楊 麗，李鳳亮

(1.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 102488；2.南方科技大學(xué)，廣東 深圳 518060)

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記立足新的歷史方位，站在中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度，以宏大的國(guó)內(nèi)外雙重視野，圍繞新時(shí)代語(yǔ)境下文藝的諸多重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，發(fā)表了一系列立意高遠(yuǎn)、內(nèi)涵豐富的精辟論述，提出了一攬子具有中國(guó)文化特色和深厚學(xué)理性的全新論斷，形成了一整套系統(tǒng)完善、博大精深的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚擉w系。認(rèn)真學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文藝工作的重要論述，精準(zhǔn)把握新時(shí)代文藝的生成邏輯和核心要義，對(duì)于廣大文藝工作者學(xué)習(xí)落實(shí)新時(shí)代文藝精神具有重要意義。

一、新時(shí)代文藝的生成邏輯：以時(shí)代、價(jià)值、現(xiàn)實(shí)為基點(diǎn)的三重維度

習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文藝工作的重要論述深深地植根于新時(shí)代中國(guó)崛起的偉大實(shí)踐中，形成于對(duì)文藝價(jià)值功能的體認(rèn)中，構(gòu)思于對(duì)當(dāng)下文藝現(xiàn)實(shí)的客觀把握中。時(shí)代維度、價(jià)值維度和現(xiàn)實(shí)維度是新時(shí)代文藝的邏輯基點(diǎn)。

(一)時(shí)代維度。習(xí)近平總書(shū)記指出：“文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣?！盵1]文藝猶如最先察覺(jué)冬去春來(lái)江水回暖的游鴨，總能敏銳地捕捉時(shí)代的細(xì)微變化；文藝是時(shí)代最為敏感的觸須，總能發(fā)時(shí)代呼聲、感時(shí)代脈搏、書(shū)時(shí)代風(fēng)華。文藝家作為時(shí)代的號(hào)手不但要矗立于時(shí)代之巔描繪時(shí)代風(fēng)云變幻、指引歷史發(fā)展方向，而且要立足于時(shí)代任務(wù)和目標(biāo)爭(zhēng)做時(shí)代的先覺(jué)者、先行者和先倡者。十九大報(bào)告明確指出中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)已進(jìn)入新時(shí)代。這是一個(gè)百舸爭(zhēng)流、蒸蒸日上的時(shí)代，是一個(gè)中國(guó)正日益靠近世界舞臺(tái)中央的時(shí)代，也是一個(gè)史上最接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代。從國(guó)際上看，中國(guó)正以強(qiáng)起來(lái)的姿態(tài)屹立于世界之林，國(guó)際地位和話語(yǔ)權(quán)與日俱增。一方面，隨著中國(guó)影響力的擴(kuò)大，越來(lái)越多的國(guó)際友人主動(dòng)把目光投向中國(guó)，愿意了解中國(guó)的歷史文化和風(fēng)俗習(xí)慣，渴望知道中國(guó)的價(jià)值觀念和民族特性等。文藝作為最直接有效的傳播途徑，是向世界展示中國(guó)形象，推介文化藝術(shù)的最佳窗口，不但可以彰顯獨(dú)特的華夏文明，塑造與強(qiáng)國(guó)相匹配的中國(guó)風(fēng)范，而且可以在加深國(guó)外民眾對(duì)中華文化的審美認(rèn)識(shí)中促進(jìn)文明互鑒，有力推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建。另一方面，大國(guó)之間的博弈愈演愈烈，資本主義意識(shí)形態(tài)的滲透無(wú)處不在。中國(guó)需要不斷提升文化競(jìng)爭(zhēng)力，在中西方社會(huì)文化思潮的斗爭(zhēng)中占據(jù)主動(dòng)地位。從國(guó)內(nèi)看，中國(guó)正經(jīng)歷一場(chǎng)史無(wú)前例的全方位、多層次的社會(huì)變革，舉國(guó)人民都在為民族復(fù)興的新征程而努力。如此偉大的事業(yè)不但需要新時(shí)代文藝不斷滿足人民群眾的精神文化需求，提高整個(gè)民族的審美素養(yǎng)，更需要文藝凝聚力量、激發(fā)斗志、弘揚(yáng)正氣，為中國(guó)夢(mèng)夙愿的實(shí)現(xiàn)提供強(qiáng)大且持久的精神動(dòng)力。因此，文藝事業(yè)的繁榮發(fā)展不僅關(guān)乎到我國(guó)在全球政治格局中的地位，還直接影響到中華民族的偉大復(fù)興，當(dāng)今建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的訴求比以往任何時(shí)候都更加強(qiáng)烈。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文藝工作的重要論述正是在這種全新的時(shí)代背景下應(yīng)運(yùn)而生。習(xí)近平總書(shū)記以政治家的雄才大略站在時(shí)代的高度統(tǒng)籌文藝建設(shè)的頂層設(shè)計(jì)，展現(xiàn)出與時(shí)代同頻共振的戰(zhàn)略眼光。

(二)價(jià)值維度。當(dāng)今無(wú)論是黨情、國(guó)情還是世情都發(fā)生了翻天覆地的變化，新的社會(huì)條件下如何充分認(rèn)識(shí)文藝的價(jià)值是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝的重要課題。習(xí)近平總書(shū)記站在我國(guó)和世界發(fā)展的大勢(shì)中審視文藝，科學(xué)闡釋了文藝的精神推動(dòng)力、思想凝聚力和智力支持力。對(duì)文藝價(jià)值的創(chuàng)新性認(rèn)識(shí)是新時(shí)代文藝邏輯生成的又一重要維度，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，回顧歷史，從中華民族的發(fā)展史看，文藝是中華民族綿延不絕、生生不息的精神支撐。中華文明雖幾經(jīng)歷史滄桑和風(fēng)雨洗禮，但從未出現(xiàn)過(guò)斷裂。究其根本，主要是中華兒女鑄就了具有獨(dú)特精神意蘊(yùn)的中華文化。文藝作為文化的重要組成部分孕育了以仁愛(ài)為本的儒家學(xué)說(shuō)，撐起了漢唐風(fēng)韻和秦晉風(fēng)骨，滋養(yǎng)了歷代中國(guó)人民的家國(guó)情懷，堅(jiān)守了中國(guó)人民的智慧氣度，為民族和國(guó)家的持續(xù)進(jìn)步提供了源源不斷的精神食糧。第二，展望未來(lái)，從實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的夢(mèng)想看，文藝擔(dān)負(fù)著偉大的歷史使命。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來(lái)中國(guó)人民最大的夙愿。民族復(fù)興是一項(xiàng)震古爍今的豐功偉業(yè)，不僅需要雄厚的物質(zhì)實(shí)力，還需要優(yōu)秀文化的有效引領(lǐng)和民族精神的培育弘揚(yáng)。偉大事業(yè)需要偉大精神，而“舉精神之旗、立精神支柱、建精神家園，都離不開(kāi)文藝”[1]。因此文藝的作用不可替代，文藝事業(yè)的繁榮興盛是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的重要保證。第三，放眼世界，從整個(gè)人類(lèi)文明史看，文藝是塑造文化傳統(tǒng)，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的力量之源。社會(huì)的生存和發(fā)展離不開(kāi)文化的滋養(yǎng)浸潤(rùn)，人類(lèi)文化的每一次歷史性進(jìn)步都會(huì)相應(yīng)地推動(dòng)社會(huì)的躍進(jìn)，帶來(lái)文明的升華。歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)都曾引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣，中國(guó)的五四新文化運(yùn)動(dòng)也曾促進(jìn)思想解放。人類(lèi)文明的重大突破時(shí)期都會(huì)涌現(xiàn)很多偉大的思想巨人，他們的思想原則會(huì)成為社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要推動(dòng)力。文藝以其內(nèi)在的感召力和創(chuàng)造力形塑了多元的文化形態(tài)，并影響著歷史進(jìn)程。習(xí)近平總書(shū)記從歷史層面、國(guó)家層面和世界層面科學(xué)賦予新時(shí)代文藝全新的價(jià)值定位，拓展了對(duì)文藝價(jià)值的內(nèi)涵闡釋。

(三)現(xiàn)實(shí)維度。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，我國(guó)進(jìn)行著歷史上最為宏大而深刻的創(chuàng)新變革，各項(xiàng)事業(yè)都取得了令世人矚目的巨大成就，這為文藝事業(yè)的蓬勃發(fā)展帶來(lái)了全新機(jī)遇和廣闊空間；與此同時(shí)，文藝形態(tài)更加多元、各種思潮交互碰撞、文藝創(chuàng)作價(jià)值迷失等現(xiàn)象也給文藝帶來(lái)了全新挑戰(zhàn)。習(xí)近平總書(shū)記以強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)觀照現(xiàn)實(shí)，對(duì)當(dāng)前文藝面臨的不良傾向及新興問(wèn)題進(jìn)行了反思批判和深度思考。對(duì)文藝現(xiàn)實(shí)的關(guān)切是新時(shí)代文藝邏輯建構(gòu)的又一重要出發(fā)點(diǎn)，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)向度：

第一，客觀認(rèn)識(shí)當(dāng)前人民精神文化生活的需求日益增長(zhǎng)并日趨多元的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)前人民的審美鑒賞能力、文化權(quán)益意識(shí)和藝術(shù)文化品味在與日俱增，人民對(duì)豐富完滿的精神生活的追求愈加迫切。以習(xí)近平同志為核心的黨中央審時(shí)度勢(shì)，科學(xué)判斷出當(dāng)今社會(huì)主要矛盾已轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，明確指出滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要是新時(shí)代黨治國(guó)理政的初心使命和價(jià)值旨?xì)w。習(xí)近平總書(shū)記全面深化了馬克思主義的需要理論，認(rèn)為人民對(duì)美好生活的需要具有差異性、豐富性和多樣性的特征，不僅有高層次的物質(zhì)性需要，還有對(duì)良好環(huán)境和公正社會(huì)的生態(tài)性需要，更有高級(jí)的文化需要等精神性需要，精神性需要最能使人民具有獲得感和幸福感。然而精神性文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和供給在很多方面仍然存在著明顯的不充裕和不平衡的現(xiàn)象，比如城鄉(xiāng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不平衡、文藝創(chuàng)作類(lèi)型不均衡、文化創(chuàng)新創(chuàng)意能力不強(qiáng)等。十九大報(bào)告中明確指出“滿足人民過(guò)上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧”[2]34。而要滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化生活的需要，就必須充分發(fā)揮文藝的作用，必須精心搞好文化建設(shè)。

第二，批判認(rèn)識(shí)當(dāng)前文藝領(lǐng)域存在的各種不正之風(fēng)的現(xiàn)實(shí)。改革開(kāi)放以來(lái)，受西方社會(huì)思潮的影響和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，國(guó)內(nèi)文藝界浮躁之風(fēng)盛行、不良現(xiàn)象叢生，嚴(yán)重桎梏了文藝行業(yè)的健康發(fā)展和文藝作用的有效發(fā)揮。習(xí)近平總書(shū)記勇于正視當(dāng)代文藝繁榮發(fā)展背后的“惡之花”，以求真務(wù)實(shí)的態(tài)度深刻剖析了文藝領(lǐng)域存在的亂象：首先從文藝工作者創(chuàng)作態(tài)度的角度指出了急功近利、投機(jī)取巧的不良作風(fēng)。一些文藝工作者缺乏精品意識(shí)和打磨作品的耐心，只看重作品產(chǎn)出的實(shí)際效應(yīng)，甚至為了一舉成名，刻意迎合大眾口味，導(dǎo)致粗制濫造作品大行其道，自我炒作之風(fēng)屢禁不止。其次從文藝創(chuàng)作傾向的角度批評(píng)了注重經(jīng)濟(jì)效益、忽視社會(huì)效益的錯(cuò)誤導(dǎo)向。一些文藝工作者完全走商業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化的運(yùn)作模式，以市場(chǎng)需要為導(dǎo)向、以銷(xiāo)量為動(dòng)機(jī)、以賺錢(qián)為目的，無(wú)視作品的精神內(nèi)涵和社會(huì)價(jià)值。再次，從文藝創(chuàng)作的政治立場(chǎng)的角度批判了人民性立場(chǎng)的喪失。部分文藝創(chuàng)作不再堅(jiān)守為人民服務(wù)的初衷，不再以人民生活為思想源泉，而是隨波逐流，奉行為人民幣服務(wù)的錯(cuò)誤價(jià)值觀，嚴(yán)重背離了以人民為中心的創(chuàng)作本位。最后從文藝作品質(zhì)量的角度駁斥了有數(shù)量沒(méi)質(zhì)量、有高原缺高峰的典型怪狀。一些質(zhì)量低俗、內(nèi)容空洞的作品橫行市面，那些扭曲歷史、獵艷搜奇的作品亦泛濫成災(zāi)，造成了劣幣驅(qū)逐良幣的痛心局面。習(xí)近平總書(shū)記入木三分地分析了當(dāng)前制約文藝健康發(fā)展的突出問(wèn)題及其對(duì)整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣觀念和意識(shí)形態(tài)造成的負(fù)面影響，鞭辟入里地指出文藝領(lǐng)域的清肅整頓已迫在眉睫，文藝隊(duì)伍的正本清源已刻不容緩，風(fēng)清氣正的文藝生態(tài)的重塑已事不宜遲。

第三，理性認(rèn)識(shí)文藝新形態(tài)不斷出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)?；ヂ?lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)和新媒體等科技的飛速發(fā)展催生了一批全新的文藝形態(tài)如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、小視頻、微電影等，成就了一批全新的文藝群體如簽約作家、自由撰稿人、獨(dú)立制作人等，也造就了一批全新的文藝組織如個(gè)人文化工作室、民營(yíng)文化經(jīng)紀(jì)機(jī)構(gòu)、網(wǎng)絡(luò)文藝社群等。這些新的文藝樣態(tài)不但充滿活力有生氣、通俗易懂接地氣，順應(yīng)了當(dāng)下人們多樣化的文藝需求，而且打破了傳統(tǒng)的文藝形式和格局，改變了常規(guī)的文藝觀念和實(shí)踐，給受眾帶來(lái)了全新的視覺(jué)體驗(yàn)和心理體驗(yàn)。對(duì)于文藝領(lǐng)域正經(jīng)歷的全媒體時(shí)代的重大變革，習(xí)近平總書(shū)記以開(kāi)闊的思維和全新的視野理性應(yīng)對(duì)，積極思考健全文化治理體制的現(xiàn)實(shí)路徑，要求轉(zhuǎn)變思維觀念，以開(kāi)放包容的態(tài)度對(duì)待廣泛活躍于社會(huì)各個(gè)空間的新文藝群體，“擴(kuò)大工作覆蓋面，延伸聯(lián)系手臂，用全新的眼光看待他們，用全新的政策和方法團(tuán)結(jié)、吸引他們，引導(dǎo)他們成為繁榮社會(huì)主義文藝的有生力量”[1]。

新時(shí)代文藝的邏輯建構(gòu)堅(jiān)持從新時(shí)代的大格局出發(fā)，統(tǒng)籌兼顧文藝的價(jià)值之維和現(xiàn)實(shí)之需，既具有歷史的高度、精神的溫度和現(xiàn)實(shí)的厚度，又體現(xiàn)了理論聯(lián)系實(shí)際、歷史結(jié)合現(xiàn)實(shí)，傳統(tǒng)融合現(xiàn)代的邏輯原則，為科學(xué)全面地論述新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

二、新時(shí)代文藝的核心要義：對(duì)文藝的人民性、中國(guó)精神和黨的領(lǐng)導(dǎo)的三個(gè)堅(jiān)持

習(xí)近平總書(shū)記明確指出新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝要始終堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，始終堅(jiān)持把中國(guó)精神視為思想內(nèi)核，始終堅(jiān)持黨對(duì)文藝事業(yè)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)。人民性是新時(shí)代文藝的基石，中國(guó)精神是新時(shí)代文藝的靈魂，黨的領(lǐng)導(dǎo)是新時(shí)代文藝的保證。對(duì)人民性、中國(guó)精神和黨的領(lǐng)導(dǎo)的堅(jiān)持構(gòu)成了新時(shí)代文藝的三大核心要義。

(一)新時(shí)代文藝之基石：文藝的人民性。人民性是馬克思主義文藝美學(xué)的核心范疇，也是我國(guó)文藝?yán)碚撛捳Z(yǔ)生成的基點(diǎn)。習(xí)近平總書(shū)記在繼承馬克思主義文藝人民性思想的基礎(chǔ)上，融合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想，結(jié)合新時(shí)代文化語(yǔ)境，在宏大的歷史敘事中全面全新地厘定了文藝與人民的內(nèi)在關(guān)系，使文藝的人民性?xún)?nèi)涵更加豐富寬廣。文藝的人民性是習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于新時(shí)代文藝工作重要論述的核心內(nèi)涵，主要涵蓋以下四個(gè)層面：

第一，揭示人民文藝是社會(huì)主義文藝的本質(zhì)。經(jīng)典馬克思主義者走出形而上思維的窠臼，把文藝的本質(zhì)放在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中思考，基于唯物史觀把意識(shí)形態(tài)視為文藝的本質(zhì)屬性。這是文藝觀念史上的一次飛躍性認(rèn)識(shí)。毛澤東在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中堅(jiān)定直接地宣示文藝的人民性立場(chǎng)，明確指出“在我們，文藝不是為上述種種人，而是為人民的”[3]855，將文藝的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)深化并具體化為為人民大眾服務(wù)，拓寬了馬克思主義文藝本質(zhì)理論的深度和廣度。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記結(jié)合我國(guó)文藝的發(fā)展規(guī)律和歷史背景，在進(jìn)一步賡續(xù)文藝的“二為”方針的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新性地把新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝的本質(zhì)科學(xué)概括為“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝”[1]，提綱挈領(lǐng)地突出了文藝的人民性特質(zhì)，彰顯了文藝自始至終都是為人民服務(wù)的最高宗旨，回答了文藝“從哪里來(lái)，到哪里去”的終極之問(wèn)，體現(xiàn)了文藝由人民創(chuàng)造并由人民共享的精神實(shí)質(zhì)，由此為社會(huì)主義文藝的本質(zhì)予以正確明晰的定性。社會(huì)主義文藝只有堅(jiān)持人民的價(jià)值取向，才能把穩(wěn)其思想之舵；只有充滿對(duì)人民的忠誠(chéng)熱愛(ài)，才能保持其發(fā)展動(dòng)力；只有再現(xiàn)人民的本真生活，才能顯示其現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。社會(huì)主義文藝始終和人民共生共榮、共在共存。習(xí)近平總書(shū)記的文藝本質(zhì)論一語(yǔ)中的地切中了社會(huì)主義文藝的精髓，為新時(shí)代文藝的健康發(fā)展提供了學(xué)理基礎(chǔ)和思想指南。

第二，肯定人民生活是文藝的創(chuàng)作源泉。文藝究竟根源于何處，長(zhǎng)期以來(lái)都是重要的理論命題，歷史上針對(duì)此有諸多不同的見(jiàn)解。西方流傳盛久的有模仿說(shuō)、游戲說(shuō)等，這些觀點(diǎn)盡管有其合理之處但都否定了藝術(shù)與生活的聯(lián)系。馬克思主義最先對(duì)文藝的源泉問(wèn)題進(jìn)行了科學(xué)的界定，指出文藝源自人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。毛澤東更具體地闡明社會(huì)生活是文藝創(chuàng)作的唯一源泉，習(xí)近平總書(shū)記發(fā)展和提升了毛澤東的文藝源泉論，鮮明地指出“人民生活中本來(lái)就存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，人民生活是一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉”[1]。人民群眾包羅萬(wàn)象的市井生活為文藝創(chuàng)作提供了五彩斑斕的寫(xiě)作素材、源源不斷的創(chuàng)作靈感和持久不竭的創(chuàng)新動(dòng)力。文藝只有扎根人民火熱的生活實(shí)踐，從人民的生活百態(tài)中挖掘信仰和崇高之美，才能真摯反映人民心聲，真實(shí)表達(dá)人民意愿，真切抒發(fā)人民情懷。文藝工作者只有拆除心的圍墻全情投入人民生活，才能更加懂得“我是誰(shuí)”，更加明白“依靠誰(shuí)”，更加體悟“為了誰(shuí)”。一旦離開(kāi)人民這個(gè)文藝創(chuàng)作的源頭活水，文藝也就失去了生機(jī)和活力，藝術(shù)生命也會(huì)隨之干涸枯萎。文藝與人民相互依存不可分割的魚(yú)水關(guān)系充分彰顯了文藝的人民性?xún)?nèi)蘊(yùn)。

第三，確立人民是文藝表現(xiàn)的主體。優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)家都“把人民的喜怒哀樂(lè)傾注在自己的筆端”[1]，以代言人民的意愿心聲為己任，以表現(xiàn)人民的悲歡離合為使命，以謳歌人民對(duì)假惡丑的鞭笞和對(duì)真善美的追求為職責(zé)。習(xí)近平總書(shū)記指出新時(shí)代語(yǔ)境釋義下的“人民不是抽象的符號(hào)，而是一個(gè)一個(gè)具體的人”[1]，既是恩格斯強(qiáng)調(diào)的“這一個(gè)”，也是每一個(gè)，指涉的是作為個(gè)體的千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)普通勞動(dòng)者。因此文藝創(chuàng)作不能總是傾向于濃墨重彩地描寫(xiě)那些豪杰英雄和才子佳人，而應(yīng)把刻畫(huà)的重心聚焦于天下蒼生，憂人民之憂，樂(lè)人民之樂(lè)，如此才能真正體現(xiàn)作品的宏大格局和思想價(jià)值，才能使作品更加有筋骨、有道德、有溫度。一切流芳百世的作品表達(dá)的都是人民的訴求，書(shū)寫(xiě)的都是人民的實(shí)踐，呈現(xiàn)的都是人民的冷暖。習(xí)近平總書(shū)記堅(jiān)持把人民作為文藝表現(xiàn)的主體的論述體現(xiàn)了新時(shí)代人民文藝的內(nèi)在要求，是黨的群眾路線在文藝領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，也是基于歷史唯物主義對(duì)文藝的人民性做出的創(chuàng)新性闡釋。

第四，明確人民是文藝的鑒賞家和評(píng)判主體?？v觀馬克思主義文藝批評(píng)理論，恩格斯把“歷史的、美學(xué)的”標(biāo)準(zhǔn)作為衡量文藝的重要尺度，毛澤東提出“政治標(biāo)準(zhǔn)第一，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二”的文藝批評(píng)準(zhǔn)則。習(xí)近平總書(shū)記在承襲前人文藝批評(píng)思想的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地提出“歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的”新四大文藝審美標(biāo)準(zhǔn)，第一次正式地突出了文藝鑒賞的人民維度，充分肯定了人民的主體地位和品鑒能力，提高了人民在整個(gè)文藝活動(dòng)過(guò)程中的話語(yǔ)權(quán)和參與度。人民不但是文藝作品的閱讀者、消費(fèi)者和接受者，而且是鑒賞家和批評(píng)主體。作品的優(yōu)劣和價(jià)值的高低不是由統(tǒng)治階級(jí)或所謂的權(quán)威人士來(lái)判定，也不是由市場(chǎng)效益來(lái)決定，而是由人民來(lái)評(píng)鑒，也只有人民才能公正公平、不偏不倚地給予客觀的評(píng)判。只有得到廣大人民群眾的認(rèn)可與贊美的作品，才能名垂千古，并經(jīng)得起歷史長(zhǎng)河的檢驗(yàn)而永不褪色。習(xí)近平總書(shū)記堅(jiān)持把評(píng)判文藝的權(quán)利還給人民并確立了人民在文藝批評(píng)鑒賞中的主體地位，開(kāi)創(chuàng)了新時(shí)代社會(huì)主義文藝批評(píng)的新理路，極大地豐富了馬克思主義文藝批評(píng)思想。

(二)新時(shí)代文藝之靈魂：中國(guó)精神。中華民族之所以在歷史長(zhǎng)河中屹立不倒，主要是因?yàn)椤爸腥A民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)”[1]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化“積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)”[4]。文藝不僅是人類(lèi)精神文明的生動(dòng)寫(xiě)照和形象表征，而且對(duì)精神文明的豐富和發(fā)展具有強(qiáng)大的助推力，是塑造民族品格和凝聚民族精神力量的主要途徑。文藝經(jīng)典都具有某種精神意蘊(yùn)，缺乏人文精神的作品一定是沒(méi)有思想內(nèi)涵的文藝糟粕。中國(guó)歷史上每一部偉大的文藝作品都散發(fā)著濃郁的中國(guó)精神。社會(huì)主義文藝只有以推崇中國(guó)精神為己任，將中國(guó)精神藝術(shù)性地融入到作品的肌理之中，以創(chuàng)作有靈魂有情感的文藝精品為追求，才能弘揚(yáng)倫理道德、鍛造時(shí)代精神、鑄造人民靈魂。習(xí)近平總書(shū)記以深厚的理論素養(yǎng)精煉地指出“中國(guó)精神是社會(huì)主義文藝的靈魂”[1]，這一提要鉤玄的論斷為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝注入了精神生氣并點(diǎn)明了社會(huì)主義文藝的價(jià)值底蘊(yùn)，是對(duì)馬克思主義文藝思想的一次重大理論創(chuàng)新。習(xí)近平總書(shū)記的文藝靈魂論切實(shí)把握住了社會(huì)主義文藝的精神內(nèi)核，其豐富的思想性和深刻的內(nèi)涵性主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)精神在當(dāng)代的具體表述和集中體現(xiàn)。每個(gè)時(shí)代都有屬于自身的特定的時(shí)代精神。在當(dāng)今聚焦中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代主題下，習(xí)近平總書(shū)記明確指出“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求”[2]33。社會(huì)主義核心價(jià)值觀分別從國(guó)家層面明確了價(jià)值目標(biāo)，從社會(huì)層面明確了價(jià)值取向，從公民個(gè)人層面明確了價(jià)值準(zhǔn)則，代表了整個(gè)社會(huì)共同認(rèn)可的審美理念和道德基礎(chǔ)，體現(xiàn)了中華民族思想文化精髓在當(dāng)今時(shí)代新的表現(xiàn)形式。習(xí)近平總書(shū)記號(hào)召全社會(huì)行動(dòng)起來(lái)，“把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣”[2]33。文藝工作者要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀有機(jī)地融入到文藝創(chuàng)作之中，以惟妙惟肖、思想深邃的文藝精品增強(qiáng)價(jià)值體認(rèn)、引領(lǐng)社會(huì)思潮、推進(jìn)精神文明。

第二，愛(ài)國(guó)主義是中國(guó)精神的主旋律。以崇尚天下為公、忠誠(chéng)奉獻(xiàn)、赤子情懷等精神元素為內(nèi)核的愛(ài)國(guó)主義，千百年來(lái)一直都是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和凝聚民族力量的重要精神紐帶。在中華民族幾千年的悠久歷史中，無(wú)數(shù)中華英雄兒女為爭(zhēng)取民族統(tǒng)一、抵御外族侵略和共建和平家園而展現(xiàn)出的愛(ài)國(guó)主義的精神風(fēng)貌是中國(guó)精神光輝而真實(shí)的寫(xiě)照。擁有家國(guó)情懷的仁人志士在愛(ài)國(guó)主義的感召下進(jìn)行的英勇斗爭(zhēng)實(shí)踐自古以來(lái)都是中華文藝創(chuàng)作的永恒主題。習(xí)近平總書(shū)記著重強(qiáng)調(diào)“要把愛(ài)國(guó)主義作為文藝創(chuàng)作的主旋律，引導(dǎo)人民樹(shù)立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣”[1]。文藝工作者要高舉愛(ài)國(guó)主義旗幟，禮贊英雄，用生動(dòng)的語(yǔ)言讓英雄人物在作品中得到永生并使其精神世代傳揚(yáng)，用可歌可泣的英雄故事激發(fā)每一個(gè)中國(guó)人的愛(ài)國(guó)主義情懷和國(guó)家民族認(rèn)同感，從而賦予人們砥礪前行、激昂奮進(jìn)的力量，激勵(lì)人們?yōu)槊褡鍙?fù)興而不懈奮斗。

第三，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)精神的深厚根基。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“我們民族發(fā)展的精神血脈、‘根’與‘魂’和文化基因”[5]，是中華民族的精神礦藏，烙刻著屬于中國(guó)人專(zhuān)屬的文化底色，承載著獨(dú)特的中華民族的精神積淀。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基”[1]。中國(guó)精神只有扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這方沃土，才能培育精神命脈，增加精神底氣，也只有在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)和滋養(yǎng)下才能熠熠生輝。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著厚重的歷史底蘊(yùn)和穩(wěn)定的精神基因，在世界政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)日趨復(fù)雜多變、全球多元文化不斷交融交鋒的今天依然能夠產(chǎn)生巨大的精神效力。我們要增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信，就要大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承精神文化根脈、挖掘精神文化內(nèi)涵，做好對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性繼承和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，為中國(guó)精神提供更豐富多彩的思想文化資源。

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝只有堅(jiān)持以弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀為思想引領(lǐng)，以愛(ài)國(guó)主義為創(chuàng)作的主旋律，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為深厚而堅(jiān)實(shí)的根基，才能不斷提升作品的精神氣度和思想境界，擔(dān)當(dāng)起弘揚(yáng)中國(guó)精神的重任。

(三)新時(shí)代文藝之保證：黨的領(lǐng)導(dǎo)。“黨政軍民學(xué)，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的”[2]16，這其中也必然順理成章地包括對(duì)文藝事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)。習(xí)近平總書(shū)記堅(jiān)定地指出“黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義文藝發(fā)展的根本保證”[1]。新中國(guó)成立以來(lái)文藝事業(yè)70多年的發(fā)展歷程和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明，只有堅(jiān)持黨對(duì)文藝工作的全面領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持由黨把正文藝方向，謀劃文藝大局，制定文藝政策，推進(jìn)文藝改革，廣大文藝工作者才能守住底線，不忘初心，社會(huì)主義文藝才能穩(wěn)住本色，保持鮮明的政治立場(chǎng)和正確的發(fā)展方向。習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)要牢牢把握黨對(duì)文藝的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，堅(jiān)持黨對(duì)文藝的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，把黨的現(xiàn)代化的治理體系和治理能力融入到對(duì)文藝工作的具體指導(dǎo)中；要始終堅(jiān)持黨總攬全局的根本思想，調(diào)動(dòng)一切積極因素并統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各方力量，形成推動(dòng)文藝的巨大合力。堅(jiān)持黨對(duì)文藝事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)是新時(shí)代文藝的核心理念之一。習(xí)近平總書(shū)記立足國(guó)內(nèi)文藝的當(dāng)前實(shí)際和未來(lái)趨勢(shì)，結(jié)合文藝自身的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律并在客觀總結(jié)黨領(lǐng)導(dǎo)文藝工作得失的基礎(chǔ)上，對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝的領(lǐng)導(dǎo)理念和管理路徑提出了一系列新思路新觀點(diǎn)，為新時(shí)代文藝的繁榮發(fā)展提供了科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)思想和正確的方向指引，主要包括以下四個(gè)方面：

第一，要緊緊依靠廣大文藝工作者。在習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)思想中，文藝工作者是一條重要的主線。文藝工作者是文藝創(chuàng)作的主體，是社會(huì)主義文藝戰(zhàn)線上重要的生力軍。習(xí)近平總書(shū)記高度重視文藝的人才隊(duì)伍建設(shè)，要求各級(jí)黨委和領(lǐng)導(dǎo)干部要“培養(yǎng)人才、發(fā)現(xiàn)人才、珍惜人才、凝聚人才”[4]，對(duì)文藝工作者要政治上信任、生活上關(guān)心、創(chuàng)作上鼓勵(lì)、政策資金上支持，竭盡全力為文藝工作者營(yíng)造和諧良好的創(chuàng)作氛圍，最大限度地激發(fā)他們的創(chuàng)造性和主動(dòng)性，積極引領(lǐng)他們?cè)嗣?、服?wù)社會(huì)，始終保持正確的政治站位和價(jià)值取向，使廣大文藝工作者人盡其才，為新時(shí)代社會(huì)主義文藝的蓬勃發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

第二，要尊重遵循文藝規(guī)律。文藝作為一種特殊的審美意識(shí)形態(tài)，有其自身的發(fā)展規(guī)律。把黨對(duì)文藝的領(lǐng)導(dǎo)落實(shí)到實(shí)處就要在實(shí)際中解放思想、實(shí)事求是，切實(shí)尊重和遵循文藝的發(fā)展規(guī)律，適應(yīng)和順應(yīng)文藝的發(fā)展趨勢(shì)，不能以行政命令橫加干涉文藝創(chuàng)作，不能人為地干擾正常的文藝生態(tài)秩序，而是“要用符合文藝規(guī)律的方式領(lǐng)導(dǎo)文藝事業(yè)，充分發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主和藝術(shù)民主”[4]。如此才能在面對(duì)問(wèn)題時(shí)找準(zhǔn)節(jié)奏、有的放矢，因地制宜地實(shí)施文藝管理。

第三，要強(qiáng)化對(duì)各種文藝組織，特別是新興文藝組織和群體的管理引導(dǎo)。各種文藝組織團(tuán)體是推動(dòng)社會(huì)主義文藝向前發(fā)展的有生力量，加強(qiáng)對(duì)各文藝組織團(tuán)體的有效監(jiān)督管理是黨管文藝工作的重要組成部分。習(xí)近平總書(shū)記要求要充分認(rèn)識(shí)作為黨和政府聯(lián)系文藝工作者的橋梁紐帶的文聯(lián)、作協(xié)的作用，不斷優(yōu)化文藝組織的服務(wù)職能以增加向心力，持續(xù)拓展文藝組織的服務(wù)范圍以聯(lián)絡(luò)新群體。近些年，隨著自媒體和網(wǎng)絡(luò)文藝的興起，新興文藝類(lèi)型和群體日漸活躍，這使得傳統(tǒng)的文藝管理面臨著巨大的挑戰(zhàn)。對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記指出要順勢(shì)而為，積極主動(dòng)適應(yīng)新的文藝潮流，創(chuàng)新管理理念和方式，以更包容開(kāi)放的態(tài)度因勢(shì)利導(dǎo)，激發(fā)他們的創(chuàng)作活力。

第四，要建立健全管理機(jī)制。各級(jí)黨委不僅要建立健全領(lǐng)導(dǎo)體制和服務(wù)機(jī)制，做好文藝工作的制度設(shè)計(jì)和宏觀布局，根據(jù)社會(huì)形勢(shì)和市場(chǎng)需求與時(shí)俱進(jìn)地制定方針?lè)ㄒ?guī)為文藝的穩(wěn)定發(fā)展提供政策保障，而且要高度重視文藝工作的日常管理，選好配強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部，優(yōu)化服務(wù)職能，增強(qiáng)服務(wù)意識(shí)，穩(wěn)步推進(jìn)并深化各級(jí)文化事業(yè)單位的分類(lèi)改革，把正文藝的正確發(fā)展方向。

三、結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文藝工作的重要論述是推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝事業(yè)大繁榮大發(fā)展的光輝指南和行動(dòng)綱領(lǐng)，是一個(gè)“貫穿價(jià)值紅線、具有核心理念、符合時(shí)代需要、彰顯中國(guó)特色、閃耀理論光芒的思想體系”[6]。它的產(chǎn)生不僅有特定的時(shí)代背景，還基于對(duì)文藝價(jià)值的深刻認(rèn)知和對(duì)當(dāng)前文藝現(xiàn)狀的精準(zhǔn)把握，具有鮮明的時(shí)代性、學(xué)理性和現(xiàn)實(shí)性。新時(shí)代文藝內(nèi)涵豐富，人民性、精神性和黨性是亮點(diǎn)突出的核心要素；人民性是其思想的根本立足點(diǎn)，精神性則是其思想的價(jià)值底色，黨性是其思想的重要保證。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝只有堅(jiān)定不移地堅(jiān)持人民性的本位立場(chǎng)、中國(guó)精神的思想內(nèi)核和共產(chǎn)黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，才能開(kāi)文藝興盛之新局，應(yīng)時(shí)代革新之變局，謀文化強(qiáng)國(guó)之大局。