羅翔宇 閆玉婷

【摘要】在新的文化語(yǔ)境和傳播生態(tài)中，鑄牢中華民族共同體意識(shí)不僅需要聚焦文化之維，同時(shí)也要把握傳播之道。本文從民族、文化、傳播的視角，從建構(gòu)文化自覺(jué)、文化自信、文化認(rèn)同三個(gè)方面，闡述鑄牢中華民族共同體意識(shí)邏輯層面及文化與傳播的關(guān)系，倡導(dǎo)“各美其美，美人之美，美美與共”的民族共建。

【關(guān)鍵詞】中華民族共同體意識(shí) ? 文化自覺(jué) ? 文化自信 ? 文化認(rèn)同 ? 傳播

【中圖分類(lèi)號(hào)】G220 ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

中華文明是世界上唯一始終沒(méi)有中斷而持續(xù)發(fā)展至今的文明。一部卷軼浩繁、波瀾壯闊的中國(guó)歷史，不僅是一部中華民族共同體一體多元、融合并存的形成史，也是一部中華民族價(jià)值觀持久傳承、廣泛播撒的傳播史。中華民族共同體既是一個(gè)歷史的概念，也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的概念，它既是棲息在神州大地上的56個(gè)民族在生生不息的歷史傳承中自然凝聚的，也是扎根在中華文化土壤中的各族人民在偉大實(shí)踐中主動(dòng)建構(gòu)的。

關(guān)于中華民族共同體意識(shí)問(wèn)題，習(xí)近平總書(shū)記已多次發(fā)表重要講話，從“牢固樹(shù)立”“積極培育”到“大力培育”，再到十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)的“鑄牢”，遞進(jìn)釋放著明確的意涵指向。在2021年中央民族工作會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記把“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”提升到關(guān)乎中華民族偉大復(fù)興的政治高度，將其作為新時(shí)代黨的民族工作的“綱”，要求所有工作要向此聚焦。

文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化的形成與傳承，在本質(zhì)上又是一種傳播的實(shí)踐。因此，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，文化是根和本，傳播是術(shù)與道。我們要如何構(gòu)建最為根本的文化之維？又要如何選擇至為關(guān)鍵的傳播之道？著名社會(huì)學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家費(fèi)孝通先生提出的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”十六字箴言，為我們指出了一條從文化自覺(jué)到文化自信再到文化認(rèn)同的邏輯路徑。

一、各美其美：中華民族共同體意識(shí)的文化自覺(jué)

鑄牢中華民族共同體意識(shí)，是一項(xiàng)凝聚經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等各方面力量的偉大工程。在種種力量之中，文化的力量又是最為基本、最為深沉、最為持久的力量。可以說(shuō)，文化在國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)中發(fā)揮著凝聚性的作用。

當(dāng)代作家、社會(huì)活動(dòng)家馮驥才先生認(rèn)為，人類(lèi)的文化分為三個(gè)階段：第一是自發(fā)的文化，第二是自覺(jué)的文化，第三是文化的自覺(jué)。①所謂文化自覺(jué)，就是要清醒地認(rèn)識(shí)到文化和文明對(duì)于人類(lèi)的意義不可或缺，也就是在一定歷史條件下的人們對(duì)自己所屬文化的一種自我察覺(jué)、自我覺(jué)醒、自我認(rèn)知的能力，實(shí)際上，這體現(xiàn)了一種“各美其美”的文化態(tài)度。

“中華民族”作為一個(gè)意義確定的概念，最早由梁?jiǎn)⒊壬?902年提出，并于1905年在《歷史上中國(guó)民族之觀察》一文中指出：“中華民族自始本非一族，實(shí)由多民族混合而成?！雹谛轮袊?guó)成立后，中華民族成為我國(guó)現(xiàn)代56個(gè)民族的共同體稱(chēng)謂。1988年，費(fèi)孝通先生結(jié)合長(zhǎng)期對(duì)中國(guó)民族問(wèn)題的思考與觀察，提出了“中華民族多元一體格局”的理論。2014年中央民族工作會(huì)議指出：“我們講中華民族多元一體格局，一體包含多元，多元組成一體，一體離不開(kāi)多元，多元也離不開(kāi)一體，兩者辯證統(tǒng)一?！雹圻@是基于辯證唯物主義對(duì)多元一體格局的深刻表述和闡釋。

實(shí)際上，多元一體的關(guān)鍵，就是文化多樣化和精神凝聚力的問(wèn)題。美國(guó)人類(lèi)學(xué)家克利福德·格爾茨（Clifford Geertz）曾說(shuō)：“我們的思想、我們的價(jià)值、我們的行動(dòng)，甚至我們的情感，像我們的神經(jīng)系統(tǒng)自身一樣，都是文化的產(chǎn)物?！雹芤粋€(gè)民族的存在，無(wú)疑也是一種文化的存在。民族的凝聚力正是來(lái)自文化的力量。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。”⑤費(fèi)孝通先生所說(shuō)的“各美其美”，就是指要尊重文化的多樣性。

按照斯大林對(duì)于民族的經(jīng)典定義，民族是指“人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”。⑥在這個(gè)定義中，斯大林把共同語(yǔ)言作為認(rèn)定民族的首要標(biāo)志，而語(yǔ)言也在事實(shí)上構(gòu)成了民族最重要的特征。這不僅在于語(yǔ)言可以超越時(shí)間和空間的限制成為民族的諸多特征中表現(xiàn)最為穩(wěn)定的一種，同時(shí)也在于關(guān)于民族的其他幾項(xiàng)特征往往也離不開(kāi)語(yǔ)言的支撐——比如共同心理素質(zhì)需要通過(guò)語(yǔ)言來(lái)體現(xiàn)，共同經(jīng)濟(jì)生活也需要借助語(yǔ)言的傳播功能來(lái)實(shí)現(xiàn)。

可以說(shuō)，語(yǔ)言是民族文化的符號(hào)。語(yǔ)言能夠反映一個(gè)民族的特征，不僅包含著該民族的歷史和文化背景，而且蘊(yùn)藏著該民族的人生觀念、生活和思維方式。在民族文化的形成過(guò)程中語(yǔ)言起到了顯著的作用。而民族文化的傳承與傳播，語(yǔ)言是不可或缺的重要基礎(chǔ)。

作為一個(gè)共同體，其文化自覺(jué)首先就應(yīng)該是語(yǔ)言的自覺(jué)。語(yǔ)言，不僅是文化的基礎(chǔ)，同時(shí)也是傳播的符號(hào)。中華民族共同體的構(gòu)建，其文化維度的底層邏輯就是共同語(yǔ)的普及。國(guó)家通用語(yǔ)言對(duì)中華民族共同體來(lái)說(shuō)，不僅是信息交際的基礎(chǔ)，同時(shí)還承擔(dān)著構(gòu)建中華民族共同體“集體記憶”的重要作用。推廣國(guó)家通用語(yǔ)言，就是在夯實(shí)中華民族共同體的文化基礎(chǔ)，也是在構(gòu)建中華民族共同體的有效傳播機(jī)制。

各美其美，保護(hù)各民族語(yǔ)言文字也是實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)的重要部分。語(yǔ)言反映了使用這種語(yǔ)言的民族的特殊文化，語(yǔ)言也是民族的重要標(biāo)志，瀕危語(yǔ)言保護(hù)是少數(shù)民族文化權(quán)利實(shí)現(xiàn)的重要組成部分。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，從國(guó)家層面以立法的形式推廣國(guó)家通用語(yǔ)言，從民族的角度以保護(hù)的方式搶救瀕危語(yǔ)言，正是“多元一體”的具體體現(xiàn)。

二、美人之美：中華民族共同體意識(shí)的文化自信

一個(gè)民族的文化自信，是指這個(gè)民族的成員對(duì)本民族文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，并對(duì)其文化的生命力持有堅(jiān)定的信心。只有在這樣的文化心態(tài)中，才能保持對(duì)其他文化的開(kāi)放包容態(tài)度。5000多年文明發(fā)展孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行的偉大斗爭(zhēng)和建設(shè)中又催生紅色革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)有的精神標(biāo)識(shí)。不難看出，中華民族的文化自信，在本質(zhì)上是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，是對(duì)紅色革命文化的自信，是對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的自信。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是由包括56個(gè)民族在內(nèi)的各族群眾在漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河中積淀而共同形成、傳承的。紅色革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化也是由包括56個(gè)民族在內(nèi)的各族群眾共同斗爭(zhēng)、凝聚、建構(gòu)的。對(duì)少數(shù)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的認(rèn)知、確認(rèn)與肯定，是中華民族共同體的文化自信的重要組成部分。

所謂“美人之美”，其內(nèi)涵就是要尊重其他民族文化。承認(rèn)文化的多樣性、尊重不同民族的文化，遵循各民族文化一律平等的原則。在文化交流中，要尊重差異、理解個(gè)性、和睦相處，共同促進(jìn)中華文化的繁榮。

“美人之美”大量體現(xiàn)在我國(guó)少數(shù)民族文化傳播的具體實(shí)踐中。我國(guó)華中武陵山區(qū)是一個(gè)少數(shù)民族集中聚居區(qū)，由于獨(dú)特的地理特征和歷史上的人口遷徙，這里形成了獨(dú)特的文化沉積地帶，同樣也形成了獨(dú)具特色的少數(shù)民族民俗文化。近些年，廣播電視節(jié)目和電影藝術(shù)為少數(shù)民族民俗文化的傳播與傳承提供了視聽(tīng)合一的文化推介，進(jìn)一步推動(dòng)了少數(shù)民族民俗文化的發(fā)展與演化，成為搶救性挖掘和保護(hù)少數(shù)民族瀕危民俗文化的途徑。

聚居于武陵山區(qū)的土家族有著自身獨(dú)特的民族文化?！肮糯脑S多文化事象在其他地方已經(jīng)絕跡或?yàn)l臨絕跡了，但在這個(gè)地方卻尚有遺蹤可尋?！雹咄良易宓拿袼资孪笕绾卧诂F(xiàn)代文化語(yǔ)境中實(shí)現(xiàn)有效的傳承？影像媒介無(wú)疑是一個(gè)重要的傳播途徑。2015年，以鄂西土家族地區(qū)為文化場(chǎng)景的電影《1980年代的愛(ài)情》做出了很好的探索。作為植根于土家族文化語(yǔ)境的電影，《1980年代的愛(ài)情》在敘事過(guò)程中有機(jī)融入了眾多土家族民俗事象，這其中既呈現(xiàn)了吊腳樓、背簍等物質(zhì)形態(tài)，也表現(xiàn)了“哭嫁”“跳喪”等精神形態(tài)。

三、美美與共：中華民族共同體意識(shí)的文化認(rèn)同

認(rèn)同，離不開(kāi)交流與分享，這在本質(zhì)上就是一個(gè)傳播的過(guò)程。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》巨著中指出：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)，最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)、與人們的物質(zhì)交往、與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的?！雹嗫梢?jiàn)，人的認(rèn)同行為與社會(huì)群體各種復(fù)雜因素密切相關(guān)。

文化是人類(lèi)物質(zhì)和精神活動(dòng)的總和。文化是凝結(jié)在物質(zhì)之中又游離于物質(zhì)之外的，能夠被傳承和傳播的國(guó)家或民族的思維方式、價(jià)值觀念、生活方式、行為規(guī)范、藝術(shù)文化、科學(xué)技術(shù)等。在中國(guó)的文化語(yǔ)境中，“以文化人”其實(shí)就是充分強(qiáng)調(diào)了文化在社會(huì)傳播過(guò)程中所發(fā)揮的根本性作用。因此，我們可以說(shuō)，文化本身就是一種傳播的過(guò)程，同時(shí)又是一個(gè)傳播的結(jié)果。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同?！雹嵩鰪?qiáng)文化認(rèn)同，首先就要明確中華民族是多民族的統(tǒng)一體，各民族以文化的差異性造就了多元的格局，又因文化的相通性結(jié)成民族共同體?！拌T牢中華民族共同體意識(shí)，就是要引導(dǎo)各族人民牢固樹(shù)立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念?！雹庠阼T牢中華民族共同體的歷史進(jìn)程中，文化是魂魄，傳播是渠道，文化認(rèn)同是精神根脈。古代社會(huì)，由于媒介技術(shù)的局限，文化傳播主要是通過(guò)人的遷徙即人群的流動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。由于農(nóng)耕文明的特點(diǎn)，中國(guó)古代人口的遷徙主要體現(xiàn)為移民、戰(zhàn)爭(zhēng)等形態(tài)，文化傳播也伴隨著這些大規(guī)模的人口流動(dòng)過(guò)程而自發(fā)完成。由于農(nóng)業(yè)社會(huì)的人口遷徙與流動(dòng)往往是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，因此，我國(guó)古代的文化傳播也往往非常緩慢，加之少數(shù)民族人口位于邊疆或地處偏遠(yuǎn)，文化傳播面臨著更多的地理阻礙和人文屏障。所以，古代社會(huì)各民族之間要形成廣泛和普遍的文化認(rèn)同實(shí)為不易。進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后，科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅猛，其中媒介技術(shù)的進(jìn)步對(duì)人類(lèi)社會(huì)的影響極為深刻。從工業(yè)化時(shí)代到信息化時(shí)代，再到互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人類(lèi)的傳播實(shí)踐發(fā)生了革命性的轉(zhuǎn)變，文化傳播的范式也不斷轉(zhuǎn)型、迭代、升級(jí)。傳播的速度越來(lái)越快，覆蓋的范圍越來(lái)越廣，影響的對(duì)象越來(lái)越多，文化傳播有了更為便捷的媒介技術(shù)生態(tài)條件。上個(gè)世紀(jì)以來(lái)，大眾媒介在全社會(huì)的廣泛覆蓋已經(jīng)打破了各民族之間文化傳播的技術(shù)鴻溝，信息時(shí)代的技術(shù)演進(jìn)更使得文化認(rèn)同擁有了成熟的共享機(jī)制，“美美與共”的美好愿景也因此擁有了基于現(xiàn)代媒介技術(shù)的更廣泛基礎(chǔ)。

要做好新時(shí)代的民族工作，必須做到綱舉目張，既要形成科學(xué)的頂層設(shè)計(jì)，也必須遵循嚴(yán)密的底層邏輯。中華民族共同體意識(shí)，作為馬克思主義民族理論中國(guó)化的最新成果，理應(yīng)構(gòu)成新時(shí)代黨的民族工作的主線，以此培植民族團(tuán)結(jié)之本，鑄造精神力量之魂，構(gòu)建國(guó)家統(tǒng)一之基。在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史進(jìn)程中，我們不僅要確立文化之維，不斷增強(qiáng)中華民族核心價(jià)值的凝聚力，而且要把握傳播之道，不斷建構(gòu)中華民族優(yōu)秀文化的共享機(jī)制，實(shí)現(xiàn)從文化自覺(jué)到文化自信再到文化認(rèn)同的邏輯遞進(jìn)，從而推進(jìn)不斷鑄牢中華民族共同體意識(shí)的偉大工程和偉大實(shí)踐。

注釋

①馮驥才：《避免文化自覺(jué)變成空洞口號(hào)》，《團(tuán)結(jié)報(bào)》，2011年10月25日。

②梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞罚腥A書(shū)局，1989年版，第4頁(yè)。

③國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)：《中央民族工作會(huì)議精神學(xué)習(xí)輔導(dǎo)讀本》，民族出版社，2015年版，第15頁(yè)。

④﹝美﹞克利福德·格爾茨（Clifford Geertz）：《文化的解釋》，韓莉譯，譯林出版社，2014年版，第62頁(yè)。

⑤《習(xí)近平在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話》，人民出版社，2016年版，第22頁(yè)。

⑥《斯大林全集第二卷》，斯大林著作編譯局，人民出版社，1953年版，第294頁(yè)。

⑦《習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話》，《求是》，2021年第8期。

⑧《馬克思恩格斯文集（第一卷）》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，人民出版社，2009年版，第524頁(yè)。

⑨《中央民族工作會(huì)議暨國(guó)務(wù)院第六次全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)在北京舉行》，《人民日?qǐng)?bào)》，2014年9月30日。

⑩《以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，推動(dòng)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展》，《人民日?qǐng)?bào)》，2021年8月29日。

（作者羅翔宇系湖北民族大學(xué)教授、碩士研究生導(dǎo)師，閆玉婷系湖北民族大學(xué)碩士研究生）

（本文編輯：林秀）