王婷婷，林祝亮

（浙江師范大學(xué) a.工學(xué)院；b.行知學(xué)院，浙江 金華 321000）

2019年，《國家職業(yè)教育改革實施方案》中提出“三教”改革的任務(wù)，旨在提高職業(yè)教育的人才培養(yǎng)質(zhì)量[1]。合法的邊緣性參與作為一種情景學(xué)習理論，對情景的重視與職業(yè)教育的核心思想不謀而合，在一定程度上為我們思考職業(yè)教育“三教”改革提供了啟示。

一、合法的邊緣性參與

學(xué)習理論經(jīng)過了行為主義學(xué)習理論—認知的信息加工學(xué)習理論—建構(gòu)主義學(xué)習理論，最終發(fā)展到情景認知與學(xué)習理論[2]。情景學(xué)習理論主要有心理學(xué)取向的情景理論和人類學(xué)視角的情景學(xué)習理論。美國加利福尼亞大學(xué)伯克利分校知名學(xué)者萊夫和溫格合著的《情景學(xué)習：合法的邊緣性參與》一書向我們展示了人類學(xué)視野中情景學(xué)習的本質(zhì)。在此書中萊夫和溫格提出學(xué)習是在實踐共同體中參與的過程，參與是合法的和邊緣性的，參與的復(fù)雜程度和參與程度是逐漸增加的。

人類學(xué)視角的情景學(xué)習理論重視“實踐共同體”的建立。溫格指出“一個實踐共同體擁有諸多相互明確且共享的實踐和信念，以及對長期尋求共同利益的理解?！盵2]學(xué)習者的身份在共同體中是可以持續(xù)再生產(chǎn)的，也就是從一個新手身份成長為專家身份的過程。實踐共同體有共同的文化歷史遺產(chǎn)，學(xué)習者在參與的過程中將這些文化歷史遺產(chǎn)很好的繼承下來。實踐共同體是相互依存的系統(tǒng)，表示每個人都能在一個集體乃至社會找到自己的身份和價值。實踐共同體是循環(huán)再生產(chǎn)的，表示每個人乃至集體都在不斷成長發(fā)展。

人類學(xué)視角的情景學(xué)習理論強調(diào)社會實踐的參與。學(xué)習通過對持續(xù)變化的實踐的參與和理解，構(gòu)成了對現(xiàn)實世界進行創(chuàng)造性社會實踐的一個完整部分。它發(fā)現(xiàn)了我們所處社會世界的動態(tài)復(fù)雜性，也強調(diào)了學(xué)習的不斷發(fā)展。對于職業(yè)院校的學(xué)生來說，適應(yīng)不斷更新的新技術(shù)、新工藝、新規(guī)范，滿足崗位對人才質(zhì)量的新需求則是我們對實踐意義的理解。

學(xué)習是在實踐共同體里合法的邊緣性參與。合法性表示具有獲得參與的資格，邊緣性表示多元化、多樣性，或多或少地參與到其中，以及參與實踐共同體的過程中所包含的一些方式。邊緣性參與關(guān)系到在社會世界的定位，變化著的定位和觀點是行動者的行動軌道，是形成中的身份和共同體成員資格的一部分。作為社會實踐的一方面，學(xué)習包括的是完整的人。這不僅表明學(xué)習與特定的活動有關(guān)，還表明與實踐共同體有關(guān)，即意味著要變成一個充分的參與者、一個成員、一種類型的人。視學(xué)習為合法的邊緣性參與意味著學(xué)習不僅僅是獲得成員資格的一個條件，而且學(xué)習本身就是成員資格逐漸形成的形式[2]?？傊?，合法的邊緣性參與是一種解讀學(xué)習的新視角、新思考。學(xué)習者通過不斷參與實踐共同體中的實踐活動，掌握共同體擁有的緘默知識。

二、“三教”改革的內(nèi)涵

“教師”“教材”“教法”，總稱為“三教”，與人才培養(yǎng)各方面息息相關(guān)，決定著職業(yè)教育的教學(xué)主導(dǎo)力量、教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)途徑，“三教”改革在大力發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育中有著舉足輕重的作用，它是提升職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量的三個“法寶”?！叭獭备母锏某霭l(fā)點是提高學(xué)生的職業(yè)勝任能力，落腳點則是培養(yǎng)滿足用人單位需求的高素質(zhì)勞動者和創(chuàng)新型、復(fù)合型技術(shù)技能人才。職業(yè)教育從規(guī)模發(fā)展轉(zhuǎn)向內(nèi)涵發(fā)展，國家政策紅利不斷釋放，職教改革迎來大趨勢，“三教”改革的深化為職教改革搭建框架，是其他方面建設(shè)的指路燈。

“三教”改革的根本是教師。“誰來教”是育人根本問題，不論是教材的編寫與選擇，還是教學(xué)新理念的落地與貫徹，都要由教師的具體工作來實現(xiàn)[3]。職業(yè)教育要想高質(zhì)量發(fā)展，就必須建設(shè)一支高質(zhì)量的教師隊伍，這是職業(yè)教育適應(yīng)經(jīng)濟社會的進步，以及職業(yè)教育自身趨向內(nèi)涵式發(fā)展決定的[4]。職業(yè)教育教師改革的重點是打造一支雙師型師資隊伍，全面提升職業(yè)教育教師隊伍建設(shè)水平。

“三教”改革的載體是教材?！敖滩摹辈粌H決定了教師“教什么”，也決定了學(xué)生“學(xué)什么”，是教師對學(xué)生施加的直接影響。職業(yè)學(xué)校的教育教學(xué)以教材為橋梁在學(xué)生的人生觀、世界觀和價值觀的塑造中發(fā)揮作用，關(guān)系到學(xué)生在未來工作中具備的職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)勝任能力。教材改革的重點是如何借助教學(xué)傳授給學(xué)生真實的崗位知識技能。

“三教”改革的核心是教法。通過探討“怎么教”，摸索出更適合培養(yǎng)學(xué)生的方法與路徑，確保學(xué)生真正學(xué)到新技術(shù)、新工藝、新知識。教法改革的重點是如何有效地提高學(xué)生的綜合職業(yè)能力，促進學(xué)生全面發(fā)展。

三、深化職業(yè)教育“三教”改革的啟示

“教師”“教材”“教法”關(guān)系到人才培養(yǎng)的各個方面，決定了職業(yè)教育的教學(xué)主導(dǎo)力量，教學(xué)內(nèi)容的適切程度，以及教學(xué)效果的好壞。深入解析合法的邊緣性參與理論中的各種學(xué)習案例，探討其對深化職業(yè)教育“三教”改革的啟示。

（一）對教材改革的啟示

1.課程體系體現(xiàn)“任務(wù)難度遞增”

通過設(shè)置難度遞增的任務(wù)讓新手不斷在新的領(lǐng)域駕輕就熟。在學(xué)徒制的五個案例中，尤卡坦助產(chǎn)士的女兒們從孩童時期，開始了解助產(chǎn)士的生活，了解一些基本的藥草療法知識，在日常生活中聽一些難產(chǎn)及奇跡療法的事例，等她們再大一些，就做一些跑腿的任務(wù)，再等她們已為人母，便開始對臨產(chǎn)的婦女進行產(chǎn)前按摩，最終可以從事最了不起的胎盤分娩工作。同樣，vai和gola兩地的裁縫學(xué)徒最開始學(xué)習縫制帽子和襯褲，做一些便裝，然后再制作外界正式的服裝，最終可以制作很高級的服裝。可以看出，他們作為學(xué)徒時完成的任務(wù)難度是逐漸增加的。職業(yè)院校傳統(tǒng)的三段式課程和寬基礎(chǔ)活模塊課程所帶來的弊端，讓職教課程研究者轉(zhuǎn)向?qū)W習領(lǐng)域課程和項目式課程，歸根結(jié)底都屬于任務(wù)引領(lǐng)型課程，這個轉(zhuǎn)向也讓職業(yè)教育的類型特征顯現(xiàn)。職業(yè)教育的課程應(yīng)該以不斷發(fā)展的任務(wù)為引領(lǐng)，讓學(xué)生深刻感知到自身的職業(yè)能力的發(fā)展，從新手到專家的成長歷程，為其帶來榮譽感和成就感，這也有助于培養(yǎng)目前國家大力倡導(dǎo)的工匠精神。

2.課程組織體現(xiàn)“從宏觀到局部”

vai和gola兩地的裁縫學(xué)徒在學(xué)習如何制作衣服時，是依據(jù)與衣服的制作工序相反的先后順序?qū)W習制衣內(nèi)容的，他們往往從衣服制作的最后階段，如釘紐扣開始到衣服的縫制，再到衣服的裁剪，在這個過程中，學(xué)徒能清楚地思考前一步驟是如何有助于當前步驟的，并且依著這個順序能降低任務(wù)失敗率?？梢钥闯?，在學(xué)生對需要完成的任務(wù)有一個大致了解的前提下，學(xué)習的效率是很高的。按照我們正常的學(xué)習邏輯，往往都是先學(xué)習基礎(chǔ)單一的項目模塊，然后再完成整個的綜合項目的學(xué)習，雖然步步嚴密，過程系統(tǒng)化，但當學(xué)生再次面對一個類似的任務(wù)，或者一個完整的生產(chǎn)成果時，便很難去深刻回憶整個工作流程，以及在這個過程中有所創(chuàng)新。反過來，學(xué)生對要完成的任務(wù)有一個大致的認知，就相當于在頭腦里繪制了一副藍圖，然后從宏觀到局部，讓學(xué)生清楚了解自己要達到最終目標需要做哪些“微觀”的任務(wù)，以及這些任務(wù)為什么會有這樣的聯(lián)系，學(xué)生在完成任務(wù)的過程中只會不斷加深理解，同時靈活地分析任務(wù)。

3.實訓(xùn)課程體現(xiàn)“全工作流程”

分布式的任務(wù)要求每個人在自己的崗位上盡職盡責，當對一項任務(wù)進行分解時，不僅會對整個工作效率產(chǎn)生影響，還會對獲得知識的效率產(chǎn)生影響，任務(wù)分的過細往往會造成信息閉塞，成員之間無法產(chǎn)生有效的互動交流。而工作是需要成員間的互動來完成的，雖然在實際的工作中會存在著成員之間的少許交流和有限觀察，但我們也要清楚一點，僅僅當別人工作時在旁邊觀察是遠遠不夠的，比如舵手要達到能夠在標準蒸汽檢視這一崗位中獨立值班的要求，他們需要獲得大量結(jié)構(gòu)性知識，也就是不但能勝任之前安排的部分任務(wù)，還能把各個部分的任務(wù)組織在一起，他們是在團隊成員的組織關(guān)系中逐漸成長起來的，并且團隊的所有成員都掌握了有關(guān)海水與拋錨的細節(jié)。工業(yè)的發(fā)展經(jīng)歷了四個時期：工業(yè)1.0時期的蒸汽機時代，工業(yè)2.0時期的電氣化時代，工業(yè)3.0時期的信息化時代，以及工業(yè)4.0時期的智能化時代。智能化時代是“互聯(lián)網(wǎng)+制造業(yè)”的時代，職業(yè)院校培養(yǎng)出來的合格畢業(yè)生必須適應(yīng)這一產(chǎn)業(yè)發(fā)展需求，擁有從事某一項工作的綜合職業(yè)能力，綜合職業(yè)能力更強調(diào)對復(fù)雜問題的分析與解決，對任務(wù)的合作與交流。因此職業(yè)院校的實訓(xùn)課程應(yīng)達到這樣一個目標：學(xué)生能對自己參與的整個工作環(huán)節(jié)乃至與此相關(guān)的工作流程都諳熟于心。這樣當整個生產(chǎn)目標或者某個環(huán)節(jié)發(fā)生調(diào)整時，能采取及時的應(yīng)對措施，從而提高整個工作效率，同時對他們個人的職業(yè)能力以及未來職業(yè)發(fā)展也會帶來深刻影響。

（二）對教法改革的啟示

1.教學(xué)體現(xiàn)“身份的建構(gòu)”

“身份”這個詞語體現(xiàn)的是一種比較穩(wěn)定的自我感知，涵蓋了個體看待和認識自己的方式，以及他人對自己的看法。在戒酒的酗酒者學(xué)徒制案例中，學(xué)徒戒酒成功不僅僅代表行為的變化，更代表身份的轉(zhuǎn)換，新成員通過參與老成員講述戒酒故事而對自身的身份進行建構(gòu)。新成員戒酒必須學(xué)習酗酒背后潛藏的文化模式，從一個協(xié)會成員的觀點去理解自己的問題，在這個過程中學(xué)徒就完成了自我的身份建構(gòu)?？梢钥闯?，學(xué)徒的學(xué)習以及身份的建構(gòu)蘊含著對團體文化的認同。職業(yè)院校培養(yǎng)的學(xué)生與行業(yè)企業(yè)實際的崗位用人需求相匹配，因而職業(yè)院校的教學(xué)重中之重應(yīng)是做好他們從學(xué)生到行業(yè)企業(yè)用工人員的身份轉(zhuǎn)換，通過工學(xué)結(jié)合，做學(xué)合一，逐步實現(xiàn)身份的構(gòu)建與認同。而關(guān)于如何做到身份的建構(gòu)，在酗酒者學(xué)徒制案例中提到新成員剛開始會參與戒酒者互戒協(xié)會的會議與討論，這些會議與討論傾向于強調(diào)戒酒者自己的身份、如何構(gòu)建自己的身份，以及成為一個合格的從業(yè)者以后又是如何發(fā)展的，當在傳授學(xué)生實踐知識時便會對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。

2.教學(xué)體現(xiàn)“交流與互動”

實踐共同體創(chuàng)造了潛在的“課程”，學(xué)徒通過合法的邊緣性參與來學(xué)習這些課程，這些課程是具有情境性、高度互動性的默會知識。實踐共同體內(nèi)成員之間的話語、約束他們的社會關(guān)系、應(yīng)用并制造的人工產(chǎn)品，以及用于制造這些人工產(chǎn)品的理論、方法、模型等等，都是默會知識的具體表現(xiàn)形式[5]。在學(xué)徒制案例中，大多新手進入實踐共同體后的學(xué)習機會都來自與其他學(xué)徒之間的交流，甚至來自于其他師傅。在實踐共同體中，新手通過從邊緣性參與到充分參與的向心運動，他們的理解力和知識技能都得到發(fā)展，他們不斷的“吸取”身邊經(jīng)驗豐富的人的實踐知識，而這都是在與經(jīng)驗豐富的熟手或?qū)＜疫M行社會性的交流與互動中實現(xiàn)的。此外，語言即學(xué)會談?wù)?，也是合法的邊緣性參與的關(guān)鍵，包括在實踐中談?wù)撆c談?wù)搶嵺`這兩種形式。戒酒的酗酒者案例中，老成員通過講述個人如何戒酒的故事，以及在助產(chǎn)士案例中會談?wù)撘恍┓置浣?jīng)歷，每一個故事相當于一個情景案例，會告訴參與者以后遇到類似的情景應(yīng)該采取何種措施。職業(yè)院校的教學(xué)應(yīng)體現(xiàn)學(xué)生與學(xué)生之間、學(xué)生與教師之間的交流與互動，在完成一項任務(wù)時，知識技能水平稍高的學(xué)生可以帶動水平稍低的學(xué)生，要讓每一位學(xué)生都能體驗到參與感，單純的模仿與觀察不是真正的參與，要理解自己實踐的意義。

（三）對教師改革的啟示

“共同體”是一個要求成員的多層次參與，成員持有不同的觀點，并且對活動作出不同的貢獻的活動系統(tǒng)，“共同體”這一術(shù)語既不代表著一定是共同在場、相互認同、定義明確的團體，也不代表著一定具有看得見的社會性界線[2]。實踐共同體指的是由在某一領(lǐng)域?qū)嶋H工作的人們形成的“圈子”，而新來的人將融入這個“圈子”，以及力圖掌握這個“圈子”中共有的社會文化實踐[6]。此外，隨著新手不斷合法的邊緣性參與到實踐共同體中，最終獲得專家的身份，實踐共同體總是處于不斷地再生產(chǎn)中。職業(yè)院校的教師要想做好教學(xué)質(zhì)量提升工作，必須有扎實的教學(xué)能力和專業(yè)實踐能力，但是他們普遍缺乏實踐能力，企業(yè)的兼職教師又普遍缺乏教學(xué)能力。因而職業(yè)院校的教師與企業(yè)高水平技術(shù)人員組成實踐共同體，既有利于“雙師型”教師隊伍的建設(shè)，又有利于教師的個人職業(yè)生涯發(fā)展。

打造實踐共同體最重要的是保證每一個新手老師都能順利進入實踐共同體?？梢詮囊韵聝煞矫嫒胧郑阂环矫嬉_保實踐共同體文化是包容的和開放的，每一位新手老師都能較好的融入，感受到被接納；另一方面要注重教師培養(yǎng)環(huán)節(jié)的質(zhì)量，可以讓他們在就讀職業(yè)技術(shù)師范院校時就接觸實踐共同體或其中的成員，有利于入職時順利地成為實踐共同體中的一員。