黃雯雯，林廣思，任 靜

19世紀(jì)末20 世紀(jì)初，近代大學(xué)的興起將西方高等教育和校園建設(shè)模式傳入我國(guó)，校園空間多以軸線控制其內(nèi)部結(jié)構(gòu)秩序和生長(zhǎng)方向，具體形式包括單軸、并列軸，以及“十”字、“中”字和“井”字型等具有象征意義的形式軸[1]。其中，嶺南大學(xué)（今中山大學(xué)廣州南校區(qū)）是由美國(guó)人創(chuàng)辦的教會(huì)大學(xué)，運(yùn)用美國(guó)布扎式規(guī)劃設(shè)計(jì)手法，以寬闊宏偉的紀(jì)念性軸線和對(duì)稱規(guī)整式布局手法組織各建筑群[2]。校園發(fā)展至今依然清晰可見“十”字軸線空間格局。

2015年12 月，中山大學(xué)廣州校區(qū)規(guī)劃修改方案正式公示并征詢意見，是否遷建南校區(qū)的嶺南堂等問(wèn)題成為爭(zhēng)議焦點(diǎn)[3]。嶺南堂是由莫伯治院士設(shè)計(jì)，在1994 年6 月建成于校園南北軸線中央[4]。提出遷建的一方認(rèn)為其選址破壞了中軸的歷史風(fēng)貌[3]。這樣的情況并非個(gè)案，近代大學(xué)校園在改建和擴(kuò)建中常面臨新舊建筑、文化和社會(huì)價(jià)值取向沖突等問(wèn)題。

我國(guó)近現(xiàn)代大學(xué)因文化淵源上的異質(zhì)性總是處于政治改造、文化沖突和教育理念融合的中心[5]，其校園形態(tài)演變受不同時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多因素影響呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征。目前關(guān)于大學(xué)校園的學(xué)術(shù)研究成果頗豐，多將軸線作為整體中的關(guān)鍵元素納入系統(tǒng)研究，而針對(duì)校園軸線的案例研究較少。例如，陳曉恬總結(jié)不同時(shí)期“軸”的演變特征包括象征性、禮儀性、雙向延展性等，指出傳統(tǒng)文化和民族心理是校園形態(tài)表征的恒定元素[1]。魏皓嚴(yán)和鄭曦等認(rèn)為中軸計(jì)是源于國(guó)家/權(quán)力意志的古老計(jì)策，造成我國(guó)大學(xué)校園中軸線泛濫的思想來(lái)源是美國(guó)、前蘇聯(lián)和本土傳統(tǒng)的國(guó)家意志[6]。前者側(cè)重不同歷史階段中復(fù)雜的社會(huì)進(jìn)程對(duì)大學(xué)校園空間形態(tài)的影響，后者側(cè)重社會(huì)關(guān)系中不同利益群體在大學(xué)校園空間博弈中的作用，并都以嶺南大學(xué)校園為例淺析其空間形制，但如何詮釋和展示校園軸線空間的多元價(jià)值仍未可知。

因此，筆者從社會(huì)變遷的視角審視嶺南大學(xué)軸線空間的文化建構(gòu)，以軸線空間格局的演變?yōu)橹骶€，通過(guò)檔案研究、情境分析和實(shí)地調(diào)研等方法，在《嶺南大學(xué)校園規(guī)劃溯源(1904—1938)》基礎(chǔ)上，分2 個(gè)階段研究嶺南大學(xué)校園軸線空間的形成、保護(hù)與發(fā)展，分析軸線空間的形式、功能及其文化建構(gòu)的特征和動(dòng)因，探討近代以來(lái)我國(guó)大學(xué)校園建設(shè)的人文內(nèi)涵和社會(huì)價(jià)值取向變遷。以期加深對(duì)校園軸線與整體空間關(guān)系的理解，完善對(duì)校園軸線空間的多元價(jià)值認(rèn)知，并為今后我國(guó)大學(xué)校園規(guī)劃設(shè)計(jì)提供歷史借鑒。

1 校園軸線的形成

嶺南大學(xué)的前身是于1888 年成立的格致書院，自成立后名稱多次更改1），于1904 年在廣州珠江南岸的康樂村建立永久校址，亦稱“康樂園”。嶺南大學(xué)雖是教會(huì)大學(xué)，但不隸屬于任何一個(gè)教派或教會(huì)聯(lián)合組織[7]。嶺南大學(xué)曾有過(guò)兩次校園規(guī)劃方案，分別來(lái)自1904 年前斯道頓事務(wù)所（Stoughton & Stoughton Architects）和1918 年詹姆斯·埃德蒙斯（Jas. R. Edmunds Jr.）。1938 年前，校園建筑布局和南北軸線基本按照詹姆斯·埃德蒙斯的規(guī)劃方案實(shí)施完成，東西軸線尚未完成[2]。

1.1 單軸線空間格局

至1938 年前，校園南北軸線以開闊的草坪作為空間基底，以直線和對(duì)角線道路分割草坪，兩側(cè)建筑均衡布置。軸線中央設(shè)有一系列建筑和構(gòu)筑物，從南到北依次為懷士堂、圓形廣場(chǎng)（惺亭）、氣象站、噴水池、水塔、游泳池等（圖1），頗具法國(guó)古典園林構(gòu)圖之美。

軸線上的構(gòu)筑物兼具美化校園和實(shí)用功能，以滿足師生觀賞游憩、教學(xué)科研等需求。例如，軸線最北端的游泳池類似法國(guó)古典園林中水景的設(shè)置，在1918 年前就已建成供全校師生使用。菲文氣象觀測(cè)站（Freeman Meteorological Observatory）的造型更像是雕塑，用于獲取相關(guān)氣象資料進(jìn)行農(nóng)業(yè)研究試驗(yàn)[8]，1930 年代遷建于惺亭和噴水池之間，既有科學(xué)實(shí)用的功能，也起到點(diǎn)綴作用（圖1）。

由于種種原因，校園實(shí)際建設(shè)并未完全按照規(guī)劃方案進(jìn)行。軸線中央的噴水池、水塔和水泵房，以及軸線南部的蠶絲學(xué)院都是規(guī)劃之外的。1932 年，學(xué)校建設(shè)了一系列供全校師生生活用水的設(shè)施，噴水池、水塔和水泵房點(diǎn)綴在開闊的草坪中央，成為校園中一大亮點(diǎn)（圖1）。軸線南部是蠶絲學(xué)系（圖1），周邊是農(nóng)場(chǎng)和竹園。農(nóng)場(chǎng)及相關(guān)設(shè)施的分布在一定程度上破壞了南北軸線格局，是因?yàn)橐?guī)劃之初未考慮到中國(guó)社會(huì)對(duì)農(nóng)業(yè)教育的迫切需求。

圖11938年嶺南大學(xué)校園南北軸線景觀分析圖

中軸開闊的草坪綠地是嶺南大學(xué)獨(dú)具特色的校園景觀（圖2），其建植來(lái)源于西方的造園傳統(tǒng)，并在近代廣泛應(yīng)用于我國(guó)城市公園和大學(xué)校園中[9]。在學(xué)校領(lǐng)域，草坪建植觀最早可追溯至中世紀(jì)修道院式的大學(xué)校園中[10]，比如博洛尼亞大學(xué)、牛津大學(xué)內(nèi)的草坪庭院。至今，西方大學(xué)校園內(nèi)的部分庭院仍采用以四邊建筑圍合中心草坪的布局形式。美國(guó)第三任總統(tǒng)托馬斯·杰斐遜（Thomas Jefferson）設(shè)計(jì)的弗吉尼亞大學(xué)校園則開創(chuàng)了以大草坪為中心，兩側(cè)建筑沿縱長(zhǎng)軸線對(duì)稱布置的新模式，并影響此后美國(guó)、歐洲、蘇聯(lián)等地區(qū)的校園規(guī)劃及景觀營(yíng)造。其中，在我國(guó)最為出名的是美國(guó)建筑師墨菲（Henry Killam Murphy）于1915 年所做的清華校園規(guī)劃方案，在大禮堂前設(shè)計(jì)開敞的草坪綠地[11]。

圖2 嶺南學(xué)校校園內(nèi)草坪綠地（1915年）

1.2 從基督教到民族主義的文化建構(gòu)

嶺南大學(xué)校園是典型的布扎式規(guī)劃在校園中的運(yùn)用，遵循紀(jì)念性組織原則，利用尺度巨大的南北軸線將不同風(fēng)格的建筑統(tǒng)一起來(lái)[2]。軸線上的建筑和構(gòu)筑物作為意識(shí)形態(tài)和校園文化的載體，被用于物化時(shí)任決策者對(duì)紀(jì)念性的設(shè)想，并通過(guò)環(huán)境育人的功能達(dá)到某種教化目的。以1927 年學(xué)校收歸主權(quán)為分界點(diǎn)，嶺南大學(xué)校園軸線的文化建構(gòu)在基督教和民族主義兩種勢(shì)力之間抗衡。

懷士堂是于1916 年建成的基督教青年會(huì)會(huì)館，用于舉辦各類基督教傳教活動(dòng)，位于中軸的核心位置，承載著傳播文化宗教的重要作用（圖1）。這種建設(shè)模式在同時(shí)期的教會(huì)大學(xué)中頗為常見，將行政樓、禮拜堂置于校園主軸線上。例如1903 年?yáng)|吳大學(xué)校園中心的行政樓“林堂”，1913年金陵大學(xué)規(guī)劃總平面圖中主軸終端的行政樓，金陵女子大學(xué)校園中心也是行政樓[1]?？梢姡鞣礁叩冉逃托@建設(shè)模式傳入中國(guó)后，在時(shí)任政權(quán)控制下，位于校園中心的建筑自然以反應(yīng)決策者意識(shí)形態(tài)為主。

從20 世紀(jì)20 年代起，在“非基督教運(yùn)動(dòng)”和“收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)”的巨大沖擊下，嶺南大學(xué)于1927 年收歸國(guó)人自辦[7]。1928 年，學(xué)校在軸線中央的圓形廣場(chǎng)上建設(shè)惺亭（又稱鐘亭、烈士鐘亭）以紀(jì)念史堅(jiān)如、區(qū)勵(lì)周和許耀章三位烈士（圖1）。這種措施既符合校園師生乃至廣大人民的心意，也是教會(huì)順應(yīng)當(dāng)時(shí)政治局勢(shì)的妥協(xié)。這與當(dāng)時(shí)使用人像雕塑紀(jì)念英雄和偉人的方式不同，選擇代表中國(guó)傳統(tǒng)文化的中式亭子，是突破教會(huì)控制下的西方文化和意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)新之舉。

自此，風(fēng)格迥異的兩座建筑分別作為基督教文化和中國(guó)園林文化的載體，首次在校園中軸匯集。至抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前，在國(guó)內(nèi)社會(huì)政治相對(duì)穩(wěn)定的10 年間，中國(guó)本土營(yíng)建的大學(xué)校園進(jìn)入黃金時(shí)期。以弘揚(yáng)“中國(guó)固有之文化”為目的，取法自中國(guó)傳統(tǒng)建筑組群型制成為當(dāng)時(shí)校園建設(shè)的主流[1]。

2 校園軸線的保護(hù)與發(fā)展

1938 年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，校園建設(shè)停滯。1952年全國(guó)院系調(diào)整，嶺南大學(xué)的文、理等院系并入新中山大學(xué)，校園也改為新中山大學(xué)校址。新中山大學(xué)將校園的擴(kuò)張與軸線的生長(zhǎng)相結(jié)合，在原空間基礎(chǔ)上延伸南北軸線、形成東西軸線，并在軸線兩側(cè)均衡建設(shè)新建筑，最終形成校園“十”字軸線空間格局。

2.1“十”字軸線空間格局

南北軸線上，學(xué)校保留了懷士堂、大草坪、惺亭和水景，拆除了南部的蠶絲學(xué)院及其周邊農(nóng)場(chǎng)，新建了國(guó)旗、孫中山銅像、嶺南堂和北門的牌坊(圖3）。新增的構(gòu)筑更加注重紀(jì)念性和象征意義，在美化校園的同時(shí)也豐富了使用者游憩體驗(yàn)。

在軸線南部延伸段，道路兩側(cè)種植著高聳挺拔的白千層（Melaleuca leucadendron），不僅增強(qiáng)了軸線空間的圍合感和縱深感，還與開闊的草坪空間形成鮮明對(duì)比（圖4）。北門外，碼頭、校門牌坊和成排的鮮花，形成了氣派的校園入口景觀(圖3）。

圖3 中山大學(xué)廣州南校區(qū)校園十字軸線景觀分析圖

圖4 中山大學(xué)校園南北景觀軸線（南部延伸段）

東西軸線在1938 年前并未實(shí)施完成，僅有南側(cè)的格蘭堂、馬丁堂、科學(xué)館和十友堂、東側(cè)的八角亭以及中央的惺亭。學(xué)校在擴(kuò)建中完善了東西軸線，在其西側(cè)新建圖書館，北側(cè)新建3 座建筑，并將乙丑進(jìn)士牌坊遷移至在惺亭與八角亭之間（圖3）。

如今校園的“十”字軸線空間格局，不僅成為校園景觀之精華，也因不同歷史時(shí)期的建設(shè)背景，成為校園歷史和多元文化的展示空間。

2.2 延續(xù)歷史文脈的文化建構(gòu)

1952 年之后，學(xué)校通過(guò)軸線整合校園各時(shí)期文脈，尤其注重保護(hù)和延續(xù)校園的歷史文化。在新增的構(gòu)筑中，乙丑進(jìn)士牌坊和孫中山像都與學(xué)校有著深厚的歷史淵源，又分別作為中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化和近代民族民主主義的載體。

乙丑進(jìn)士牌坊始建于明崇禎八年（1635年），用于紀(jì)念明代進(jìn)士為官清正廉明，曾位于廣州四牌樓地區(qū)（今解放中路一段）。嶺南大學(xué)的前身格致書院曾在1898 年于四牌樓福音堂內(nèi)重啟運(yùn)作。1947年，嶺南大學(xué)考慮到該牌坊見證了創(chuàng)校歷史，將牌坊置于校園內(nèi)格蘭堂西側(cè)，也可用于激勵(lì)學(xué)生努力上進(jìn)[13]。文革時(shí)期牌坊遭到毀壞，后經(jīng)校友捐資修復(fù)，最終于1999 年被移至校園東西軸線的惺亭和八角亭之間。

孫中山銅像是孫中山的日本友人梅屋莊吉所贈(zèng)，經(jīng)歷多次搬遷，最終在孫中山誕辰90 周年時(shí)（1956年11月12 日）迎置于校園南北軸線中央，以示瞻仰紀(jì)念[12]。如今的孫中山銅像已成為校園文化的象征，承載著民族精神的寄托。

此外，北門外的碼頭是嶺南大學(xué)時(shí)期校園與外界聯(lián)系的重要入口。隨著與外界交通聯(lián)系越來(lái)越便捷，碼頭的實(shí)用功能逐漸弱化。如今，學(xué)校保留并改造碼頭，不僅為珠江游覽觀光之便，也為再現(xiàn)嶺南大學(xué)時(shí)期的碼頭景觀。

2.3 歷史校園整體保護(hù)趨勢(shì)

改革開放以后，各種文化和社會(huì)思潮傳入我國(guó)，人們的主體意識(shí)覺醒和高揚(yáng)，價(jià)值主體的多元化導(dǎo)致社會(huì)價(jià)值觀的多元化[14]。新興的建筑設(shè)計(jì)思潮成為校園建設(shè)的新動(dòng)力，但也引起歷史建筑保護(hù)和校園更新之間的沖突。嶺南大學(xué)通過(guò)軸線空間拼貼融合不同時(shí)期的文化符號(hào)，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、延續(xù)歷史文脈以及變革創(chuàng)新等方面都有所建設(shè)。

1994 年6 月，嶺南堂建成于校園南北軸線中央，其選址和建筑設(shè)計(jì)都是一次革新之舉，在協(xié)調(diào)新舊建筑風(fēng)貌、組織空間秩序和延續(xù)歷史文脈上面臨巨大的挑戰(zhàn)。

嶺南堂作為國(guó)際學(xué)術(shù)交流中心，兼具展覽、學(xué)術(shù)交流、瞻仰先賢功烈等實(shí)用和紀(jì)念功能。該建筑采用良諸文化玉器體型，造型外方內(nèi)圓，是莫伯治院士運(yùn)用古典秩序強(qiáng)化建筑涵義表達(dá)的又一嘗試。其風(fēng)格、體量與周邊建筑迥異，卻巧妙運(yùn)用綠色玻璃外墻的通透感弱化了大體量的壓迫感[4]。對(duì)于校園整體空間而言，嶺南堂的存在改變了以懷士堂為中心的空間秩序和線性視覺通廊，形成了“南校門—逸仙路—懷士堂—草坪—中山像—惺亭—嶺南堂—水景—北校門—牌坊”的中軸新景觀，營(yíng)造出富有紀(jì)念性和歷史文化氣息的空間序列。

21 世紀(jì)初，我國(guó)各級(jí)政府積極推動(dòng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，引起公眾對(duì)歷史校園和歷史建筑保護(hù)的廣泛關(guān)注?！翱禈穲@早期建筑群”在2002 年被列為廣東省文物保護(hù)單位，包括嶺南大學(xué)舍建筑群（馬丁堂、格蘭堂）、嶺南大學(xué)附中建筑群、馬崗頂洋教授建筑、模范村中國(guó)教授住宅群、孫中山銅像、七進(jìn)士牌坊。

但在2015年12月，遷建嶺南堂事件引起諸多爭(zhēng)議[3]。鑒于這個(gè)已經(jīng)成為事實(shí)的大師級(jí)作品，本身體量也不是很大很張揚(yáng)。最終在2016 年4 月，廣州市國(guó)土資源和規(guī)劃委員會(huì)公布實(shí)施《中山大學(xué)南校區(qū)、北校區(qū)控制性詳細(xì)規(guī)劃修改》，規(guī)定保留嶺南堂，保護(hù)中山大學(xué)南校區(qū)“十”字軸線的空間格局，新建建筑不得影響中軸線視廊以及視廊背景的通透性[15]。是否遷建嶺南堂的爭(zhēng)議最終平息。公眾參與的形式將管理者、使用者和校園組織聯(lián)系起來(lái)，歷史校園保護(hù)也由歷史建筑單體轉(zhuǎn)向校園整體環(huán)境和歷史風(fēng)貌。

結(jié)語(yǔ)

歷經(jīng)一百多年的社會(huì)變遷，嶺南大學(xué)校園最終形成“十”字軸線空間格局，以軸線有效統(tǒng)籌校園的空間結(jié)構(gòu)、功能分區(qū)和空間秩序。軸線空間兼具觀賞游憩、科研教育等實(shí)用價(jià)值，亦是校園文化建構(gòu)的主要載體。軸線上的象征性構(gòu)筑物被用于物化決策者對(duì)紀(jì)念性的設(shè)想，標(biāo)志著時(shí)代變遷的印記。師生們?cè)谑褂弥懈兄S線空間的物質(zhì)建設(shè)和文化氛圍，促使校園空間成為歷史記憶和大眾文化的一部分。

嶺南大學(xué)的軸線空間在規(guī)劃之初就被賦予紀(jì)念性，如何言說(shuō)紀(jì)念取決于當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流價(jià)值觀和學(xué)校決策者的價(jià)值取向。不同文化間的異質(zhì)性是價(jià)值觀沖突的客觀前提，在校園物質(zhì)建設(shè)中體現(xiàn)為代表不同文化的建筑與景觀營(yíng)造。同時(shí)，受不同時(shí)期的國(guó)家政治、社會(huì)思潮和多元文化的影響，校園建設(shè)具有鮮明的時(shí)代特征。因此，從嶺大校園軸線空間的演變中可管窺近代以來(lái)我國(guó)大學(xué)校園建設(shè)的社會(huì)價(jià)值取向變遷。

從社會(huì)變遷的視角，我國(guó)大學(xué)校園建設(shè)的社會(huì)價(jià)值取向可分為2 個(gè)階段。1949年前，因社會(huì)政治動(dòng)蕩和中央政權(quán)疲軟，西方大學(xué)校園建設(shè)模式和教會(huì)文化傳入我國(guó)。隨著中華民族民主主義的覺醒，大學(xué)校園建設(shè)取法自中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化以對(duì)抗西方教會(huì)文化的入侵。建國(guó)后，以改革開放為重要節(jié)點(diǎn)，校園建設(shè)在弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)融入新興的建筑設(shè)計(jì)思潮，并以延續(xù)校園歷史文脈、保護(hù)校園歷史風(fēng)貌作為大學(xué)校園建設(shè)的新價(jià)值取向。

筆者通過(guò)分析嶺南大學(xué)校園軸線空間的演變及其文化建構(gòu)的特征和動(dòng)因，以管窺近代以來(lái)我國(guó)大學(xué)校園建設(shè)的社會(huì)價(jià)值取向變遷。一方面可以加深對(duì)校園軸線與整體空間關(guān)系的理解，完善對(duì)校園軸線空間的多元價(jià)值認(rèn)知，大學(xué)校園規(guī)劃常用軸線統(tǒng)籌空間結(jié)構(gòu)、功能分區(qū)和空間秩序，并通過(guò)景觀節(jié)點(diǎn)的營(yíng)造賦予軸線使用、體驗(yàn)和象征意義。另一方面，筆者認(rèn)為公眾參與、整體設(shè)計(jì)、延續(xù)歷史文脈是我國(guó)校園建設(shè)和管理的新趨勢(shì)。營(yíng)造功能復(fù)合、文化多元的校園環(huán)境以及注重校園整體風(fēng)貌是新建大學(xué)和歷史校園保護(hù)的重要內(nèi)容。

圖片來(lái)源

圖1、圖3：作者繪制。

圖2：耶魯大學(xué)電子圖書館。

圖4：作者拍攝。

注釋

1）該校的中文名稱沿革是：1888—1900 年，格致書院；1900—1912 年，嶺南學(xué)堂；1912—1918 年，嶺南學(xué)校；1918—1927 年，嶺南大學(xué)；1927—1952 年，私立嶺南大學(xué)。