陳莉萍 梁培琳

[摘? ? ? ? ? ?要]? 采茶戲具有獨(dú)特的文化底蘊(yùn)，已列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在發(fā)展過程中，其具有農(nóng)耕文化、地域方言文化、民風(fēng)民俗文化內(nèi)涵。據(jù)此，從廣西采茶戲發(fā)展論述，指出了廣西采茶戲民俗形式下茶文化發(fā)展現(xiàn)狀，強(qiáng)調(diào)了采茶戲與茶文化傳承之間的緊密關(guān)系，闡明了廣西采茶戲民俗形式下茶文化的具體特征及其表現(xiàn)，提出了從采茶戲的文化脈搏、群眾基礎(chǔ)、發(fā)展傳承三個(gè)方面的茶文化傳承路徑。

[關(guān)? ? 鍵? ?詞]? 廣西采茶戲;民俗形式;茶文化;傳承;研究

[中圖分類號]? J825? ? ? ? ? ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]? A? ? ? ? ? ? ? ? ? ?[文章編號]? 2096-0603（2021）47-0108-02

所謂采茶戲，是指流傳于廣西、江西、廣東等地的一種傳統(tǒng)戲曲劇種，產(chǎn)生背景源遠(yuǎn)流長，具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)，各地的采茶戲種類繁多，特色鮮明。其在2006年被國務(wù)院批準(zhǔn)列入中國第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。采茶戲在漫長的發(fā)展過程中，形成了獨(dú)特的文化內(nèi)涵，突出表現(xiàn)在：一是具有農(nóng)耕文化內(nèi)涵。即采茶戲表演多數(shù)來自農(nóng)耕生活狀態(tài)，一些典型動(dòng)作體現(xiàn)了茶農(nóng)在種植茶葉、采摘菜葉、其他茶事活動(dòng)中形成的過程;在劇情內(nèi)容上，也是和農(nóng)耕文化生活緊密相聯(lián)。二是具有地域方言文化內(nèi)涵。采茶戲?qū)儆诘胤絼》N，因此在表演過程中使用了大量的地方方言，成為采茶戲重要的文化特征，這些地方方言的使用體現(xiàn)了采茶戲親切性、幽默性的特點(diǎn)。三是具有地方民風(fēng)民俗文化內(nèi)涵。在表演過程中，采茶戲往往與當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒?dòng)緊密結(jié)合起來開展，如采茶歌與地方民俗燈彩的融合形成了采茶燈，加上采茶戲本身既是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，又屬于民俗活動(dòng)的范疇，這就形成了藝術(shù)與地方風(fēng)俗的結(jié)合，也說明了采茶戲具有地方民風(fēng)民俗的文化內(nèi)涵。

一、廣西采茶戲發(fā)展概述

（一）歷史悠久

廣西采茶戲比較出名的地方就是桂南，起源于明末年間，由江西贛南一帶傳入玉林市博白縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)。在博白發(fā)展過程中，清朝時(shí)期就形成了鮮明的地方風(fēng)格;到了“中華民國”時(shí)期，逐步穩(wěn)定成熟;中華人民共和國成立之后，廣泛流行于廣西的玉林、欽州、賀州市以及梧州市的蒼梧、岑溪、藤縣以及南寧市的賓陽、橫縣、馬山和百色市的部分縣區(qū)。在欽州一帶流傳的采茶戲被稱為“合浦采茶”，在廣西玉林一帶流行的叫“玉林采茶”，結(jié)合其主要流行于廣西南部，后將兩者合并正式定名為“桂南采茶”。

（二）發(fā)展迅速

在國家“雙百”（百花齊放，百家爭鳴）文化方針政策支持下，桂南采茶戲普及面廣，先后成立了表演劇團(tuán)以及專門從事采茶戲研究的機(jī)構(gòu)。目前桂南采茶戲已發(fā)展成為具有當(dāng)?shù)靥厣膽蚯?，并成為中國戲曲歷史中一個(gè)獨(dú)特的劇種。2006年，桂南采茶戲入選首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、廣西采茶戲民俗形式下茶文化發(fā)展現(xiàn)狀

1.從茶文化的物質(zhì)資源來看，采茶戲盛行的地方，茶文化就愈濃厚，如廣西作為中國四大茶區(qū)之一的華南茶區(qū)的重要組成部分，除了擁有豐富的茶樹資源，更是擁有豐富的茶文化資源。立足于廣西區(qū)內(nèi)，采茶戲流行的地方梧州市蒼梧縣，出產(chǎn)廣西名茶六堡茶，其產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)模以及六堡茶文化的挖掘和建設(shè)在政府的推動(dòng)下近幾年取得了輝煌的成績。廣西六堡茶成為廣西的一張茶名片，在全國以及東南亞地區(qū)享有很高的聲譽(yù)。

2.從地域分布來看，廣西采茶戲是對整個(gè)茶文化的全面滲透與繼承發(fā)展，但也存在分布不均的情況，如廣西桂北地區(qū)茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展以及茶文化的挖掘已經(jīng)有了一定的成效，對于廣西實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略方針起到了很大的推動(dòng)作用。但是與桂北相比，桂中南地區(qū)無論是茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還是本土茶文化的挖掘與構(gòu)建都相對落后。桂中南產(chǎn)茶區(qū)并非不具備發(fā)展的條件，相反，在茶葉資源以及茶文化挖掘方面有很大的潛力。

3.廣西采茶戲與茶文化密切相聯(lián)。無論是廣西采茶戲還是具體的地方茶文化，從發(fā)展的客觀實(shí)際因素出發(fā)，都是對中華傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。當(dāng)然，傳承文化與藝術(shù)之間的有機(jī)融合，將促進(jìn)雙方有效發(fā)展，這就需要尋找一條合適的融合路徑，讓廣西采茶戲的民俗形式與茶文化的精髓與精華融合發(fā)展，從而滿足雙方在整個(gè)文化體系發(fā)展過程中各取所需。因此，對于廣西采茶戲民俗形式下的茶文化傳承上，應(yīng)將茶文化元素與采茶戲進(jìn)行合理滲透，從而促使廣西采茶戲的藝術(shù)表達(dá)與內(nèi)涵以及人文色彩更顯地方特色，促使采茶戲更加豐富、全方位地展現(xiàn)和詮釋茶文化精神理念和人文思維。

三、廣西采茶戲民俗形式下茶文化的具體特征及其表現(xiàn)

（一）盛行的采茶戲成就豐富的茶文化

采茶戲在桂南地區(qū)歷史悠久，受茶葉產(chǎn)業(yè)和人民群眾飲食生活習(xí)慣的影響，茶文化具有濃厚的地域特點(diǎn)，尤其是采茶戲盛行的地方，形成了相應(yīng)的地域茶文化。因此，在深入了解廣西采茶戲時(shí)，茶文化就成為采茶戲最具有典型代表意義的載體和研究素材。

（二）豐富的采茶戲內(nèi)容造就濃郁的茶文化

采茶戲來源于廣大人民群眾的茶事活動(dòng)，其物質(zhì)載體離不開茶，而茶又是奠定茶文化的物質(zhì)基礎(chǔ)。在當(dāng)前社會(huì)發(fā)展背景下，文化傳播愈發(fā)立體而全面，而采茶戲也從當(dāng)初的地域小范圍生活向新的廣大人民群眾生活范圍升級，在廣西采茶戲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中，融合茶文化的推廣，就是要詮釋采茶戲所蘊(yùn)含的精神理念和人文精神，通過合適的傳承載體，提升茶文化的社會(huì)價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值。

四、廣西采茶戲民俗形式下的茶文化傳承路徑

（一）根植于采茶戲文化脈搏，探究茶文化傳承新方式

廣西采茶戲藝術(shù)文化的發(fā)展，要從具體的群眾生活形態(tài)發(fā)展中去實(shí)踐探索，深究采茶戲文化藝術(shù)所蘊(yùn)含的豐富的當(dāng)?shù)匚幕滋N(yùn)和人文精神、教化思想、道德理念，特別是其在傳播過程中所融入的文化理念、藝術(shù)表現(xiàn)形式進(jìn)行的推廣和普及，改變了以往廣西采茶戲文化藝術(shù)傳承過程中重視表演動(dòng)作排演、忽視其背后所表達(dá)的文化內(nèi)涵，影響了采茶戲的文化藝術(shù)的科學(xué)傳承。例如廣西金秀瑤族自治縣，2009年金秀縣被列為國家茶葉產(chǎn)業(yè)技術(shù)體系示范縣。金秀縣積極打造茶葉品牌，已成功注冊了“香哩歌”“瑤緣”“瑤家樹”“圣堂山”“瑤中瑤”“瑤源紅”等茶葉品牌商標(biāo)，初步形成了茶葉品牌文化。

（二）根植于采茶戲群眾基礎(chǔ)，探究茶文化傳承新舉措

廣西采茶戲作為一種地域性的劇種，其群眾基礎(chǔ)正在被化解分散，面臨諸多困境與挑戰(zhàn)。尤其是現(xiàn)代化的生活方式，促使人們追求快餐式的文化，希望快速獲取短期利益。尤其是網(wǎng)絡(luò)短視頻、現(xiàn)代舞、廣場舞的沖擊下，這些藝術(shù)形態(tài)其憑借自身短、平、快的優(yōu)勢，發(fā)展成為廣大青年、廣大群眾都關(guān)注和喜歡的休閑藝術(shù)形式。采茶戲的群眾基礎(chǔ)正在被分化，其中蘊(yùn)含的民俗文化也正在失去生存的空間和群眾基礎(chǔ)，引發(fā)了新的受眾危機(jī)。例如廣西靈山縣有茶葉加工企業(yè)120多家，采茶戲形成時(shí)間在明末清初，中華人民共和國成立后采茶戲經(jīng)過文藝工作者不斷改革創(chuàng)新，已發(fā)展成為舞蹈、獨(dú)幕劇、多幕劇等多種形式。20世紀(jì)50年代，凡盛大的集會(huì)和游行都有采茶“錢鞭舞”“扇花舞”等舞蹈表演。進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來，全縣采茶演出活動(dòng)日漸式微。為此，茶文化在傳承方面，從采茶戲的鞏固群眾基礎(chǔ)上，要采取必要措施確保茶文化的歷史傳承，可以利用新時(shí)代市場化運(yùn)作模式，開設(shè)校企合作教育體系和開展文化鑒賞活動(dòng)等多種新舉措，促使廣大人民群眾多方面、全過程了解采茶戲文化藝術(shù)，從而為茶文化的傳承擴(kuò)展新空間和領(lǐng)域。

（三）根植于采茶戲發(fā)展傳承，探究茶文化傳承新趨勢

廣西采茶戲在發(fā)展傳承方面要結(jié)合時(shí)代發(fā)展環(huán)境，整合廣西各種有利資源，凝聚地方發(fā)展合力，積極構(gòu)建多方參與、多元合作、多種渠道開發(fā)的文化藝術(shù)傳承體系。因此，在采茶戲發(fā)展傳承平臺上為茶文化的傳承整合了多方發(fā)展力量，明確了發(fā)展趨勢，那就是今后要合理布局采茶戲文化藝術(shù)“三進(jìn)”即“進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)企業(yè)”，由此帶動(dòng)茶文化發(fā)展新趨勢，突出文化藝術(shù)傳承理念，實(shí)現(xiàn)廣西采茶戲文化藝術(shù)與茶文化融合傳承發(fā)展。如欽州浦北采茶戲最初起源于江西贛南安遠(yuǎn)、信豐一帶，明朝末年流入廣西欽州市浦北縣，成為當(dāng)?shù)厝藗冊诠?jié)日里和農(nóng)閑時(shí)的主要文娛活動(dòng)。最初浦北采茶戲的演出內(nèi)容是以“正月采茶”為主，以敘述茶農(nóng)的勞動(dòng)生活為主要內(nèi)容。表演時(shí)伴以鑼、鼓、鈸、木魚等打擊樂和嗩吶、笛子、二胡等器樂，整個(gè)歌舞通過展現(xiàn)開臺、開荒、點(diǎn)茶、探茶、采茶、炒茶、賣茶等種茶的勞作過程，來反映浦北縣人民的勞動(dòng)熱情和豐收的喜悅。

總的來說，廣西采茶戲民俗文化是我國廣西桂南地區(qū)的文化典型代表，也是具有廣泛的群眾基礎(chǔ)的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)。作為廣西傳統(tǒng)文化的代表，其對茶文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，基于此，在茶文化傳承上，要融合發(fā)展采茶戲，相互促進(jìn)又相互配合形成鮮明特色的地方文化風(fēng)格，推動(dòng)當(dāng)前文化傳承良好環(huán)境的形成，從而提高傳統(tǒng)文化藝術(shù)的影響力。

參考文獻(xiàn)：

[1]歐陽紹清.贛南傳統(tǒng)采茶戲音樂對現(xiàn)代粵東采茶戲的影響：以《烏云下的歌聲》唱腔為例[J].贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（11）：116-119.

[2]王丹.廣西采茶戲音樂特征研究[J].福建茶葉，2018（4）：90.

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