黃玉蘭

蘇州大學(xué)的王衛(wèi)平教授提出了“傳統(tǒng)社會保障”的概念，他將西方社會保障概念傳入之前，自中國本土發(fā)展而來的社會保障政策措施，均歸入“傳統(tǒng)社會保障”的范疇?！?〕宗族團(tuán)體是我國傳統(tǒng)社會保障的重要組織形式。馮爾康認(rèn)為，傳統(tǒng)宗族保障是由父系血緣關(guān)系的各個家庭，在祖先崇拜及宗法觀念的規(guī)范下組成的社會團(tuán)體?！?〕近代以來，隨著西方文化的輸入，西方的各種思想影響著中國人民，改變了中國的社會面貌，人們的社會關(guān)系更為復(fù)雜多變。作為人際關(guān)系體現(xiàn)的社會團(tuán)體也如雨后春筍般地出現(xiàn)，宗族組織和活動開始以宗親會、花樹會等形式出現(xiàn)，宗族觀念發(fā)生了很大變化，宗族組織也打破了血緣和男性原則，宗族團(tuán)體呈現(xiàn)更為開放和包容的發(fā)展態(tài)勢。宗族作為在中國歷史上長期存在的社會組織，它發(fā)生了怎樣的歷史變遷？它在人們的社會生產(chǎn)和生活中究竟發(fā)揮了怎樣的功能？它存在與發(fā)展的文化根源是什么？

一、傳統(tǒng)宗族保障的發(fā)展歷程

從時間上來劃分，傳統(tǒng)宗族保障的發(fā)展大致可以分為以下幾個時期：

1.宗族與國家一體化

商代以前屬于史前史，由于尚未確證有文字記載，商代以前的宗族考察不在本文探討的范疇。在我國商、西周時代，宗族組織是人們生活中重要的社會單位。宗族是商朝社會的構(gòu)成單位，分為王族、同姓宗族、異姓宗族。王族是由商王及其兄弟等王室成員組成，同姓宗族是由與商王關(guān)系密切的同姓貴族組成，異姓宗族是姻親或被征服的異姓宗族。宗族是具有上下等級的分層結(jié)構(gòu)，血緣同姓決定了宗族組織的主導(dǎo)地位。西周對待族、姓之間的態(tài)度更為開放，不同姓氏之間世代通婚。西周建國之初就實(shí)行了分封制，形成了大大小小的諸侯國，便于治理地域廣闊的領(lǐng)地。各個封地的首領(lǐng)基本是周人貴族，他們與土著居民實(shí)行了一定范圍的雜居。西周宗族組織有王族型、貴族型、庶民型。庶民型指的是土著附庸之族，貴族型是西周貴族的親族組織，王族是以周王為核心的宗族。西周實(shí)行族長世官制，世代占有封土和人民。春秋時期的宗族組織中血緣親族關(guān)系逐漸弱化。宗族主要有公族、卿大夫家族及士庶家族。公族指的是國君的親族集團(tuán)，卿大夫家族是卿大夫的家族集團(tuán)，士庶家族就是貴族中的中下層。宗族組織政治化，宗族保障社會安定，維護(hù)社會等級秩序。這個時期的宗族與國家是緊密相連的，從王室到貴族再到士庶，每個階層都形成了自己的血緣親屬宗族，而王室宗族和貴族宗族占據(jù)主導(dǎo)地位，代表著國家的權(quán)威。世官世祿制保證了達(dá)官貴族世襲的國家政治中的權(quán)力地位，分封制為君主對廣闊疆域的掌控提供了安全閥的作用。封建君主依靠血緣親族的牢固紐帶，世代傳襲著對國土和人民的權(quán)威和統(tǒng)治。除了政治領(lǐng)域的權(quán)力外，宗族在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域也有一定的社會性功能。商周時期，生產(chǎn)力水平比較低下，人們依靠個體的力量無法進(jìn)行生產(chǎn)勞動，宗族把血緣親族群體聯(lián)合起來，進(jìn)行社會生產(chǎn)，形成互幫互助的團(tuán)體，共同與自然界作斗爭，集體抵御外族的侵犯。

2.宗族保障的民間化

春秋戰(zhàn)國時期是禮崩樂壞的時代，先秦“禮不下庶人”的宗法規(guī)范，到了秦漢時期，逐漸降于庶人階層。春秋戰(zhàn)國以后，隨著世襲世祿的分封制的衰微，再加上秦漢時期社會流動的增加，百世不遷的大宗難以為繼，士庶之孝的祭祖活動在漢代流行起來。社會流動打破了以大宗為核心的牢固的宗族紐帶關(guān)系，單個家庭內(nèi)的直系血親關(guān)系越來越凸顯其在社會宗親關(guān)系中的重要地位。社祭祭祀活動的出現(xiàn)，說明了秦漢時期的社會生活逐步以地域性的鄉(xiāng)里關(guān)系為中心，不再只是依賴血緣宗親關(guān)系。這一時期宗族保障民間化的體現(xiàn)，就是宗族內(nèi)部經(jīng)濟(jì)互助的出現(xiàn)。這種經(jīng)濟(jì)互助通過兩種方式實(shí)現(xiàn)，一是宗人各家湊份子錢來處理宗內(nèi)事務(wù)及扶貧濟(jì)弱，另外一種形式就是富人或權(quán)勢者的捐助行為。這種互助行為是非官方的、非制度性的、臨時性的、民間化的救助活動。魏晉南北朝，王朝更替，社會動蕩，皇族勢力大大削弱，甚至降為士族或平民氏族，族權(quán)與君權(quán)分離，宗族的國家化減弱。隨著皇族的衰弱，士族成了社會的中心。到了隋唐，由于社會戰(zhàn)亂的影響及士族內(nèi)部的斗爭，士族穩(wěn)定的等級結(jié)構(gòu)越來越松散，士庶差別縮小?？婆e制取代了九品中正制，國家選拔人才不再考慮個人的家族背景，寒庶階層也能通過自身的努力，考取功名，進(jìn)入仕途?？婆e通過中央的吏部選舉官員，在這種中央集權(quán)的官僚選拔系統(tǒng)的背景下，欲為官者，必須遷往京城，士族脫離了地方的社會勢力，士族宗族的地方權(quán)力逐漸削弱，這就有利于小門小戶的發(fā)展?？婆e制打破了士族的文化壟斷地位，寒門庶族也能學(xué)習(xí)詩詞歌賦，學(xué)而優(yōu)則仕，文化更為民眾化。唐代的流戶問題，說明當(dāng)時的社會流動大多以家庭為單位的流動，大型的宗族組織逐漸解體和分散，社會關(guān)系不再以大小宗法關(guān)系為核心，而是更加注重父子房分關(guān)系，宗族保障的范圍縮小了。

3.宗族的重建

唐末的戰(zhàn)亂導(dǎo)致人們大批地背井離鄉(xiāng)，科舉制的人才選拔系統(tǒng)削弱了宗族的地方勢力，大型宗族社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大的變化。為加強(qiáng)宗族的凝聚力，重建宗族制度成了宋朝重要的社會問題。張載、程頤、朱熹等理學(xué)家提出重建宗族制度的主張，他們基于“理一分殊”的哲學(xué)思想，認(rèn)為人應(yīng)該追本溯源，子孫應(yīng)該尊宗敬祖，子孫應(yīng)該互愛互助，因?yàn)樗麄儽臼窃从谕谎}。在社會實(shí)踐層面，理學(xué)家主張建立祠堂、選舉族長、開墾族田、修理族譜，來重建宗族制度，團(tuán)結(jié)宗族成員，凝聚宗族力量，組建宗族組織，維護(hù)社會秩序。宋元時期比較有組織化的宗族團(tuán)體是義莊，義莊的創(chuàng)立者通常是當(dāng)時的朝廷官員，他們憑借自己的財力和權(quán)威，在自己的家鄉(xiāng)建立義莊，來贍養(yǎng)和教育族人。義莊擁有一個以族長為首的上下層級的管理系統(tǒng)，通過義田收入來贍養(yǎng)族人，扶貧濟(jì)困，保障族人的基本生活，這種保障具有一定的穩(wěn)定性和長期性。義莊還通過義學(xué)，來支持和褒獎那些學(xué)習(xí)優(yōu)異者，希望他們參加科舉考試，考取功名，從而強(qiáng)大自己的宗族。義學(xué)還有一個功能，就是對族人的行為規(guī)范和倫理道德進(jìn)行教化，使得族人能夠遵守本分，遵紀(jì)守法，維護(hù)宗族的利益。宋代制定了許多的家族規(guī)訓(xùn)，族長依據(jù)家法對宗族進(jìn)行管理，維持宗族內(nèi)部的秩序。義莊是一種基于血緣的具有經(jīng)濟(jì)政治功能的官僚化形式的宗族組織。明清時期，宗族的政治功能進(jìn)一步強(qiáng)化，具體表現(xiàn)為宗族家規(guī)的制度化。這一時期在地方官員的推動下，宗族制定了宗族規(guī)范，管理族人，簡稱為“宗族鄉(xiāng)約化”。族規(guī)的內(nèi)容涉及祠墓祭祖、冠婚喪禮等方面，對族人進(jìn)行道德倫理的教化，維護(hù)宗族內(nèi)部的秩序。而且君主的教民諭旨也被融入族規(guī)家訓(xùn)中，以達(dá)到穩(wěn)定基層社會秩序的目的，比如朱元璋的“圣諭六言”、康熙的“上諭十六條”都被載入族譜族規(guī)當(dāng)中，以此來約束族人。明清時期的宗族鄉(xiāng)約化，在某種程度上是政府與宗族在維持基層社會秩序方面的合謀共策，在這一過程中，政府與宗族相互依賴，相互支持，彼此之間的互動增強(qiáng)?！?〕宗族成了政府管理基層社會的重要力量，族規(guī)家訓(xùn)成了政府管理方式的重要補(bǔ)充，政權(quán)與族權(quán)高度聯(lián)合。

由上可知，宗族是與國家緊密相關(guān)的團(tuán)體組織，隨著社會結(jié)構(gòu)的變遷而呈現(xiàn)不同的形態(tài)。當(dāng)國家政權(quán)高度集中，社會結(jié)構(gòu)封閉固化時，宗族的政治功能更加強(qiáng)化，宗族與政府的合作互動更加頻繁，宗族成了國家的地方治理組織機(jī)構(gòu)。當(dāng)社會處于動亂或改革時期，人們由于經(jīng)商、出仕、從軍、逃亡而被迫遷徙，原來基于血緣宗親的大宗族被分裂，新的宗族可能會基于血緣、地緣、業(yè)緣而建立，宗族無論在人員的組成，還是在管理體系方面，都會呈現(xiàn)更加開放的態(tài)勢。傳統(tǒng)的宗族保障雖然在某些特殊時期表現(xiàn)出一定的民間性和自立性，但是從整個發(fā)展脈絡(luò)看，傳統(tǒng)的宗族保障模式基本還是國家政權(quán)掌控下的互幫互助。

二、傳統(tǒng)宗族保障生存與發(fā)展的文化之源

“差序格局”是費(fèi)孝通先生對中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的概括，他是以西方社會結(jié)構(gòu)模式為參照系，展開對中國社會結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系的闡釋。費(fèi)孝通的“差序格局”思想主要包含三方面的內(nèi)涵：差序性的倫理關(guān)系、可伸縮的社會圈子、社會繼替中的長老權(quán)力?！?〕差序性的倫理關(guān)系是宗族社會秩序的穩(wěn)定器，可伸縮的社會圈子是宗族社會變遷的基石，社會繼替中的長老權(quán)力是宗族社會教化的掌舵者。

1.宗族社會秩序的穩(wěn)定器：差序性的倫理關(guān)系

中國的傳統(tǒng)社會屬于農(nóng)耕社會，人們依靠土地能夠自食其力，“生于斯、死于斯”的血緣繼替成為可能，血緣維持著農(nóng)耕社會的穩(wěn)定。在血緣社會中，人們之間的社會關(guān)系是由親屬關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近決定的?；谘売H疏遠(yuǎn)近的人倫差序是中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性。儒家思想最講究人倫，比如《禮記·祭統(tǒng)》中的“夫祭有十倫焉：見事鬼神之道焉，見君臣之義焉，見父子之倫焉，見貴賤之等焉，見親疏之殺焉，見爵賞之施焉，見夫婦之別焉，見政事之均焉，見長幼之序焉，見上下之際焉”，孟子的“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”。儒家的這些人倫思想闡述的都是差序性的倫理關(guān)系和等級制的傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)。在這種傳統(tǒng)人倫差序的社會當(dāng)中，一切社會關(guān)系都是依據(jù)家庭血緣關(guān)系的等級制規(guī)則而建立。家庭中有父子、夫婦、長幼的上下等第之別，家庭成員的言行舉止和相互關(guān)系都必須遵循上下等級秩序，而家庭中的這些上下等級的倫常關(guān)系往外推，國家和天下也形成了一種上下差等的社會關(guān)系。在中國的鄉(xiāng)土社會中，之所以形成這樣的人倫差序，與“家庭”這一獨(dú)特的社會組織密切相關(guān)。中國的家是一個事業(yè)社群，不只承擔(dān)著生育功能，還擔(dān)負(fù)著政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能，在這樣的社群中，講究的是上下層級的禮法。正如費(fèi)孝通所言：“我們的家既是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖則和主軸一樣并不是臨時性的，但是這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的情感?！薄?〕所以，在中國的家庭，子女要孝順，女子要講三從四德。在中國傳統(tǒng)社會，長幼有序，男女有別。

中國的穩(wěn)定的血緣農(nóng)耕社會講究血脈的延續(xù)，注重尋根問祖，中國的鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)是按照家族的組織形式和原則建立的。所以，自古以來宗族的觀念都是中國文化的根本。宗族觀念是人們社會關(guān)系的紐帶，是社會穩(wěn)定的根基，宗族團(tuán)體是人們生活的保障。整個社會從王室貴族到平民庶族，都是依據(jù)血緣同脈組成一個個的社會群體。每個社會群體內(nèi)部按照上下等級的原則來進(jìn)行人員管理和社會生產(chǎn)生活，這樣既能穩(wěn)定群體的差序格局的社會秩序，又能使每個群體成員在其天賦性的社會角色方面盡心盡責(zé)，保障群體生活的正常運(yùn)行。群體與群體之間同樣存在上下差等的秩序，這種差等秩序是一種支配與被支配，主導(dǎo)與服從的關(guān)系，所以會有“君要臣死，臣不得不死”的君臣關(guān)系，也會出現(xiàn)貴族、庶族、賤民的區(qū)別，宗族組織就是這樣的社會群體。家族是基本的血緣團(tuán)體，在一個家族內(nèi)，存在父子、夫婦、長幼之別，他們之間是上下差序的不平等關(guān)系，這種等級制的家庭關(guān)系的表現(xiàn)就是家庭權(quán)力的不對等和家庭資源的配置不均。從國家和社會層面來看，也一樣遵循著家族的上下差等的組織原則，君臣之別，貴族與平民的區(qū)別也就成了中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的基本特征。不管是地方范圍的庶族，還是國家層面的王室宗族，他們都是根植于血緣同姓，所以盡管他們的關(guān)系是上下差序的不平等關(guān)系，會有矛盾和沖突，但始終還是能夠遵循差序的組織原則，團(tuán)結(jié)在一起，共同來保護(hù)團(tuán)體的利益，維持原有的社會秩序。

2.宗族社會變遷的基石：可伸縮的社會圈子

中國是一個人情社會，每個社會成員基于血緣和姻緣構(gòu)成了自己獨(dú)特的社會圈子。費(fèi)孝通于1947年提出“差序格局”時說道：“我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點(diǎn)所動用的圈子是不一定相同的?！薄?〕費(fèi)孝通認(rèn)為，中國的差序格局是以“己”為中心的，社會圈子的大小是因“己”的勢力大小而定。所以，每個人以親屬關(guān)系所建構(gòu)的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是不同的，哪怕是同父同母的親兄弟，他們的親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)也是不同的。即使是同一個人的社會圈子，隨著時間和個人境遇的變化，也會變大或縮小。

中國鄉(xiāng)土社會宗族的發(fā)展變遷就是人們社會圈子伸縮性特征的生動寫照。早期的宗族組織是基于農(nóng)耕社會，在農(nóng)耕社會，社會生產(chǎn)方式單一，社會結(jié)構(gòu)比較固化，人們在一個地方數(shù)代繁衍生息，血緣親屬關(guān)系牢靠，人們之間形成了一個不斷擴(kuò)大的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。宗族的形成除了血緣的關(guān)系外，也離不開姻緣關(guān)系，姻緣關(guān)系也是一個人社會人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的基礎(chǔ)，古代的異姓宗族形成的原因之一就是姻緣關(guān)系。一個人的社會關(guān)系的親近疏離會因?yàn)檠夑P(guān)系和姻緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近而有所不同，社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的大小也會因個人勢力大小而不同。商周王家貴族的宗族勢力可以遍及天下，國即是家，宋元時期的義莊也可以包含所有族人。隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展，出現(xiàn)了手工業(yè)和商業(yè)，人們再也不必只是扎根于土地，可以到他鄉(xiāng)去經(jīng)商，可以依靠多種方式謀生，再加上戰(zhàn)亂，社會流動更為頻繁。社會流動打破了人們業(yè)已構(gòu)建的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，不得不在一個新的地方重新建立自己的社會圈子。由于原來基于血緣的數(shù)代人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)被分解了，新建立的社會圈子最初可能只是包含父子夫婦的家庭式的小關(guān)系網(wǎng)。后來血緣關(guān)系在人們的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的作用逐漸弱化，地緣關(guān)系成為了人們社會生活交往的重要媒介，所以中國有“遠(yuǎn)親不如近鄰”的說法。

3.宗族社會教化的掌舵者：社會繼替中的長老權(quán)力

中國傳統(tǒng)社會是一個差序等級的社會，父子、夫婦、兄弟、君臣之間都是上下不平等的關(guān)系，這種等級差序的關(guān)系原則是在社會繼替過程中，通過人倫教化形成與維持的?！?〕我們的鄉(xiāng)土中國是一個禮治的社會，社會中的每一個成員都應(yīng)該知禮，禮是每個人行為的參照標(biāo)準(zhǔn)，也是一種社會責(zé)任。而這“禮”從哪里來，費(fèi)孝通認(rèn)為禮是人們應(yīng)對日常生活問題時，不斷總結(jié)出來而積累下來的生活經(jīng)驗(yàn)，這些生活經(jīng)驗(yàn)通過一代代的傳承而內(nèi)化成一套大家普遍信服的價值體系。這里的傳承是通過一種教化的方式實(shí)現(xiàn)的，教化者往往是鄉(xiāng)土社會的年長者，因?yàn)樗麄儞碛胸S富的生活經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)足以應(yīng)對生活中遇到的大部分問題。在傳統(tǒng)落后的小農(nóng)生產(chǎn)的社會，生產(chǎn)工具簡單，社會生產(chǎn)力水平低下，人們?nèi)绾吻擅畹仨槕?yīng)自然規(guī)律，達(dá)到生產(chǎn)生活中的“天人合一”，這需要在社會生產(chǎn)活動中不斷實(shí)踐，不斷總結(jié)，然后才能獲得合適而便捷的方法，這些方法集合成人們生存的經(jīng)驗(yàn)。所以，這些經(jīng)驗(yàn)是需要時間和精力的，只有具有豐富經(jīng)歷的年長者才更容易跟從祖輩學(xué)習(xí)或自己創(chuàng)造而得來。具有豐富生活經(jīng)驗(yàn)的長者自然就成了鄉(xiāng)土社會中的權(quán)威者，他們依據(jù)“長幼秩序”對年幼者實(shí)施教化，年長者有責(zé)任使每個年幼者都知禮，成為守規(guī)矩的人，做個有道德的人，否則長者就有過錯了，所謂“子不教，父之過”。教化權(quán)力或長老權(quán)力的存在是基于傳統(tǒng)的文化穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會，當(dāng)社會發(fā)生變革時，長者的生活經(jīng)驗(yàn)不能應(yīng)對變化的社會生活問題，長老權(quán)力也會逐漸縮小權(quán)勢，正如費(fèi)孝通所言：“社會變動得慢，長老權(quán)力也就更有勢力；變得快，‘父不父，子不子’的現(xiàn)象就會發(fā)生，長老權(quán)力也會隨著縮小?！薄?〕

我國自古是一個基于血緣宗親的等級社會，從王室貴族到平民百姓都講究等級次序的“禮數(shù)”。禮是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會公認(rèn)的行為規(guī)范，禮具有根本大法的作用，禮賦予了貴族階層各種特權(quán)，教民以禮就成了統(tǒng)治者的重要職責(zé)。傳統(tǒng)的宗族組織本身就是一個政治團(tuán)體的角色，從王室貴族到士庶階層，都是遵循禮法而維持上下等第的社會交往關(guān)系。古代的世官世祿制保證了封建君主的血緣親族在國家中的絕對統(tǒng)治地位，后來世官世祿制被打破，科舉制的興起使得寒庶階層也能通過自身的努力，考取功名，進(jìn)入國家政治權(quán)力階層。寒庶階層獲得官位之后，憑借自己的官威和權(quán)勢，紛紛在自己的家鄉(xiāng)建立地方宗族團(tuán)體。這些團(tuán)體內(nèi)部也是具有等級差序的層級關(guān)系，團(tuán)體內(nèi)部制定了族規(guī)家法，通過教化的形式，規(guī)范族員的行為方式，維持宗族內(nèi)良好的社會秩序。族規(guī)家法的制定是以國家的禮法為依據(jù)，所以地方的宗族組織是中央政府政治管理的基層組織的代表。差序格局的傳統(tǒng)社會是一個禮治社會，長老權(quán)力是維持社會秩序的強(qiáng)有力的力量，人倫教化是一種有效的柔性的社會統(tǒng)治、管理和教育方式。

三、結(jié)語

宗族作為中國傳統(tǒng)社會保障的主要形式，在中國社會發(fā)展的歷史長河中，其組織形式與發(fā)展規(guī)模經(jīng)歷了一個螺旋式的發(fā)展過程。然而，傳統(tǒng)宗族始終發(fā)揮著兩種功能：一是政治功能，即維持鄉(xiāng)土基層社會的秩序；二是經(jīng)濟(jì)功能，即作為互幫互助的社會生產(chǎn)生活的團(tuán)體。宗族穩(wěn)定社會秩序的政治功能是基于差序性的人倫關(guān)系，鄉(xiāng)土社會的差序格局的結(jié)構(gòu)是由“禮”來規(guī)定的，“禮”規(guī)范了處于社會圈子不同位置的社會成員的行為，從而形成了長幼有序，男女有別的主從型的社會人際關(guān)系。小到一個家庭，大到一個宗族和整個國家，都處于一種“家長制”的運(yùn)行模式。這種專斷的家長制的社會運(yùn)行模式背后隱含了一種資源交換的邏輯生成機(jī)制，宗族社會的長者憑借其豐富的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)和對生產(chǎn)資料的絕對占有，樹立了一種政治權(quán)威，獲得了社會成員的信任，從而能夠通過教化的方式來規(guī)范人們的道德和行為，進(jìn)而內(nèi)化為每個社會成員的思想觀念和行為習(xí)慣，使人們主動服從長者的教化。傳統(tǒng)宗族保障把政府統(tǒng)治的強(qiáng)制性轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗儍?nèi)在的主動依從性。宗族的互幫互助的公共性的經(jīng)濟(jì)功能源于血緣關(guān)系的社群團(tuán)體，在講究血緣親情的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會，“義”大于“利”，注重家族的利益、集體的利益。這與西方的原子化社會不一樣，西方社會推崇個人主義，講求個人社會角色扮演中的權(quán)利義務(wù)關(guān)系的平等性，我國的鄉(xiāng)土社會講究自我主義，“我”不只是代表自己，也延伸到整個家族、宗族。在社群社會，人們依據(jù)血脈人情來盡義務(wù)，互幫互助，謀求社會圈子的共存共榮。

隨著我國社會體制的轉(zhuǎn)型，我國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會發(fā)生了很大的變化，宗族組織也呈現(xiàn)更加多元化的發(fā)展態(tài)勢，費(fèi)孝通的“差序格局”思想也被賦予了一些新的思想元素，“差序格局”思想對新時代下的宗族保障組織仍然具有一定的解釋力?！?/p>