汪 璐

(空軍某部教研室，江蘇 南京 210003)

習近平總書記強調(diào)：“中國人是講愛國主義的，同時我們也是具有國際視野和國際胸懷的?！盵1]隨著全球化進程的加速，國際社會成為弘揚愛國主義精神的新陣地。習近平總書記科學地提出了人類命運共同體思想，從而否定了零和博弈、國強必霸、冷戰(zhàn)對抗的過時思維，打破了國家民族之間的地域隔閡，摒棄了相異的意識形態(tài)之間的固有成見，以深邃的政治智慧、獨特的民族風格、寬廣的人文關懷為新時代愛國主義注入了新鮮血液。新時代愛國主義預示著世界政治文明發(fā)展的正義方向，不僅包括中華民族對于民族偉大復興的渴望，還包含著對未來世界的美好構(gòu)想與規(guī)劃。

一、個體與共同體的統(tǒng)一

作為一種關系，愛國主義首先涉及到的就是愛國的主體與客體——公民與祖國，這也是判斷新時代愛國主義是否具有正義性與合理性的首要因素。只有以平等為價值基礎，將愛國主義的主客體放于相互聯(lián)系的世界中，才會顯示出愛國主義的正義性。

新時代愛國主義不同于閉關鎖國的保守心態(tài)。習近平總書記指出：“我們生活在一個互聯(lián)互通、休戚與共的地球村里?！盵2]沒有人可以脫離社會關系而存在，也沒有人可以借愛國之名切斷各國之間的聯(lián)系。埃及學者巴哈丁認為：“愛國情懷和行為并不是被封鎖在國界之內(nèi)的，任何國家都不應當將愛國主義作為阻擋世界人民交流和溝通的屏障?！嬲膼蹏卟粫贿@種刻意設置的屏障所阻隔，同樣也只有在開放包容、廣泛交流、共促發(fā)展的前提下才能實現(xiàn)真正的愛國主義?！盵3]59-60愛國主義絕不是拒絕交流、阻礙進步的籬笆，世界聯(lián)系日益緊密的歷史發(fā)展規(guī)律誰也無法阻止。習近平總書記指出：“弘揚愛國主義精神，必須堅持立足民族又面向世界。……我們要把弘揚愛國主義精神與擴大對外開放結(jié)合進來?！盵4]拒絕以開放的心態(tài)審視愛國主義，愛國主義必將失去活力與力量。尤其是面對恐怖主義、生態(tài)環(huán)境問題、突發(fā)公共衛(wèi)生事件等世界性難題，沒有哪個國家可以關起門來自己解決，而是需要各國人民共同面對，需要我們超越階級思維與意識形態(tài)差異，以一種全新共同體的意識面對當今世界各種赤字，以愛國之名拒絕交流實則是一種小國姿態(tài)，最終是害國而非愛國。

新時代愛國主義不同于狹隘的民族主義，也不同于單純的以國家為中心、強調(diào)集體權利優(yōu)先的社群主義。狹隘的民族主義將自身視為中心，反映了個體的盲目優(yōu)越感及由此而來的排外性與支配欲，割裂了國家與共同體之間的聯(lián)系，因而具有非正義性。列寧在《論民族自決權》一文中就有了建立“跨民族的共同體”[5]288的構(gòu)想，以反對狹隘的民族主義。人類命運共同體思想更是反對狹隘民族主義的當代表達。習近平總書記指出：“大小國家相互尊重、一律平等是時代進步的要求?！盵2]破壞國家之間平等關系的狹隘的民族主義是逆時代而行?？梢哉f，判斷新時代愛國主義正義與否的根本標準就是“對他者的態(tài)度”。通過對“他者”的排斥、貶抑以肯定自身、獲取自身利益的，就是狹隘的愛國主義，具有非正義性。新時代愛國主義的正義性不僅僅在于因?qū)ψ约簢业臒釔鄱a(chǎn)生的自豪感、歸屬感以及對祖國的道德的和政治的義務，還在于在熱愛自己祖國的同時并不剝奪他人對自己祖國的熱愛的權利，將各個主體都視為平等的道德主體，將各個國家民族都視為國際交往的平等主體，在行使自身權利的同時不去侵犯另一個民族相應的權利。

新時代愛國主義并不會因共同體的存在而否定國家的合理性。馬克思揭示了歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的科學規(guī)律，普遍交往使人們的聯(lián)系愈加緊密。恩格斯指責那些將國際與國家相對立的說法就是“無稽之談”，是試圖通過“民族”這一口號將各民族人民相分離的言行，恩格斯指出：“國際力求團結(jié)，而不是分裂”[6]688。這就明顯地區(qū)別于當今西方學者提出的世界共同體的觀點，他們將國家視為構(gòu)建世界共同體的主要障礙，主張為了謀求世界和平就要制約國家權力。世界共同體的構(gòu)想實質(zhì)上是掩蓋了國家間沖突產(chǎn)生的根源，錯將其歸結(jié)于國家間的競爭，進而使個體與共同體之間產(chǎn)生了對立。例如，米特蘭尼設想通過主權由國家向國際組織的轉(zhuǎn)移，逐漸淡化國家主權，從而構(gòu)建一種可運轉(zhuǎn)的和平體系。但這種對立面的做法是有理論缺陷的，在實踐上也是根本行不通的。而人類命運共同體視域下的愛國主義并沒有淡化、否認國家的存在或?qū)⑵渑c共同體對立。人類命運共同體尊重各個國家的主權和民族利益，其理念下的愛國情感必然凝聚起巨大的積極力量而非分裂的力量，從而使各國各民族的發(fā)展成為共同體發(fā)展的必要條件，而共同體的存在同樣是各國各民族和平穩(wěn)定的重要保障。

新時代愛國主義不僅肯定了因民族文化而生發(fā)出的民族自信，更蘊含著互諒互信互鑒的文明觀。中華文明是迄今為止從未斷裂并一直延續(xù)發(fā)展的一個文明，我們有充分的自信肯定民族文化的生命力，我們也有充分的理由堅信民族文化的價值。但這種民族自信心與民族自豪感并不是否定文明的相異性或是質(zhì)疑其他文明的合理性與進步性。亨廷頓就曾將“文明的沖突”視為“對世界和平的最大威脅”[7]137。然而，人類文明正因文化的多樣性而不斷發(fā)展。習近平總書記指出，我們必須要摒棄意識形態(tài)爭論、跨越文明沖突陷阱。我們要“尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”[8]8。這種文明觀打破了建立在資本主義文明之上的一元論，也不是同一性基礎上的抽象普遍主義，而是基于人類命運共同體的在文明多樣性前提下的平等對話。這種理念下的愛國主義才是具有合理性與正義性的。

二、家國情懷與人文關懷的統(tǒng)一

在人類命運共同體視域下，對祖國、對同胞的愛國主義情感并沒有因國家民族的界限而隔絕在某一區(qū)域。中華民族本身就是一個有著深厚天下情懷的民族，中國古代既有精忠報國的愛國之志，也有天下為公的大愛情懷。而新時代愛國主義對祖國和人民的愛與對全人類的人文關懷能夠統(tǒng)一的關鍵就在于，現(xiàn)存的國家是符合人民的根本利益的，是符合人類社會發(fā)展的趨勢的。也只有從爭取人類解放的觀點出發(fā)，才能判斷熱愛祖國、保衛(wèi)祖國的合理性與正義性。

新時代愛國主義的本質(zhì)是無產(chǎn)階級的愛國主義，不同于剝削階級占統(tǒng)治地位國家的愛國主義，新時代愛國主義是與人民在一起的真正的愛國主義。無產(chǎn)階級國家維護的是廣大人民的利益，因而，國家是屬于人民的國家，是值得人民熱愛的祖國。在馬克思看來，當工人處在資產(chǎn)階級統(tǒng)治下的國家時，這個國家只不過是資本家進行剝削和壓迫的工具，國家只屬于資產(chǎn)階級，是資產(chǎn)階級的祖國，“工人沒有祖國”[9]50。資本主義國家的愛國主義的正義性就異化為對資產(chǎn)階級剝削無產(chǎn)階級秩序合理性的辯護，其愛國主義倫理價值背后是資產(chǎn)階級對國家的把控下的“公民”與“國家”的分離。一旦被壓迫者奮起反抗，“這種秩序的文明和正義就顯示出自己的兇殘面目”[10]174。

習近平總書記指出：“只有堅持愛國和愛黨、愛社會主義相統(tǒng)一，愛國主義才是鮮活的、真實的，這是當代中國愛國主義精神最重要的體現(xiàn)?！盵4]愛國主義必須堅持黨的領導、堅持社會主義制度，這樣才能保證新時代愛國主義始終圍繞實現(xiàn)民族富強、人民幸福而展開。新時代愛國主義的本質(zhì)具有邏輯必然性、歷史合理性與現(xiàn)實必要性。歷史證明，在中國，愛國主義與改良主義、資本主義等的結(jié)合并沒有實現(xiàn)愛國主義的目標，也未能真正改變中國的命運。與之相反，在中國共產(chǎn)黨的領導下，中國人民實現(xiàn)了民族獨立和人民解放，并成為了國家主人。新時代的愛國主義是每一名中華兒女自身的選擇。因而，新時代愛國主義不僅僅是基于地域和血緣的聯(lián)系，也不僅僅是對文化的歸屬感與自豪感，而是在此基礎上對國家、對政黨和對社會主義的認同和熱愛。

無產(chǎn)階級國家所代表的必定是絕大多數(shù)人民群眾的共同利益。無產(chǎn)階級的愛國主義從長遠看是為了維護人民的根本利益和人類的利益。馬克思主義認為，無產(chǎn)階級“沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益”[9]44。因而，新時代愛國主義既主張維護民族的自決權、國家利益，又主張各民族之間的平等與無產(chǎn)階級的聯(lián)合，主張熱愛一切擁護和平、愿同中國攜手發(fā)展的友好國家和民族。這種人類關懷同樣也是中華民族仁愛傳統(tǒng)與馬克思主義理論在當代中國的創(chuàng)新發(fā)展。而資產(chǎn)階級國家所謂的愛國主義是在資本利潤的驅(qū)使下不惜實行殖民主義、犧牲他民族利益，從而加劇了世界性的階級矛盾和民族矛盾，最終與愛國主義“斷然決裂”了。這種失去了仁愛價值的異化了的愛國主義最終會蛻變?yōu)殡A級掠奪的政治工具。

新時代愛國主義是在爭取自身權益的同時，強調(diào)互利共贏、共享和平、共同發(fā)展。面對新冠疫情，中華民族熾熱而深沉的愛國情懷凝聚起了團結(jié)抗疫的偉力，并以壯士斷腕的勇氣下了“封城”的決心，為國際防控贏得了時間。全球疫情蔓延，中國還向世界各國伸出援手，一支支專家隊伍踏上異國之路，因為他們知道，只有全球疫情控制住了，才能守護好文明共同的家園。中國人民用實際行動告訴世界，中國愿同世界人民共戰(zhàn)病毒，共克時艱，中國人民用新時代愛國主義譜寫了攜手構(gòu)建人類命運共同體的新篇章。而那種以自我利益為中心的利己主義、為了一國私利不惜搞亂一個地區(qū)或世界的國家利己主義，往往使得一個民族無視道義的墮落而“實行一整套最惡毒的利己主義計劃”[11]23，從而導致國家間利益矛盾的加深和世界范圍內(nèi)的道德缺失。而基于現(xiàn)實主義的以自我為中心的愛國主義則完全是利己的，甚至是損人利己的。然而這種過于狹隘的愛國主義往往使其看不到整體性的國際環(huán)境給國家地區(qū)利益帶來的影響，割裂了利益的國家性與世界性，更割裂了利益與道義的關系?！拔覀兘裉煺钣诨ハ嘁蕾嚨氖澜缰小盵12]175，他者絕不僅僅是促進個體幸福的工具，類似于提出救生艇理論的加勒特·哈丁式的利己主義，只是將貧窮國排除在外的富國作為受益者。而愛國主義對和平、對正義的追求則是普遍的，正如漢斯·昆所指出的，對“生活方向、生活價值、生活規(guī)范、生活態(tài)度以及生活意義所承擔的義務”應該是“超越民族、超越文化的”[13]37。習近平總書記認為：“只有義利兼顧才能義利兼得，只有義利平衡才能義利共贏?！盵14]同樣的，只有愛人愛己、利己利人，才是符合人類發(fā)展規(guī)律的愛國主義。習近平總書記指出，“義”反映了幸福理念就是“共同快樂、共同幸?！?，而“利”則應該是互利共贏，我們不僅不“唯利是圖”，“有時甚至要重義輕利、舍利取義”[15]。因而，利不是與義相對立的私利，而具有長遠性和全局性的利是“無產(chǎn)階級的功利主義”，是“公利”，是人民大眾、中華民族、全人類的利益。

三、道義性與斗爭性的統(tǒng)一

新時代愛國主義是道義性與斗爭性、開放性與政治性的統(tǒng)一。斗爭性與政治性關系到愛國主義的原則性問題，堅持底線是新時代愛國主義正義性的鮮明標志。道義性與開放性是指以一種世界眼光與包容心態(tài)與世界接軌，以博大的胸懷關愛世界人民。而當今我國愛國主義的鮮明主題是實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，我們追求人類的和諧，但當國家面對危險、國家利益受到威脅時，我們必須要敢于斗爭、善于斗爭，切實將愛國主義情感付諸愛國主義實踐。

發(fā)揚斗爭精神是現(xiàn)實所需。習近平總書記深刻指出，為“實現(xiàn)偉大夢想，必須進行偉大斗爭”[8]15-16。在實現(xiàn)兩個百年奮斗目標的全過程中，我們面臨著各種斗爭，這種斗爭將是長期而復雜的。就我國內(nèi)部而言，統(tǒng)一大業(yè)還未完成，習近平總書記指出，祖國必須也必然統(tǒng)一。這也是愛國主義的應有之義。我們不能因全球化進程的加快而淡化國家主權?！皣医y(tǒng)一和民族團結(jié)是中華民族根本利益所在?！薄缎聲r代愛國主義教育實施綱要》明確要求，“弘揚愛國主義精神，必須把維護祖國統(tǒng)一和民族團結(jié)作為重要的著力點和落腳點，堅決維護國家主權、安全、發(fā)展利益，旗幟鮮明反對分裂國家圖謀、破壞民族團結(jié)的言行?！盵4]而祖國統(tǒng)一問題也必須由中國人自己做主，不容許任何外部勢力做任何干涉。就外部而言，愛國主義要求 “以自己的國家利益為最高準則來談問題和處理問題”[16]330，“堅定不移地維護國家和民族的最高利益”[17]314，嚴守國家主權與利益底線，防止國家安全危機。如今，我國面臨的矛盾風險日益增多，戰(zhàn)略圍堵更加激烈。我們要清醒地對待所面臨的包括經(jīng)濟、文化、安全等在內(nèi)的各種挑戰(zhàn)。比如，美國積極推進亞太再平衡戰(zhàn)略、印太戰(zhàn)略，強調(diào)戰(zhàn)略重心的東移，日本企圖突破和平憲法的束縛擴充軍備，少數(shù)國家刻意將與我國領土領海主權爭端擴大化等。對此我們要有清醒的認識，明確和平發(fā)展的底線與紅線，決不屈服于邪惡勢力。習近平總書記在中央黨校中青年干部培訓班開班式上強調(diào)，對于挑戰(zhàn)底線的行為，“我們就必須進行堅決斗爭，而且必須取得斗爭勝利”[18]。我們決不會拿國家的核心利益做交換，更不會自食損害國家核心利益的苦果。人類命運共同體理念并沒有否認當今世界交往的主體依然是國家的客觀事實，國際交往首先考慮的還是國家利益，人類命運共同體的構(gòu)建仍是從主權國家層面出發(fā)的，維護國家正當權益具有合理性與合法性。我們不惹事，但我們也不怕事。

愛國主義作為一種意識形態(tài)，還要面臨思想觀念領域的斗爭。首先是割裂黨和國家的錯誤言論?！笆澜缯摗薄懊褡鍑医K結(jié)論”等各種弱化國家主權的觀點不僅淡化了愛國主義情感，使一些人質(zhì)疑愛國主義的必要性，甚至產(chǎn)生了錯誤的國家觀和民族觀。當前，民族國家既是情感認同的共同體，更是利益共享的共同體。民族國家仍然是當今國際關系中的行為主體，那些否定國家與政黨關系的言論則企圖否定國家的政治性以達到顛覆政權的目的。其次，反動勢力往往以愛國主義之名來煽動民眾尤其是青少年來為自己的政治目的服務。法蘭西臨時政府為了“對付無產(chǎn)階級”就曾組織了“別動隊”。這個“別動隊”大部分由15至20歲的青年構(gòu)成，臨時政府把“愛國主義”作為由頭來欺騙這些涉世未深的年輕人以讓這些“流氓無產(chǎn)階級”為臨時政府出力、賣命。馬克思一針見血地指出，“別動隊”的青年們完全已經(jīng)被“要為祖國犧牲和為共和國效忠的高調(diào)迷住了”[9]96。而在香港的亂局中，愛國主義同樣被別有用心之人利用。他們利用香港青年對國家沒有一個完整的認識，打著愛國之名，使其將無知當作勇敢，從而嚴重損害了祖國和人民的根本利益。最后，在人類命運共同體語境下，我們不能將開放性的愛國情懷與西方人道主義相混淆。開放性的愛國主義是將國家的發(fā)展放在世界歷史的客觀發(fā)展規(guī)律中審視，是以深厚的人文關懷愛一切熱愛和平的人民。西方人道主義也宣揚人權、自由、民主，然而，資本主義國家卻打著“人道”的旗幟在世界范圍內(nèi)傳播其意識形態(tài)，推銷其世界觀和價值觀，實行文化殖民、經(jīng)濟殖民等活動，其實質(zhì)是對他國主權的干涉，否定國家的階級性，淡化國家主權觀念，把資產(chǎn)階級國家的理念與制度作為普世真理以對抗社會主義，用抽象的自由、平等、博愛、尊嚴來掩蓋人與人之間的不平等，將人道主義作為西方資本主義和平演變的工具。事實也證明了，這種普世價值帶來的只是戰(zhàn)火與動亂，最終搞亂了中東、中亞、北非。這也再次警醒我們，如果不去爭取祖國的獨立與發(fā)展而一味地信奉西方資產(chǎn)階級宣揚的自由與人權，到頭來，沒有國家的獨立與富強，國民的個人尊嚴與幸福只會成為一紙空談。

斗爭也是要講藝術的，也是有正義性的規(guī)約的。新時代愛國主義既講合作，也有斗爭；既講和諧，也不否認矛盾，但斗爭不是要國家與國際相隔離、相對抗，在國際斗爭中不能割裂國家利益與國際道義之間的聯(lián)系。習近平總書記指出，我們的斗爭是“有方向、有立場、有原則的”[18]。我們始終遵循有理、有利、有節(jié)的原則，反對超階級的“博愛”，對于那些反動分子，我們必須要堅決地加以消滅，在大是大非面前絕不含糊，增強憂患意識，保持戰(zhàn)略定力，在斗爭中謀求團結(jié)，在團結(jié)中謀求合作。同時，我們的斗爭是防御型的，而非像霸權主義和強權政治理念下對他國人民的權力的擴張以達到控制的目的。那些企圖讓他人服從自己的具有進攻性的行為實質(zhì)上是以愛國之名為國家利己主義披上華麗的外衣，這種踐踏正義的行為是一種擴張和掠奪，絕不是保衛(wèi)祖國的正義事業(yè)。

四、責任倫理與道德能力的雙向互動

實現(xiàn)中華民族偉大復興是新時代愛國主義的主題，而承擔相應的國際責任是實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢的應有之義。作為一種責任倫理，愛國主義既包含著公民對祖國的歸屬感和認同感，又蘊含著公民基于價值理性的國家責任擔當。只有愛國主義情感與國際責任、道德情感與倫理行為有機統(tǒng)一起來才是真正的愛國主義，這也是實現(xiàn)新時代愛國主義正義性的方法途徑。

(一)愛國責任與國際責任在新時代愛國主義中統(tǒng)一

人類命運共同體秉持的是整體意識和全球性思維，包含了最廣泛的主體。人類命運共同體既是各國生存與發(fā)展的保障，也需各國共同承擔維護和平穩(wěn)定的責任。在人類命運共同體視域下，愛國主義與國際責任是統(tǒng)一的，這種國際責任既在情感基礎上源于中華民族深厚的仁愛傳統(tǒng)，又在理論上繼承了馬克思主義人類解放思想，同時在現(xiàn)實層面也是國家戰(zhàn)略的客觀需要。這就明顯區(qū)別于狹隘的民族主義理念下的國際干預。例如9·11事件后，美國多次以“愛國主義”為民族主義膨脹下的霸權主義披上合法的外衣，將所謂的責任當作維護霸權、侵害他國的借口，以合法合理地實行美國的“全球戰(zhàn)略”，嚴重干擾了正義的國際秩序的建立。近年來，美國更是多次逃避應承擔的維護世界和平的責任義務，退出人權理事會、伊核協(xié)議、中導條約，長期拖欠聯(lián)合國會費等等，這些霸權責任理念之下的行為不僅是異化了的愛國主義，更是將國際擔當與愛國主義相對立，談不上大國的責任擔當。

新時代愛國主義的國際擔當是有條件的，那就是要在我國的能力范圍內(nèi)，否則就是非正義的。對國際責任的承擔不僅僅是出于道義的驅(qū)動或?qū)κ澜缲撠煹牡赖虑楦?，更是出于為國家和人民負責的?zhàn)略考量、基于理性思考的指導。為了履行人民軍隊的使命、展現(xiàn)威武文明之師的良好形象，也為了制止沖突、實現(xiàn)世界和平，中國藍盔走出國門，以國之名在行動，迄今為止，已有杜照宇、申亮亮等13名中國維和官兵犧牲在維和一線，他們用熱血書寫了當代的愛國主義與大國擔當，用生命詮釋了鐵肩擔重任的道德自覺?！半S著國力不斷增強，中國將在力所能及范圍內(nèi)承擔更多國際責任和義務，為人類和平與發(fā)展作出更大貢獻?！盵19]但同時，“愛國主義是具體的、現(xiàn)實的”[20]。一味地強調(diào)承擔責任，并不是真正的善。習近平總書記強調(diào)，中國將為維護世界和平做貢獻，同時也強調(diào)中國將肩負起與國力地位相符的國際責任。擔負超出我國能力的國際責任則是置祖國與人民的生存與生活于不顧，實難與正義相聯(lián)系。歷史已經(jīng)證明，承擔國際責任、發(fā)揚道義必須量力而行，實事求是。只有符合自身的實際情況，才能使主觀意愿與客觀效果、國內(nèi)責任與國際責任實現(xiàn)統(tǒng)一。在此次的援助國際抗疫中，我們就是在充分保障國內(nèi)抗疫工作需要的前提下量力而行、盡力而為，中國的對外援助不僅有兄弟情誼、堅信“患難見真情”，更講“知恩圖報”，妥善制訂援助方案。

當五星紅旗飄揚在異域、當外國友人飽含深情表達謝意時，我們不由得為自己的祖國而驕傲。對國家民族的自豪感是愛國主義情感的重要組成部分。但這種自豪感應該是理性的，否則就會被敵對勢力所利用。當前，國際社會上不僅鼓吹“中國軍事威脅”，還渲染“中國責任論”。對于前者，人類命運共同體的提出以及中國的實際行動都是對“金德爾伯格陷阱”①的最好回應。而后者的根本目的同樣是遏制中國的發(fā)展，是以一種更加隱蔽的方式通過“責任”向中國進行道德綁架，試圖利用中國人民因?qū)颐褡逅〉镁薮蟪删投a(chǎn)生的自豪感來讓中國為世界危機買單?？此瓶隙酥袊陌l(fā)展，實則是一種“捧殺”，是企圖讓中國按照西方的價值觀念和規(guī)則來負國際之責，以維護西方主導的國際秩序，而不管這種責任是否對中國公平正義。中國嚴正聲明自己依然是發(fā)展中國家，中國將承擔符合國際道義的并與我國國際地位、與國情、與中國人民利益相符的國際責任。中國維護世界和平的責任絕不是由少數(shù)國家規(guī)定的，中國絕不會承擔強加于我國的超出能力之外的國際責任，更不會使國家和人民的根本利益因此而受到損害。

(二)道德情感與倫理實踐在國際合作中統(tǒng)一

人類命運共同體視域下，愛國主義要想取得實效就離不開各個國家民族之間的合作，各國在合作中共同繁榮進步，同時也提升了自身提供國際公共產(chǎn)品、推動世界進步的能力。合作除了能帶來互利以外，還能夠培養(yǎng)和增進彼此之間的相互信任和相互尊重，這也是破除狹隘愛國主義的重要途徑。馬克思早就指出，工人階級“勞動的解放既不是一個地方的問題，也不是一個國家的問題，而是涉及存在現(xiàn)代社會的一切國家的社會問題，它的解決有賴于最先進各國在實踐上和理論上的合作”[21]609。馬克思將各國之間的合作視為實現(xiàn)無產(chǎn)階級勞動解放的根本途徑，而這種團結(jié)必然要打破地域、民族界限。在人類命運共同體中，這個客觀規(guī)律依然沒有改變，要想獲得國家民族的發(fā)展就不能脫離世界，更不能拒絕同其他國家之間的合作。馬克思認為，各國獨立自主的存在本就應該 “包括在國際主義這一概念本身之中”[22]84，“不恢復每個民族的獨立和統(tǒng)一”，就“不可能有各民族為達到共同目的而必須實行的和睦的與自覺的合作”[9]26。習近平總書記也指出，各國要相互尊重、平等相待。這是國際開展合作的基礎，合作必須建立在平等基礎之上，只有在獨立的、平等的基礎上的合作才是持久的、正義的。

共護和平、共謀發(fā)展是合作的目的。地區(qū)沖突、恐怖主義、難民潮等成為人類需要解決的世界性難題，“沒有哪個國家能夠獨自應對人類面臨的各種挑戰(zhàn)”[8]58。而靠冷戰(zhàn)思維既不能解決本國問題，也無法應對人類共同的挑戰(zhàn)。恩格斯認為，歷史合力是社會發(fā)展的終極原因，“無數(shù)互相交錯的力量……產(chǎn)生出一個合力，即歷史結(jié)果”[23]592。歷史就是在各種意志、力量的相互作用下發(fā)展的，每個意志都對合力有著貢獻。實現(xiàn)世界的和平發(fā)展自然也需要各國人民的合力。面對法西斯主義慘無人道的暴行，所有愛好和平的國家與人民自覺組成統(tǒng)一戰(zhàn)線，同仇敵愾，這就是對共同爭取和平的最好注解。馬克思主義告誡我們：“分散的努力遭到共同的失敗?！盵10]14習近平總書記指出：“我們要做的是……建設和諧合作的國際大家庭?！盵2]中國正用實際行動踐行著人類命運共同體理念。

五、尊重歷史與面向未來的統(tǒng)一

愛國主義既有歷史性又有未來指向性。一個民族的歷史是一個民族獨有的印記，也是“一個民族安身立命的基礎”[24]，“一個拋棄或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一場歷史悲劇”[25]326。歷史、現(xiàn)實、未來是相通的，回望歷史旨在以歷史審視現(xiàn)實，從歷史失敗中吸取經(jīng)驗教訓，從歷史進步中汲取營養(yǎng)智慧，啟示當下，把握未來。

(一)否認國家歷史是對人類良知的挑戰(zhàn)

滅人之國，必先去其史。從否定五千年中華文明到詆毀新中國的偉大成就，從丑化中國革命史到對英雄人物的惡意中傷，敵對勢力試圖通過否定中國歷史、淡化中華民族的愛國主義情感來對中國人民實施思想滲透以達到顛覆政權的目的。有學者指出，全球化是“以西方文明為強勢主體的一種普世化”[26]1。全球化中各種思想文化的碰撞更加激烈，我們秉持人類命運共同體理念，主張尊重規(guī)律、平等相待、文明互鑒。但不能否認的是，當今世界意識形態(tài)領域的斗爭更加激烈，我們必須保持高度警惕，堅持歷史唯物主義，抵制歷史虛無主義，在多元文明中增強民族自尊心與民族自豪感，使其成為道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的有力支撐。

與此同時，一些狹隘的愛國主義者妄圖通過美化國家的侵略史以掩蓋民族歷史上非正義性的一頁，企圖利用歪曲甚至是閹割的方式達到自身目的，實則是對正義的背棄，是以愛國之名迫害他國人民，是對世界愛好和平的人民的傷害，更是對人類文明的破壞。如今，日本國內(nèi)右翼勢力抬頭，粉飾戰(zhàn)爭的行徑不斷重演，不僅有政府官員參拜靖國神社，還有篡改教科書的行為，拋出一系列否認侵略史的言論，比如拋出“侵略定義未定論”、否認南京大屠殺的事實、否認強征“慰安婦”、否認強征勞工以及造成了“萬人坑”的慘象、否認進行慘無人道的活體解剖、否認進行細菌戰(zhàn)毒氣戰(zhàn)的可恥行為、否認對平民的血腥屠殺……公然蔑視國際法、褻瀆被侵略的國家與人民、罔顧國家公信力。習近平總書記指出：“歷史不會因時代變遷而改變，事實也不會因巧舌抵賴而消失。”[27]我們要堅持正確的歷史觀，讓歷史事實說話，“批駁歪曲歷史、否認和美化侵略戰(zhàn)爭的錯誤言論”[28]?！胺裾J罪責就意味著重犯”，是對正義的傷害，顛倒黑白只能自欺欺人，否認侵略的歷史最終“必然失信于世界人民”[29]。

(二)銘記歷史是為了開創(chuàng)人類美好未來

在五千年的中華史中，既有太平盛世的成功經(jīng)驗，也有文盛武衰的亡國之痛；既有睜眼看世界的民族覺醒，也有外敵入侵的黑暗時刻。談民族歷史，不是為了延續(xù)仇恨，也不僅僅是復盤歷史、銘記憂患，更是要抉擇未來?；仡^看看來時路，才能準確把握人類發(fā)展的客觀規(guī)律，才能避免使愛國主義落入舊思想的窠臼。

新時代愛國主義的目標是在人類命運共同體視域下實現(xiàn)中華民族的偉大復興。這是一種大歷史觀，是通過總結(jié)歷史，揭示歷史規(guī)律，對歷史趨勢及未來走向作出合理的預判，是歷史與邏輯、實踐與理論的高度統(tǒng)一。我們批判資產(chǎn)階級愛國主義的片面性，但并不是全然否定資產(chǎn)階級的愛國主義，我們要以歷史的眼光正確對待不同時期愛國主義的進步性。資本主義愛國主義強調(diào)個人利益，這在對抗奴隸社會和封建社會時起到了積極的作用，將人們從宗教和君主的束縛中解放了出來，使愛國主義成為現(xiàn)實的人的真實情感。但同時，資本主義愛國主義不可避免地具有時代局限性和階級局限性，主要表現(xiàn)為對內(nèi)的欺騙性和反動性、對外的排外性和侵略性。面對人類對美好生活的倫理追問，中國人民給出了符合人民期待的道德追求與倫理目標，以人類命運共同體思想徹底打破了愛國主義與人類社會之間不可調(diào)和的矛盾。人類命運共同體視域下的愛國主義在舊的框架下是不可能實現(xiàn)的，我們必須打破舊式思維，超越唯利性標準，以共同的價值理念為依托，充分維護各民族的根本利益，尊重各國主權，秉承平等的文明觀，尊重每一個國家民族的合理要求與發(fā)展意愿，發(fā)揚世界文化的多樣性，通過“一帶一路”實踐，秉持“共商”“共建”“共享”原則，使中華民族偉大復興的中國夢與世界夢相統(tǒng)一，推動人類文明向正義性方向發(fā)展。

注釋：

①指沒有國家有能力、或者有能力卻沒有意愿和手段來領導世界，承擔國際公共產(chǎn)品成本的一種狀態(tài)。其核心是非排他性和非競爭性的國際公共產(chǎn)品的供給問題。美國政治學家約瑟夫·奈以此來質(zhì)疑中國的崛起。