燴生來(lái)隔壁房。

十條絲線九條紅,郎君生來(lái)真成人。

害朊雙目無(wú)看路,??蠢删暌蝗?。

播田小唱

芒種蛤蟆嚎吱吱,播田季節(jié)已到時(shí)。

作田起底梨耙便,挽秧播田無(wú)延遲。

播田技術(shù)著講究,行行尺二恰保守,

密植還著品種好,作田正會(huì)得豐收。

2.取材傳統(tǒng),開(kāi)展山歌創(chuàng)編教學(xué)

中學(xué)的民族民間音樂(lè)教育還應(yīng)走出課堂,積極組織學(xué)生參加民間特色文化活動(dòng),讓他們結(jié)合當(dāng)前“防疫抗疫”“綠水青山就是金山銀山”“實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)”“瓷都德化”等主題,取材當(dāng)?shù)厝嗣竦纳a(chǎn)生活,采用德化山歌特點(diǎn),進(jìn)行山歌創(chuàng)編。如學(xué)生們運(yùn)用比興、借喻、擬人、雙關(guān)、諧音等多種修辭手法,以勞動(dòng)號(hào)子、小調(diào)、田園歌、放牧歌等形式,進(jìn)行集文學(xué)和音樂(lè)為一體的山歌創(chuàng)作,學(xué)以致用。這不僅能檢驗(yàn)學(xué)生的音樂(lè)學(xué)習(xí)水平,而且能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。

首先,學(xué)生從當(dāng)?shù)鼗閱氏矐c的山歌活動(dòng)中汲取營(yíng)養(yǎng),如從哭喪調(diào)、娶嫁歌、慶生曲、節(jié)日歡等豐富多彩的山歌,領(lǐng)悟其中創(chuàng)編的基本方法和技巧。一切創(chuàng)編、創(chuàng)造都要以學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備為基礎(chǔ),不是憑空想象,而是在活動(dòng)前進(jìn)行相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí),讓學(xué)生在每一次的創(chuàng)造中發(fā)展自己、提高自己。如選用德化山歌《播田小唱》,欣賞本歌曲,感受其豐富的表現(xiàn)形式,勾起學(xué)生“想試一試、編一編”的欲望,讓他們進(jìn)行充分的合作交流,嘗試著對(duì)《播田小唱》進(jìn)行改編。

其次,創(chuàng)編中教師應(yīng)充分信任和鼓勵(lì)學(xué)生,讓學(xué)生大膽進(jìn)行各種嘗試,并二度、三度甚至四度創(chuàng)作,激發(fā)創(chuàng)作熱情,培養(yǎng)創(chuàng)造思維,并收獲成功的喜悅。

最后,教師把學(xué)生的創(chuàng)編作品裝訂成冊(cè),在年級(jí)中開(kāi)展成果展示,或進(jìn)行山歌創(chuàng)編作品的歌唱比賽;也可以讓學(xué)生課外自由選取創(chuàng)作主題,如“防疫抗疫”“實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)”“瓷都德化”等較熟悉的內(nèi)容,在傳承中有所突破、有所創(chuàng)新,使德化山歌藝術(shù)發(fā)展更貼近生活、更充滿活力和富有時(shí)代感。

總之,作為音樂(lè)教育的工作者,我們必須在保證基礎(chǔ)教育的前提下,關(guān)注中學(xué)民族音樂(lè)教育,增強(qiáng)學(xué)生民族主體意識(shí),提高學(xué)生的民間音樂(lè)素養(yǎng),培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)文化,成為全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。

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