黃清娟

（莆田第六中學(xué)，福建 莆田 351111）

費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》是一部學(xué)術(shù)論著，對(duì)于高一學(xué)生來說，理解起來有一定的困難。對(duì)于這類偏學(xué)術(shù)性的書，高中生如何進(jìn)行整本書閱讀？教師如何將抽象的理論具體化、形象化，讓學(xué)生易于接受？目前關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》的整本書閱讀教學(xué)策略重在通過思維導(dǎo)圖梳理文章的結(jié)構(gòu)思路；通過研讀體悟，感受作品淺顯易懂、雅俗共賞的語言風(fēng)格；抑或是通過讀寫結(jié)合，提高學(xué)生議論文寫作的水平。

本文側(cè)重于通過開展調(diào)查研究，激發(fā)學(xué)生閱讀興趣，借助現(xiàn)實(shí)生活調(diào)動(dòng)學(xué)生情感來進(jìn)行整本書閱讀。鑒于莆田第六中學(xué)的學(xué)生大多來自山區(qū)農(nóng)村，學(xué)生對(duì)農(nóng)村有著特殊的情感，教師充分借助學(xué)生的這種“特殊”生活體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)“問題”，學(xué)以致用。學(xué)生通過調(diào)查研究，實(shí)現(xiàn)內(nèi)外勾連，在實(shí)地考察訪問中拓寬視野，在對(duì)比分析中與時(shí)俱進(jìn)地看待作者的觀點(diǎn)，進(jìn)而提升研究能力，發(fā)展思維品質(zhì)，開啟學(xué)術(shù)型著作學(xué)習(xí)的大門。本文以《鄉(xiāng)土中國》之“差序格局”為例進(jìn)行學(xué)術(shù)型論著整本書閱讀的探究。

一、學(xué)術(shù)類整本書閱讀教學(xué)存在的問題

（一）學(xué)生方面

學(xué)生接觸學(xué)術(shù)類著作較少，即使有也只是短篇的碎片閱讀，基本沒有進(jìn)行過學(xué)術(shù)類著作的整本書閱讀。在閱讀《鄉(xiāng)土中國》時(shí)，學(xué)生普遍反映讀不進(jìn)去，枯燥乏味，學(xué)術(shù)概念晦澀難懂，沒有文學(xué)類文本有趣生動(dòng)。加之時(shí)代變遷，00 后的學(xué)生很難將文中的鄉(xiāng)村生活和現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，無法感同身受，加深了與作品的鴻溝。大部分學(xué)生處于被動(dòng)閱讀狀態(tài)，不會(huì)聯(lián)系生活，缺乏問題意識(shí)。

（二）教師方面

由于學(xué)術(shù)類整本書閱讀還沒有形成一套行之有效的教學(xué)策略，教師往往還停留在傳統(tǒng)的教學(xué)觀念上，按照一般類型內(nèi)容組織教學(xué)，導(dǎo)致學(xué)術(shù)概念講不清、吃不透，達(dá)不到教學(xué)效果。在教學(xué)方式上，或以講授為主，或放任學(xué)生自讀，不能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的閱讀興趣，導(dǎo)致教學(xué)氛圍沉悶無趣。

（三）教材方面

《鄉(xiāng)土中國》有大量的學(xué)術(shù)概念，內(nèi)容抽象不易理解。該書也是社會(huì)學(xué)的經(jīng)典之作，羅列了大量的社會(huì)現(xiàn)象來闡明觀點(diǎn)，具有邏輯性強(qiáng)、科學(xué)系統(tǒng)等特點(diǎn)。隨著時(shí)代的變遷，書中的相關(guān)理論在現(xiàn)實(shí)社會(huì)情境下很難理解，一些可在現(xiàn)代社會(huì)找到印證來消除隔膜，一些理論則需要辯證看待來完善思維。這些對(duì)于高中學(xué)生來說，缺乏系統(tǒng)知識(shí)基礎(chǔ)，閱讀起來比較困難。

二、《鄉(xiāng)土中國》之“差序格局”教學(xué)策略

（一）關(guān)注現(xiàn)實(shí)“問題”，進(jìn)入生動(dòng)情境

在進(jìn)入生動(dòng)情境之前，教師首先要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)“差序格局”這個(gè)核心概念進(jìn)行理解。差序格局是中國鄉(xiāng)土社會(huì)以宗法群體為本位，以自己為中心，以親屬、地緣等關(guān)系為主軸的親疏有別的人際關(guān)系格局。為能引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這一章節(jié)的理解，教師教學(xué)設(shè)計(jì)了如下的幾個(gè)問題：差序格局的概念是什么？有何特征？差序格局是以地緣和親屬（血緣）的聯(lián)系作為基礎(chǔ)的，這兩者之間有何關(guān)系？——這個(gè)問題可以讓學(xué)生厘清文章的脈絡(luò)。差序格局之下的私人道德和西洋團(tuán)體格局中的道德體系有何不同？——這個(gè)問題搞清楚了更有利于對(duì)差序格局這個(gè)概念的理解。

費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》成書是20 世紀(jì)的40 年代，時(shí)至今日，80 年過去了，當(dāng)今的差序格局會(huì)和以前相比有怎樣的變化呢？捷克教育家夸美紐斯在《大教學(xué)論》中寫道：“一切知識(shí)都是從感官的感知開始的?！保?］而情境式的教學(xué)方法往往是先從感官開始，它能引起學(xué)生的情感共鳴，激起學(xué)生的興趣。

由此，教師從莆田地域的“差序格局”的當(dāng)今現(xiàn)狀調(diào)查和探究有價(jià)值的問題兩方面入手，通過實(shí)踐調(diào)查獲得新的理論發(fā)現(xiàn)，甚至期望學(xué)生能夠開拓新的研究領(lǐng)域。

依據(jù)費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》中的差序格局的地緣和親屬兩個(gè)方面，教師設(shè)計(jì)了如下的兩個(gè)情境問題：

［情境一］《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2014-2020年）》中指出：常住人口城鎮(zhèn)化率達(dá)到60%，戶籍人口城鎮(zhèn)化率達(dá)到45%左右。城鎮(zhèn)化的過程，從文化意義上來看，也是鄉(xiāng)土生活方式向現(xiàn)代城鎮(zhèn)生活方式的轉(zhuǎn)變過程。

問題一：請(qǐng)從地緣關(guān)系對(duì)鄉(xiāng)村的差序格局的影響開展調(diào)查訪問，寫一份調(diào)查報(bào)告，并探究城鎮(zhèn)化對(duì)鄉(xiāng)村的差序格局產(chǎn)生怎樣的影響？

［情境二］費(fèi)孝通先生在《差序格局》這篇文章中形容差序就像“水波紋”，一圈圈推出去，越推越遠(yuǎn)，越推越薄。而社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。然而隨著1981 年計(jì)劃生育的開展，這層最核心的關(guān)系圈被破壞了。

問題二：請(qǐng)從親屬（血緣）關(guān)系對(duì)鄉(xiāng)村的差序格局開展調(diào)查訪問，寫一份調(diào)查報(bào)告，并探究計(jì)劃生育對(duì)鄉(xiāng)村的差序格局產(chǎn)生怎樣的影響。

情境教學(xué)的目的在于創(chuàng)造了一種師生、生生的互動(dòng)教學(xué)，借助學(xué)生深入家鄉(xiāng)的實(shí)踐設(shè)計(jì)也為教學(xué)提供一種源于學(xué)生實(shí)踐的教學(xué)案例，培養(yǎng)學(xué)生在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力。

（二）深入調(diào)查研究，積極分析討論

以鄉(xiāng)村同學(xué)76%+城市同學(xué)24%的方式進(jìn)行分組，同鄉(xiāng)村的同學(xué)分在同一組內(nèi)，每組設(shè)一個(gè)小組長。利用節(jié)假日，小組組長帶領(lǐng)組員對(duì)家鄉(xiāng)做為期一個(gè)月的訪談和調(diào)查。經(jīng)過一個(gè)月的訪談和調(diào)查，學(xué)生收集了豐富多彩的一手材料。教師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)調(diào)查結(jié)果進(jìn)行篩選，精選出三個(gè)典型案例，并對(duì)案例中的差序格局進(jìn)行探究。

1.調(diào)查結(jié)果

［案例一］該生家鄉(xiāng)是一個(gè)距離城區(qū)不遠(yuǎn)的小村莊，其父母都在外地打工，其家族都各自在城里買房，且不在一個(gè)小區(qū)。該生從鄉(xiāng)下的初中考入本校。采訪對(duì)象是其堂哥，堂哥是獨(dú)生子，浙江大學(xué)畢業(yè)后在杭州工作安家，每年只回家一次。該生向其詢問了關(guān)于農(nóng)村的風(fēng)俗，他都難以回答，而且他對(duì)于參與家鄉(xiāng)習(xí)俗的態(tài)度冷淡，甚至都不想?yún)⑴c，認(rèn)為那是無趣的風(fēng)俗，相反，他對(duì)城市里新鮮有趣的事物更感興趣。經(jīng)過這次訪談，該生對(duì)于未來是要到城市發(fā)展還是回鄉(xiāng)振興鄉(xiāng)村感到迷茫。

［案例二］該生的家鄉(xiāng)在海邊，距離城區(qū)約一個(gè)小時(shí)車程。該生采訪的對(duì)象是其大舅。大舅有五個(gè)兄弟，一個(gè)姐姐。六個(gè)舅舅都是開金店，店鋪遍布全國各地，其中大舅開了63 家金店，分布6 個(gè)城市，3 個(gè)省。該生母親現(xiàn)在就明確告訴他，大學(xué)讀經(jīng)濟(jì)管理學(xué)，畢業(yè)后到舅舅那邊經(jīng)營管理。

［案例三］該生家鄉(xiāng)在山區(qū)，那里唯一的一趟公交車現(xiàn)在也停止了，原因是乘客少虧本。其家族的人幾乎都在外面做生意，僅有少數(shù)人在城里機(jī)關(guān)單位工作。家鄉(xiāng)風(fēng)景秀麗，空氣清新，家家戶戶都有小車，住著別墅。節(jié)假日家人?；氐缴嚼锒燃?，呼吸新鮮的空氣，品嘗山里特產(chǎn)。其對(duì)家鄉(xiāng)的印象比較好，家族親友關(guān)系和諧，經(jīng)常走動(dòng)聯(lián)系。

2.分析討論

經(jīng)過同學(xué)們的討論，教師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)調(diào)查和討論的結(jié)果進(jìn)行分析、探究，得出三個(gè)有價(jià)值的結(jié)論：

第一，城市化削弱了地緣和血緣的互助作用。費(fèi)孝通在差序格局原文中寫道：“在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位為中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是‘街坊’。有喜事要請(qǐng)酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮，抬棺材，是生活的互助機(jī)構(gòu)?！保?］在莆田，城鎮(zhèn)化之前，人們局限在較小的地緣范圍，流動(dòng)性小，同鄉(xiāng)、鄰里往往是同宗同姓，紅白喜事也必須是同宗一起辦理的，比如白事抬棺材，是同宗年輕人必須做的事。隨著城市化的推進(jìn)，地緣關(guān)系所起的互助作用在削弱。原因是有些鄉(xiāng)村，年輕人大都外出了，或去外國，或家安在了大城市。紅白喜事，同宗的人特地回來也確實(shí)不容易。這樣部分鄉(xiāng)村紅白喜事也就不得不由機(jī)構(gòu)操辦。

第二，城市化使得人們能夠發(fā)揮主觀能動(dòng)性地延續(xù)地緣和親屬關(guān)系。這種現(xiàn)象在莆田秀嶼區(qū)就十分明顯。這點(diǎn)與上面的結(jié)論形成反差。無論是去西北開金店的還是去廣東做玉石生意的，初來乍到，他們更愿意扎堆在一起，地緣和血緣關(guān)系表現(xiàn)得異常突出。他們會(huì)把房子買在一起或租在一起，若是舅舅當(dāng)老板，店鋪的管理就會(huì)交給子女，或者是自己的甥男或甥女。而這新一代的年輕人往往是大學(xué)生，大都能勝任管理。由于宗族事業(yè)的興旺，地緣和親屬的這層傳統(tǒng)關(guān)系能夠能動(dòng)地延續(xù)。

第三，城市化影響地緣和親屬關(guān)系沒有改變差序格局的本質(zhì)。城市化使得人們向現(xiàn)代生活方式過渡的同時(shí)，并沒有改變差序格局的本質(zhì)即自我主義。生長在城市中的每個(gè)人都期望能從自己的關(guān)系網(wǎng)中獲得利益，而關(guān)系網(wǎng)的最大本質(zhì)就在于相互利用，互相依靠。沾親帶故處處皆是。我們的差序格局與西方的團(tuán)體格局全然不同，通過城市化影響地緣關(guān)系也沒有改變，而隨著三胎的放開，血緣關(guān)系對(duì)差序格局不再會(huì)有什么影響了，且隨著國家振興農(nóng)村政策的落實(shí)，特別是民俗文化的重建，差序格局的本質(zhì)更不會(huì)因地緣和親屬的關(guān)系而改變的。

（三）開啟學(xué)習(xí)大門，提高核心素養(yǎng)

1.遷移

教，就是為了不教，遷移是學(xué)習(xí)方法的遷移。教學(xué)的目的在于培養(yǎng)學(xué)生自悟自得的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣?！白缘弥?，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原。”［3］教學(xué)就是讓學(xué)生悟得方法，從舊知識(shí)向新知識(shí)遷移、由知識(shí)向能力遷移。該課的教學(xué)不僅在于理解“差序格局”章節(jié)的內(nèi)容，而且在于通過這樣“演繹”的學(xué)習(xí)方式，掌握“學(xué)以致用”的方法，從而獲得舉一反三的思維能力，遷移至其他章節(jié)的學(xué)習(xí)。

統(tǒng)編教材第四單元學(xué)生已經(jīng)做過《家鄉(xiāng)文化生活狀況調(diào)查》，掌握了調(diào)查流程和方法，并在調(diào)查實(shí)踐中通過現(xiàn)實(shí)案例家族式經(jīng)營管理來了解差序格局的以“己”為中心的親疏有別的經(jīng)營方式。在對(duì)照現(xiàn)代化先進(jìn)的經(jīng)營管理模式后，優(yōu)劣立現(xiàn)，無形中管理理念孕育而出，也發(fā)展了學(xué)生的思辨思維。在這一過程中，學(xué)生完成了新舊知識(shí)及由知識(shí)向能力的遷移。且學(xué)生在閱讀《鄉(xiāng)土中國》的后面章節(jié)中，提出諸如“互聯(lián)網(wǎng)從公私、權(quán)利和權(quán)力三個(gè)維度對(duì)差序格局的影響”這樣富有洞察力的問題，實(shí)現(xiàn)了知識(shí)之間的連貫遷移。

本單元的教學(xué)也給了教師很大的啟示：要重視本單元的教學(xué)，引導(dǎo)并放手讓學(xué)生走進(jìn)生活，訪問調(diào)查，探究問題，得出結(jié)論。教師只要引導(dǎo)方法得當(dāng)，學(xué)生也就樂意去學(xué)。

2.應(yīng)用

應(yīng)用是在學(xué)習(xí)過程中鍛煉出的能力的應(yīng)用。在組織《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀教學(xué)過程中，教師充分發(fā)揮了學(xué)生的主觀能動(dòng)性，根據(jù)書的內(nèi)容提出問題，提高了學(xué)生的語言組織能力和發(fā)現(xiàn)問題的能力；根據(jù)實(shí)地調(diào)查的結(jié)果分析問題，提高了學(xué)生的邏輯推理和分析研判能力；對(duì)調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的問題進(jìn)行總結(jié)歸納，提高了學(xué)生歸納總結(jié)和知識(shí)應(yīng)用能力。通過教學(xué)實(shí)踐證明，學(xué)生在閱讀《鄉(xiāng)土中國》過程中，提出了諸如“當(dāng)今社會(huì)能不能成為‘禮治’社會(huì)”這樣的問題，分析了社會(huì)變遷、“禮”的養(yǎng)成及服務(wù)前提、禮治與法治的區(qū)別、差序格局等原因，得出具有現(xiàn)實(shí)意義的結(jié)論：禮治與法治并舉、兩者良性互動(dòng)，促進(jìn)和諧社會(huì)的建構(gòu)。學(xué)生在調(diào)查研究過程中參與度和積極性比較高，成就感也比較強(qiáng)，鍛煉和提升了學(xué)生的整體語言能力、思維能力、審美情趣和文化修養(yǎng)四個(gè)方面的核心素養(yǎng)。

三、總結(jié)

大教育家陶行知“生活即教育”的理念，提倡用生活來教育，即教育要立足當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活；而且《普通高中新課程標(biāo)準(zhǔn)（2017 年版）》也明確指出要“聯(lián)系個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，深入理解作品”，所以，用調(diào)查研究的方式來開展學(xué)術(shù)型著作的整本書閱讀值得推薦。這種教學(xué)方式，不僅讓學(xué)生參與社會(huì)生活，而且將書中世界與現(xiàn)實(shí)世界對(duì)照，加深對(duì)作品的理解，并且在調(diào)查研究的過程中，探究問題，比較分析，得出結(jié)論，提升了學(xué)生的語言、思維、探究等核心素養(yǎng)。這種趣味且生活化的教學(xué)方式易于學(xué)生接受，學(xué)生也樂于運(yùn)用。