楊同飛，王立勝

(1.貴州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽 550001;2.中國社會(huì)科學(xué)院 哲學(xué)研究所，北京 100732)

馬克思雖然沒有在其著作中專門論述“所有制(Eigentum)思想”[1]，但他對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的思考始終沒有離開所有制的視角。盡管在不同歷史時(shí)期馬克思對(duì)所有制理解的深度和廣度各有差異，但始終沒有離開現(xiàn)實(shí)生活中絕大多數(shù)人的利益關(guān)切，并在這種利益關(guān)切的基礎(chǔ)上將批判的視角從“利己主義”上升到“私有財(cái)產(chǎn)”。馬克思深刻領(lǐng)悟到導(dǎo)致資本主義“利己主義”和“私有財(cái)產(chǎn)”出現(xiàn)的根本原因在于資本主義的私有制度，因此，他從對(duì)私有制的批判中構(gòu)建了其社會(huì)主義所有制的理論架構(gòu)。

一、早期利己主義批判中重構(gòu)人的歷史性解放

在早期的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里，他們往往將利己主義視為天然的、固有的人的本性的使然。而馬克思卻看到了利己主義是市民社會(huì)發(fā)展的結(jié)果或產(chǎn)物，并不是一種天然的存在或固有的人的本性的外在表現(xiàn)。馬克思始終認(rèn)為，利己主義絕不是人類社會(huì)所固有的內(nèi)容。他批判利己主義將利己看作是人的天然本性或本質(zhì)，將矛頭對(duì)準(zhǔn)了當(dāng)時(shí)的各種利己主義思想。例如馬克思認(rèn)為施蒂納的思想深處聚集了無政府主義、虛無主義和利己主義，這正是馬克思所要批判的對(duì)象。對(duì)利己主義的批判，是馬克思從最初的理性國家和法的觀念轉(zhuǎn)移到歷史唯物主義思想的一次蛻變，同時(shí)也是其思想進(jìn)一步接近社會(huì)主義思想的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。

(一)從人的解放的高度批判利己主義的歷史局限性

“人的解放”這一價(jià)值歸旨，始終貫穿于馬克思思想演進(jìn)的全過程，而且這一命題與其在各個(gè)不同歷史時(shí)期的思想發(fā)展緊密地聯(lián)系在一起，構(gòu)成了馬克思分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)、升華理論內(nèi)涵的一個(gè)重要視角。馬克思正是基于“人的解放”的高度才看到了市民社會(huì)利己主義的歷史局限性，從而展開了對(duì)市民社會(huì)利己主義的激烈批判。在批判過程中，馬克思還原了利己主義的多面性，為下一步更深入地批判資本主義社會(huì)的私有財(cái)產(chǎn)和私有制奠定了理論基礎(chǔ)。

在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思已經(jīng)從對(duì)宗教的批判轉(zhuǎn)向了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的批判。在這里，馬克思將批判的對(duì)象集中在“塵世”“法”“政治”上，因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到了要真正地改變現(xiàn)實(shí)世界，不能夠從社會(huì)的彼岸世界來找尋，而應(yīng)該回到此岸世界。在《論猶太人問題》中，馬克思對(duì)利己主義展開了全面的批判，將批判的對(duì)象指向了鮑威爾的利己主義。鮑威爾將產(chǎn)生利己主義的根源歸結(jié)于猶太教的精神。對(duì)此，馬克思指出，利己主義和實(shí)際需要同猶太教沒有任何的關(guān)系，而且利己主義和實(shí)際需要是整個(gè)基督教國家人民的實(shí)際精神，已經(jīng)成為現(xiàn)代市民社會(huì)的普遍原則和精神?！白诮滩辉偈菄业木瘛诮坛闪耸忻裆鐣?huì)的、利己主義領(lǐng)域的、一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭的精神?！盵2](P32)針對(duì)鮑威爾所提出的廢除宗教就能夠使人們從政治的枷鎖中解放出來的觀點(diǎn)，馬克思一方面肯定了鮑威爾將“猶太人問題”和“政治解放”相互聯(lián)系起來的做法，另一個(gè)方面批判鮑威爾的認(rèn)識(shí)還不夠深刻。馬克思通過舉例美國獲得政治解放來談這一事實(shí)，美國人大多數(shù)仍然篤信宗教，他指出：“完成了的政治解放怎樣對(duì)待宗教？……宗教的定在和國家的完成是不矛盾的?！盵2](P27)此外，馬克思還指出，即使國家獲得了解放，國家轉(zhuǎn)變成為純粹的政治國家，其國家的人民也未必能夠成為公民。在這里，馬克思比鮑威爾站得高、看得遠(yuǎn)的地方就是，公民的解放與國家的形態(tài)、宗教信仰實(shí)際上并沒有直接的關(guān)系。由此，馬克思指出，猶太人的問題實(shí)質(zhì)上是人的解放的問題。他認(rèn)為，政治解放只是人的第一個(gè)解放，而真正需要解決的問題是從“政治解放”發(fā)展到“人的解放”。

僅僅看到“人的解放”的價(jià)值目標(biāo)還不夠，馬克思還深入剖析了市民社會(huì)的內(nèi)在機(jī)理，并指出：市民社會(huì)中的人，不是必然地、心甘情愿地連結(jié)在一起，而是基于一定物質(zhì)利益的驅(qū)使，同時(shí)又為了維護(hù)個(gè)人利益而結(jié)合在一起；市民社會(huì)的內(nèi)在機(jī)理恰恰與其所展現(xiàn)出來的團(tuán)結(jié)一致相反，而是個(gè)人追逐私利、利益的最大化。生活在市民社會(huì)中的人，他們根本就沒有辦法看到這一社會(huì)的真相，也就不能夠獲得實(shí)際的人的解放。而要獲得人的解放，一方面，要讓市民社會(huì)的成員擺脫經(jīng)濟(jì)利益；另一方面，要使他們認(rèn)識(shí)到自身是社會(huì)的一份重要力量，從而從內(nèi)心深處產(chǎn)生改變這個(gè)世界的思想觀念，只有這樣才能夠揚(yáng)棄他們?cè)谑忻裆鐣?huì)中異化的生存狀態(tài)。也就是馬克思所指出的：“只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人把抽象的公民復(fù)歸于自身，并且作為個(gè)人，在自己的經(jīng)驗(yàn)生活、自己的個(gè)體勞動(dòng)、自己的個(gè)體關(guān)系中間，成為類存在物的時(shí)候，只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自身‘固有的力量’是社會(huì)力量，并把這種力量組織起來因而不再把社會(huì)力量以政治力量的形式同自身分離的時(shí)候，只有到了那個(gè)時(shí)候，人的解放才能完成?！盵2](P46)

(二)從本體論的角度批判利己主義的自身矛盾

在《德意志意識(shí)形態(tài)》的“圣麥克斯”一章中，馬克思將批判的矛頭對(duì)準(zhǔn)了將黑格爾哲學(xué)世俗化甚至庸俗化的施蒂納。在這里，馬克思主要針對(duì)的是由形而上學(xué)所建構(gòu)起來的利己主義的“唯一者”“我”，這些現(xiàn)實(shí)生活中的獨(dú)立個(gè)體所表現(xiàn)出的樣子，正是資產(chǎn)階級(jí)利己主義者心理扭曲和精神變形的展現(xiàn)。馬克思對(duì)利己主義進(jìn)行批判之前，就已經(jīng)將其分為三類：“通常理解的利己主義”“自我犧牲的利己主義”“自我一致的利己主義”[3](P276-278)。這三種利己主義所代表的是不同的階級(jí)群體?！巴ǔ＠斫獾睦褐髁x”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，并且認(rèn)為“共同利益”在現(xiàn)實(shí)生活中并不存在，從而出現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)利己主義者對(duì)工人階級(jí)個(gè)人利益的剝奪?！肮餐娴拇硎恰晕覡奚摺?，這只是由于他同以私人利益形式確定的個(gè)人利益相對(duì)立，只是由于共同利益被確立為普遍的和理想的利益?！盵3](P276)“自我犧牲的利己主義”，它與一般意義上人們所理解的利己主義不同，自我犧牲的利己主義者在自己個(gè)人利益實(shí)現(xiàn)的過程中，表現(xiàn)得更加隱蔽，一般都是通過拋棄自己情感的方式來完成對(duì)自身利益的維護(hù)。馬克思對(duì)這種“自我犧牲的利己主義”展開了深刻的批判，指出“自我犧牲的利己主義”是一種假象，這種假象是和自我犧牲的利己主義者內(nèi)心的貪欲一樣伴隨在他們周圍?！白晕乙恢碌睦褐髁x”是建立在前兩種利己主義基礎(chǔ)上的升華版。在現(xiàn)實(shí)世界中，這種利己主義者是德國小資產(chǎn)階級(jí)的代名詞。正如馬克思和恩格斯所指出的：“圣麥克斯‘自己的’把戲卻在于向他們證明，這些資產(chǎn)者不符合利己主義者的‘理想’、‘概念’、‘本質(zhì)’、‘使命’等，并且不是作為自己的絕對(duì)否定來對(duì)待自己。這里，在他的頭腦里出現(xiàn)的仍然是那個(gè)德國的小資產(chǎn)者?！盵3](P271)

通過對(duì)三種利己主義的分析，馬克思指出，要將資產(chǎn)階級(jí)的利己主義本性改掉，就需要將研究的出發(fā)點(diǎn)回到現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系上來。而施蒂納卻不這么認(rèn)為，他始終認(rèn)為要改變這種利己主義的行為方式，只需要改變?nèi)藗兊乃枷胗^念或者意識(shí)形態(tài)就可以了。然而，在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)世界中，小資產(chǎn)階級(jí)的利益不是真正屬于自己，更不是為了人的解放而存在的現(xiàn)實(shí)，小資產(chǎn)階級(jí)只能夠是剝削階級(jí)的替代人。在以利己主義為追求的資本主義社會(huì)中，施蒂納不能夠找出一條揚(yáng)棄利己主義的道路使人得到解放。

馬克思深入分析三種利己主義的內(nèi)涵，是想透過這三種利己主義具體的內(nèi)在本質(zhì)，找到揚(yáng)棄利己主義的路徑選擇。通過對(duì)施蒂納的意識(shí)形態(tài)觀念的批判，馬克思充分地認(rèn)識(shí)到，在現(xiàn)實(shí)的市民社會(huì)中，要想揚(yáng)棄利己主義在人們現(xiàn)實(shí)生活中的影響，單純靠思想觀念的改變或者更新是不可能的，而是應(yīng)當(dāng)回到催生這種利己主義的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中去找尋。

(三)揚(yáng)棄利己主義的路徑選擇

在學(xué)界對(duì)馬克思如何揚(yáng)棄利己主義的研究中，大多數(shù)學(xué)者側(cè)重于馬克思對(duì)古典自由主義和利己主義的批判，而鮮有學(xué)者從批判的過程中指出揚(yáng)棄利己主義的路徑選擇，即使有的學(xué)者進(jìn)行批判，也只是從政治解放到宗教解放再到人的解放這樣一種循環(huán)闡釋來進(jìn)行路徑選擇。實(shí)際上，馬克思對(duì)利己主義的批判，從其思想歷程的嬗變中我們可以發(fā)現(xiàn)其揚(yáng)棄的路徑選擇。鄒詩鵬認(rèn)為：“馬克思對(duì)利己主義的批判，是從啟蒙到唯物史觀轉(zhuǎn)變以及從自由主義到社會(huì)主義轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵環(huán)節(jié)?！盵4]馬克思對(duì)利己主義的批判，其目的就是要探索在市民社會(huì)中如何揚(yáng)棄利己主義。他在對(duì)古典自由主義的批判過程中，實(shí)際上已經(jīng)將批判利己主義的內(nèi)容包含其中。馬克思批判國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家將利己主義視為私有制的天然產(chǎn)物，從而成為市民社會(huì)中每個(gè)人最重要的價(jià)值追求。正是基于此，馬克思發(fā)現(xiàn)了利己主義是資產(chǎn)階級(jí)的特征之一。他認(rèn)為，當(dāng)現(xiàn)實(shí)世界變成一個(gè)相互敵視、原子式的“個(gè)人世界”的時(shí)候，正是利己主義發(fā)展到高峰的時(shí)期，在這一時(shí)期出現(xiàn)一系列丑陋的社會(huì)現(xiàn)象也就不足為奇了。馬克思正是看到這種現(xiàn)實(shí)的狀況，才開始思考如何克服這種利己主義的影響,從而揚(yáng)棄市民社會(huì)中的利己主義。

馬克思認(rèn)為，利己主義最大的缺陷就在于將利己看成是個(gè)人的本質(zhì)，把生活在社會(huì)中的個(gè)人看成是目的。這恰恰是與馬克思的唯物史觀相對(duì)立的。在馬克思那里，人并不是孤立的、單獨(dú)的存在，也不是一個(gè)抽象的概念，而是現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)體存在。馬克思認(rèn)為，將特定歷史階段對(duì)人們的意識(shí)所產(chǎn)生的影響視為人類的普遍意識(shí)，這是一種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和理解?；谶@種認(rèn)識(shí)，馬克思認(rèn)為，要將“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”轉(zhuǎn)變成為“類的存在物”，將現(xiàn)實(shí)的人的社會(huì)力量和政治力量有機(jī)結(jié)合起來，這樣才能真正拋棄利己主義帶來的一系列影響。正是在批判利己主義的過程中，馬克思發(fā)現(xiàn)利己主義并不是人類社會(huì)的最初本質(zhì)，人的社會(huì)性才是人類社會(huì)的最初本質(zhì)。現(xiàn)實(shí)的資本主義社會(huì)是“私有財(cái)產(chǎn)對(duì)國民的統(tǒng)治”，而“無產(chǎn)階級(jí)要求否定私有財(cái)產(chǎn)”的理念也就成為資本主義社會(huì)發(fā)展歷程中一個(gè)始終都縈繞在兩個(gè)斗爭激烈的階級(jí)中的難題，無產(chǎn)階級(jí)要求否定私有財(cái)產(chǎn)，而資產(chǎn)階級(jí)卻要求國家通過法律或者制度的形式來保障自己私有財(cái)產(chǎn)的合法權(quán)益，并希望這種合法權(quán)益能夠在時(shí)間和空間上更加持久和穩(wěn)固。這也是后來馬克思所提出的“在這個(gè)自私自利的世界里，人的最高關(guān)系也是法定的關(guān)系，是人對(duì)法律的關(guān)系，這些法律之所以對(duì)人有效，并非因?yàn)樗鼈兪求w現(xiàn)人本身的意志和本質(zhì)的法律，而是因?yàn)樗鼈兤鸾y(tǒng)治作用”[2](P53)。正是看到這種法律不是人本身意志的體現(xiàn)，而是私有財(cái)產(chǎn)所有者利益的化身，馬克思在接下來的批判過程中，就將矛頭對(duì)準(zhǔn)了私有財(cái)產(chǎn)，從對(duì)利己主義的批判轉(zhuǎn)向了對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的批判。

二、私有財(cái)產(chǎn)批判中重構(gòu)財(cái)產(chǎn)公有思想

馬克思并沒有滿足于對(duì)利己主義歷史局限性、內(nèi)在矛盾以及揚(yáng)棄利己主義路徑的思考，而是在對(duì)利己主義批判的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步將批判的矛頭指向更接近于資本主義社會(huì)軀干的私有財(cái)產(chǎn)。馬克思正是在對(duì)私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行批判的過程中，揭露了私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)，指出了私有財(cái)產(chǎn)的罪惡，揭示了“私有財(cái)產(chǎn)”與“異化勞動(dòng)”之間的深層次關(guān)系，從而進(jìn)一步指出揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的路徑。在對(duì)利己主義的批判過程中，馬克思發(fā)現(xiàn)，僅僅從人性的角度來對(duì)資本主義社會(huì)中的利己主義進(jìn)行批判是不能夠揭開隱藏在資本主義社會(huì)背后的深層社會(huì)關(guān)系的。要想揭開資本主義社會(huì)背后的深層次關(guān)系，就需要回到形成利己主義的土壤和根基，而產(chǎn)生利己主義的土壤和根基就是國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家所認(rèn)為的資本主義社會(huì)所固有的“私有財(cái)產(chǎn)”。正是基于此，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中用了大量的篇幅對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的起源以及本質(zhì)進(jìn)行了深刻地揭露和批判，即從批判私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)開始，從而指出未來如何揚(yáng)棄“私有財(cái)產(chǎn)”，進(jìn)而使人們更深刻地認(rèn)識(shí)私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)。

(一)對(duì)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于私有財(cái)產(chǎn)本質(zhì)的批判

與以往的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同，馬克思對(duì)現(xiàn)存的一切善于用批判的觀點(diǎn)來進(jìn)行認(rèn)識(shí)和理解。正如恩格斯后來在對(duì)馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判方法進(jìn)行總結(jié)時(shí)所講：“對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，可以采用兩種方式：按照歷史或者按照邏輯?！盵5](P603)這里所講的歷史和邏輯的批判方法就是馬克思后來所講到的整體性的方法。馬克思在其理論思考中已經(jīng)深刻地認(rèn)識(shí)到，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家“總是置身于一種虛構(gòu)的原始狀態(tài)”，同時(shí)“只是使問題墮入五里霧中”[2](P156)。馬克思批判他們對(duì)待國民經(jīng)濟(jì)的方式。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家往往將私有財(cái)產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)世界中的產(chǎn)生，放進(jìn)事先設(shè)置好的所謂“規(guī)律”中，來愚弄市民社會(huì)的廣大群眾，使他們不能對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生、發(fā)展、變化有一個(gè)清晰的、本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。對(duì)此，馬克思指出：“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有向我們說明勞動(dòng)和資本分離以及資本和土地分離的原因?！盵2](P155)接著，馬克思進(jìn)一步批判國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家不理解運(yùn)動(dòng)之間的聯(lián)系，不了解私有財(cái)產(chǎn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中對(duì)于交換、競爭、壟斷和貨幣制度所發(fā)揮的根本性作用。

馬克思更進(jìn)一步指出：“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！盵5](P156)在這里，馬克思給我們指出了一個(gè)“異己的對(duì)象世界”。為了讓人們更加清楚地認(rèn)識(shí)和理解這種“異己的對(duì)象世界”，馬克思深入地分析了自然界中的生活資料、生存資料、勞動(dòng)產(chǎn)品以及其他與工人的勞動(dòng)生產(chǎn)相關(guān)聯(lián)的物質(zhì)世界。在這個(gè)物質(zhì)世界中，馬克思針對(duì)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的內(nèi)容“不考察工人(勞動(dòng))同產(chǎn)品的直接關(guān)系而掩蓋勞動(dòng)本質(zhì)的異化”，進(jìn)一步指出，“勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧……勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆”[2](P158-159)。在這里，馬克思用倒推的方式對(duì)工人勞動(dòng)的異化進(jìn)行闡釋，從工人勞動(dòng)的成果來倒推工人的異化、外化。換句話說，他指出了在私有財(cái)產(chǎn)束縛下的工人勞動(dòng)的前提、過程和結(jié)果實(shí)際都是一種異化。馬克思對(duì)私有財(cái)產(chǎn)概念的界定是從分析工人異化的、外化的勞動(dòng)的概念開始的。他指出，在工人異化、外化的勞動(dòng)過程中產(chǎn)生了私有財(cái)產(chǎn)，產(chǎn)生了自私自利的行為方式。馬克思認(rèn)為，這樣還不能夠?qū)Y本主義社會(huì)中的私有財(cái)產(chǎn)給予透徹的分析，為了讓人們認(rèn)清它的本來面貌，他指出，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的“買賣”“競爭”“資本”“貨幣”等相關(guān)的概念和行為是私有財(cái)產(chǎn)在人們面前“特定的”表現(xiàn)。至此，馬克思對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)進(jìn)行了闡明：“從私有財(cái)產(chǎn)對(duì)真正人的和社會(huì)的財(cái)產(chǎn)的關(guān)系來規(guī)定作為異化勞動(dòng)的結(jié)果的私有財(cái)產(chǎn)的普遍本質(zhì)”[2](P167)，“人們談到私有財(cái)產(chǎn)時(shí)，總以為是涉及人之外的東西。而人們談到勞動(dòng)時(shí)，則認(rèn)為是直接關(guān)系到人本身。問題的這種新的提法本身就已包含問題的解決?！盵2](P168)接著，馬克思又補(bǔ)充了一個(gè)內(nèi)容：“私有財(cái)產(chǎn)的普遍本質(zhì)以及私有財(cái)產(chǎn)對(duì)真正人的財(cái)產(chǎn)的關(guān)系”，同時(shí)還對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的內(nèi)部關(guān)系進(jìn)行了界定，“占有表現(xiàn)為異化、外化，而外化表現(xiàn)為占有，異化表現(xiàn)為真正得到公民權(quán)。”[2](P168)馬克思在對(duì)私有財(cái)產(chǎn)本質(zhì)進(jìn)行分析的過程中并沒有就私有財(cái)產(chǎn)而談私有財(cái)產(chǎn)，而是引入了“外化的、異化的”勞動(dòng)的概念作為分析工具，這樣就能夠讓資本主義社會(huì)中的工人階級(jí)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的認(rèn)識(shí)更接近于他們的現(xiàn)實(shí)生活，從他們現(xiàn)實(shí)生活中的異化勞動(dòng)、外化勞動(dòng)來深刻感知私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生、發(fā)展歷程，從而更進(jìn)一步加深對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和理解，只有這樣才能讓生活在資本主義社會(huì)中的工人階級(jí)真正感受到資本主義社會(huì)的外化和異化的勞動(dòng)所帶來的影響。

馬克思恩格斯很少對(duì)他們自己的觀點(diǎn)進(jìn)行概念性的界定，而是透過理論架構(gòu)的方式來進(jìn)行闡釋，給當(dāng)時(shí)的人們以及后來的人們提供思考的空間。正如馬克思所指出的：“不論我的著作有什么缺點(diǎn)，它們卻有一個(gè)長處，即它們是一個(gè)藝術(shù)的整體。”[6](P231)正是基于整體性的考量，馬克思認(rèn)識(shí)到，要對(duì)具體歷史時(shí)段的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)行為進(jìn)行闡釋的話，不是形而上學(xué)的方法論，而是歷史唯物主義的方法論。如果對(duì)現(xiàn)有的概念進(jìn)行定義，很容易陷入歷史的旋渦，也就不能夠更加全面和細(xì)致地認(rèn)識(shí)和了解社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)行為的變化和發(fā)展。馬克思并沒有對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的概念進(jìn)行定義，而是始終遵循歷史唯物主義的方法論來建構(gòu)理論分析的框架。為了讓工人階級(jí)更深刻地認(rèn)識(shí)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼里所固有的私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)，馬克思通過對(duì)私有財(cái)產(chǎn)與異化勞動(dòng)辯證關(guān)系的分析，揭開了“異化勞動(dòng)”和“私有財(cái)產(chǎn)”的神秘面紗。

(二)揭開異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的神秘面紗

與國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同，馬克思沒有將異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)分開進(jìn)行研究，而是將二者看成辯證的統(tǒng)一體，即將私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)有機(jī)結(jié)合在一起展開研究。馬克思揭示了私有財(cái)產(chǎn)的起源，指出：“私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人對(duì)自然界和對(duì)自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然結(jié)果。因此，我們通過分析，從外化勞動(dòng)這一概念，即從外化的人、異化勞動(dòng)、異化的生命、異化的人這一概念得出私有財(cái)產(chǎn)這一概念?！盵2](P166)不同于國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家將私有財(cái)產(chǎn)視為固定不變的存在，馬克思指出，異化勞動(dòng)的結(jié)果是私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生。

學(xué)界在私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)兩者關(guān)系的研究上存在著一定的理論爭鳴。王峰明教授指出：“馬克思沒有陷入了所謂的‘循環(huán)論證’，而是昭示了歷史唯物主義所特有的‘科學(xué)抽象’方法的最初萌芽?！盵7]韓立新教授也指出：“馬克思的異化勞動(dòng)理論究竟是不是循環(huán)論證，從形式上看，這根本不是循環(huán)論證；從內(nèi)容上來看，這相當(dāng)于《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中的‘資本的原始積累’。但是，要完成從異化勞動(dòng)推出私人所有的邏輯證明，馬克思還必須將解釋框架從‘孤立人’的主客關(guān)系轉(zhuǎn)變到社會(huì)關(guān)系上來。馬克思在《第一手稿》的最后才意識(shí)到了這一轉(zhuǎn)變的必要性，并在《穆勒評(píng)注》中通過對(duì)‘交往異化’的研究成功地完成了這一轉(zhuǎn)變，從而最終解決了異化勞動(dòng)理論的‘a(chǎn)poria’問題?！盵8]概言之，在私有財(cái)產(chǎn)與異化勞動(dòng)的關(guān)系問題上，馬克思一方面認(rèn)為“私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人對(duì)自然界和對(duì)自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果”[2](P166)，另一方面堅(jiān)持私有財(cái)產(chǎn)是“勞動(dòng)借以外化的手段，是這一外化的實(shí)現(xiàn)”[2](P166)。從這里我們可以看出，馬克思將私有財(cái)產(chǎn)作為分析的核心，讓人們清楚地認(rèn)識(shí)勞動(dòng)產(chǎn)品異化的增加、勞動(dòng)本身異化的加劇，都是私有財(cái)產(chǎn)的增加所引起，私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)更進(jìn)一步導(dǎo)致了異化勞動(dòng)在整個(gè)社會(huì)中的深化，從而使兩者之間形成了一種惡性循環(huán)。

馬克思將研究的重點(diǎn)放在異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系上，他指出，異化勞動(dòng)使得私有財(cái)產(chǎn)隨之出現(xiàn)，而私有財(cái)產(chǎn)的增加更加劇了異化勞動(dòng)的深度。從這個(gè)角度來看，在異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系中，異化勞動(dòng)具有“優(yōu)先性”和“決定性”。馬克思從三個(gè)方面揭開了異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的神秘面紗：第一，異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)是一種原因與結(jié)果的關(guān)系；第二，異化勞動(dòng)使私有財(cái)產(chǎn)展現(xiàn)出內(nèi)在的本質(zhì)屬性，從而得出私有財(cái)產(chǎn)不過是異化勞動(dòng)的外在因素；第三，馬克思將異化勞動(dòng)同“人類發(fā)展進(jìn)程”相聯(lián)系，而且在對(duì)異化勞動(dòng)進(jìn)行分析的過程中始終堅(jiān)持“以人的發(fā)展的本質(zhì)為根據(jù)”[2](P52)。在認(rèn)識(shí)異化勞動(dòng)的過程中，需要將異化勞動(dòng)歸之于人類及其本質(zhì)的整個(gè)發(fā)展進(jìn)程中進(jìn)行認(rèn)識(shí)，即是說，要將異化勞動(dòng)看成是一種變化和發(fā)展的狀態(tài)。異化勞動(dòng)有其存在的必然性和合理性，它在人類社會(huì)發(fā)展的歷史長河中具有一種催化劑的作用，這種作用伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展而逐漸弱化；同時(shí)，隨著對(duì)人的本質(zhì)的探索，其不合理性逐漸顯現(xiàn)出來。異化勞動(dòng)終將歸于消亡。伴隨著異化勞動(dòng)的消亡，私有財(cái)產(chǎn)也將逐漸走向沒落。

(三)從私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄中重構(gòu)財(cái)產(chǎn)公有

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》筆記本Ⅲ中的《私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義》一章中指出：“粗陋的共產(chǎn)主義不過是私有財(cái)產(chǎn)的卑鄙性的一種表現(xiàn)形式，這種私有財(cái)產(chǎn)力圖把自己設(shè)定為積極的共同體。”[2](P185)正是基于對(duì)粗陋的共產(chǎn)主義批判式的認(rèn)知，馬克思對(duì)自己所認(rèn)為的未來社會(huì)主義的所有制形式進(jìn)行了較為周密的闡述。在這里，馬克思基于私有財(cái)產(chǎn)是“勞動(dòng)和資本的對(duì)立”，指出：“共產(chǎn)主義是被揚(yáng)棄了的私有財(cái)產(chǎn)的積極表現(xiàn)；起先它是作為普遍的私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)的。”[2](P183)正是基于這樣一種標(biāo)準(zhǔn)，馬克思對(duì)當(dāng)時(shí)的共產(chǎn)主義的不同派別進(jìn)行了區(qū)分：第一種是粗陋的平均主義的共產(chǎn)主義。馬克思指出，這種“共產(chǎn)主義不過是私有財(cái)產(chǎn)的卑鄙性的一種表現(xiàn)形式，不過是私有財(cái)產(chǎn)的普遍化和完成”[2](P183)。從馬克思對(duì)這種共產(chǎn)主義的理解上我們可以看出，這種共產(chǎn)主義并不是要廢除私有制，而是要將私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行平均分配。這種共產(chǎn)主義不符合馬克思的本意。第二種共產(chǎn)主義是“具有政治形式(想通過國家?guī)椭鷣斫⒐伯a(chǎn)主義的派別)”的，“是廢除國家的，但同時(shí)尚未完成的(想通過消滅國家來建立共產(chǎn)主義的派別)”[2](P185)。馬克思將其認(rèn)定為“尚未完成的共產(chǎn)主義”，實(shí)際上也就是將其理解為還沒有真正地理解共產(chǎn)主義本質(zhì)的一種半拉子的共產(chǎn)主義。第三種是馬克思所肯定的一種：“共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身，也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸，是自覺實(shí)現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的復(fù)歸?！盵2](P185)馬克思在這里所強(qiáng)調(diào)的是，共產(chǎn)主義不僅積極揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，而且還在揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的過程中建立起了一種新的人與人之間的關(guān)系，這種新的人與人之間的關(guān)系實(shí)際上就是未來社會(huì)主義的一種外在的表象。但是，在這里馬克思還沒有能夠以一種更加清晰的語言將其表達(dá)出來，而只是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上所出現(xiàn)的各種各樣的共產(chǎn)主義派別進(jìn)行批判，用批判的語言將共產(chǎn)主義的內(nèi)容表達(dá)出來。

從上述內(nèi)容可以看出：首先，異化勞動(dòng)導(dǎo)致私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，私有財(cái)產(chǎn)作為一種人對(duì)物質(zhì)財(cái)富的占有，同時(shí)也是人同自身勞動(dòng)的異化，其本質(zhì)不在于物的形態(tài)，而在于人的勞動(dòng)的異化。所以，從這個(gè)意義上講，揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)不僅要揚(yáng)棄外在的物質(zhì)形態(tài)，更重要的是要揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)背后的異化勞動(dòng)。其次，要揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)還需要通過人的勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。這里所講的人的勞動(dòng)是從異化勞動(dòng)開始的，只有通過異化勞動(dòng)的不斷改進(jìn)和完善，才使得人們更加清楚地認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)的真正意義是什么，即勞動(dòng)正是能夠?yàn)榱巳说谋举|(zhì)的回歸，使得人真正地成為人。第三，共產(chǎn)主義社會(huì)不是對(duì)資本主義社會(huì)的私有財(cái)產(chǎn)以及文明成果的全部否定，而是在已有的物質(zhì)財(cái)富和文明成果的基礎(chǔ)上的辯證的否定和發(fā)展，是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系和勞動(dòng)異化形式的揚(yáng)棄。正是基于此，馬克思指出：“共產(chǎn)主義作為私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄就是要求歸還真正人的生命即人的財(cái)產(chǎn)，就是實(shí)踐的人道主義的生成一樣；或者說……共產(chǎn)主義則是以揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)作為自己的中介的人道主義?！盵2](P216)在這里，馬克思將共產(chǎn)主義作為揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的一種中介來進(jìn)行認(rèn)識(shí)。如果說在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思對(duì)共產(chǎn)主義和私有財(cái)產(chǎn)的認(rèn)識(shí)還處于萌芽狀態(tài)的話，那么恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中對(duì)共產(chǎn)主義以及共產(chǎn)主義社會(huì)如何對(duì)待私有財(cái)產(chǎn)和私有制的認(rèn)識(shí)則都有了進(jìn)一步的深化。

在《共產(chǎn)主義原理》中，恩格斯在關(guān)于共產(chǎn)主義原理的第十四個(gè)、十五個(gè)、十六個(gè)、十七個(gè)問題當(dāng)中，對(duì)共產(chǎn)主義揚(yáng)棄私有制進(jìn)行了深入的闡述，分別就共產(chǎn)主義社會(huì)制度應(yīng)該是怎樣的，過去廢除私有制是不可能的，能不能用和平的辦法廢除私有制，以及能不能一下子就把私有制廢除這幾個(gè)方面，對(duì)未來共產(chǎn)主義社會(huì)中的諸多問題進(jìn)行了深入闡釋。恩格斯指出：“這種新的社會(huì)制度將消滅競爭，而代之以聯(lián)合……而代之以共同使用全部生產(chǎn)工具和按照共同的協(xié)議來分配全部產(chǎn)品，即所謂財(cái)產(chǎn)公有。廢除私有制甚至是工業(yè)發(fā)展必然引起的改造整個(gè)社會(huì)制度的最簡明扼要的概括。所以共產(chǎn)主義者完全正確地強(qiáng)調(diào)廢除私有制是自己的主要要求?！盵2](P683)在這里，恩格斯指出，未來的共產(chǎn)主義的一個(gè)重要向度，就是在消滅競爭的過程中建立起聯(lián)合起來的社會(huì)，而這個(gè)聯(lián)合起來的社會(huì)要揚(yáng)棄的就是資本主義私有制所導(dǎo)致的不公平的社會(huì)。恩格斯基于歷史唯物主義的觀點(diǎn)，認(rèn)為廢除私有制是工業(yè)發(fā)展的必然結(jié)果，這個(gè)結(jié)果導(dǎo)致的將是財(cái)產(chǎn)的公有。僅僅將共產(chǎn)主義的原理界定為廢除私有制建立財(cái)產(chǎn)公有，還不能夠消除工人階級(jí)的思想顧慮，恩格斯從社會(huì)發(fā)展和生產(chǎn)力進(jìn)步的視角進(jìn)一步回答了為什么“過去廢除私有制是不可能的”。他指出：“社會(huì)制度中的任何變化，所有制關(guān)系中的每一次變革，都是產(chǎn)生了同舊的所有制關(guān)系不再相適應(yīng)的新的生產(chǎn)力的必然結(jié)果。私有制本身就是這樣產(chǎn)生的。”[2](P684)恩格斯分析了在十九世紀(jì)工場手工業(yè)規(guī)模較小的生產(chǎn)狀況下，不可能產(chǎn)生新的生產(chǎn)關(guān)系和新的所有制關(guān)系。在這里，恩格斯話鋒一轉(zhuǎn)，將論證的話語界定在了十九世紀(jì)的大工廠和無產(chǎn)者。他指出，由于大工業(yè)的大發(fā)展，使得資本主義在三個(gè)方面產(chǎn)生了深刻變革：一是大規(guī)模的資本和生產(chǎn)力；二是資產(chǎn)階級(jí)的手中掌握著大量的生產(chǎn)資料，而廣大工人階級(jí)由于沒有生產(chǎn)資料而越來越成為無產(chǎn)者，甚至無產(chǎn)者的悲慘境地與日俱增，已經(jīng)達(dá)到了難以忍受的地步；三是產(chǎn)生了強(qiáng)大的生產(chǎn)力的推動(dòng)作用，導(dǎo)致資產(chǎn)階級(jí)難以駕馭私有制所產(chǎn)生的影響。由此，恩格斯分析了在資本主義社會(huì)發(fā)展的早期廢除私有制的難度，而從側(cè)面闡述了在生產(chǎn)力高度發(fā)展、資本相對(duì)集中、人民群眾極為赤貧的狀況下消滅私有制的可能性。此外，恩格斯還指出了不能夠一下子就將私有制廢除，而是要等生產(chǎn)力發(fā)展到能夠?qū)崿F(xiàn)財(cái)產(chǎn)公有所需要的程度，并創(chuàng)造了所必需的大量生產(chǎn)資料之后，才能夠廢除私有制。

三、私有制批判中探索揚(yáng)棄私有制的路徑

為了揭示資本主義社會(huì)赤裸裸的剝削和壓迫，馬克思從全部人類歷史的發(fā)展歷程來探討私有制的本質(zhì)，并對(duì)其進(jìn)行批判。為了讓人們更加清楚地理解資本主義社會(huì)的發(fā)展歷程，馬克思從人生存的視角來進(jìn)行探討，指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！盵2](P519)人首先要解決自己的生存問題，而解決生存問題就是要突破人與自然的關(guān)系，這種人與自然的關(guān)系就是物質(zhì)生產(chǎn)過程中建立起來的人與物的關(guān)系。從這個(gè)意義上講，馬克思正是剝離開國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家所謂的潛在意識(shí)，讓人們更清楚地認(rèn)識(shí)到私有制是如何在現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中產(chǎn)生的。馬克思為了破除積聚在人們思想深處的資本主義的意識(shí)、宗教以及其他一切舊的、腐朽的、迷惑的意識(shí)形態(tài)，就從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)資料的生產(chǎn)說起?！爱?dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身。”[2](P519)正是人們看到了實(shí)際的生產(chǎn)過程，才看到了在資本主義社會(huì)中私有制產(chǎn)生、發(fā)展、壯大并最終走向滅亡的路線圖譜，讓生活在資本主義社會(huì)中的人們更深入地理解和認(rèn)識(shí)私有制所帶來的一系列的隱性的影響。

(一)從現(xiàn)實(shí)生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡發(fā)私有制的產(chǎn)生

現(xiàn)實(shí)生活的物質(zhì)生產(chǎn)是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中唯一能夠感同身受的社會(huì)生活的細(xì)節(jié)，馬克思正是抓住了這樣的細(xì)節(jié)，讓人們能夠從自己身邊所發(fā)生的具體的變化中理解和感受私有制產(chǎn)生的整個(gè)過程。馬克思首先從生活資料本身的特性說起，他指出：“人們用以生產(chǎn)自己的生活資料的方式，首先取決于他們已有的和需要再生產(chǎn)的生活資料本身的特性。這種生產(chǎn)方式不應(yīng)當(dāng)只從它是個(gè)人肉體存在的再生產(chǎn)這方面加以考察。更確切地說，它是這些個(gè)人的一定的活動(dòng)方式，是他們表現(xiàn)自己生命的一定方式、他們的一定的生活方式?！盵2](P520)馬克思用人們生活中比較常見的生活資料的生產(chǎn)來說明整個(gè)生產(chǎn)方式的變化和發(fā)展，使人們更加清楚地知道生產(chǎn)方式的變化能夠改變?nèi)藗兊纳罘绞?，從而加深了人們?duì)資本主義生產(chǎn)方式的理解。

為了讓人們深入理解資本主義生產(chǎn)方式的變化和發(fā)展，馬克思特別指出：“一個(gè)民族內(nèi)部的分工，首先引起工商業(yè)勞動(dòng)同農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的分離，從而也引起城鄉(xiāng)的分離和城鄉(xiāng)利益的對(duì)立。分工的進(jìn)一步發(fā)展導(dǎo)致商業(yè)勞動(dòng)同工業(yè)勞動(dòng)的分離?！盵2](P520)馬克思從民族之間、民族內(nèi)部的分工和交往的發(fā)展，以及分工的不同歷史階段中，發(fā)現(xiàn)了所有制產(chǎn)生、發(fā)展的不同形態(tài)。換句話說，就是分工和交往的發(fā)展在不同的歷史時(shí)期產(chǎn)生了不同的所有制。這些所有制的形式分別是：一是與生產(chǎn)不發(fā)達(dá)階段相適應(yīng)的部落所有制；二是古典古代的公社所有制和國家所有制，在其不斷的發(fā)展和完善過程中，逐漸形成了城市和鄉(xiāng)村之間的私有制，這正是馬克思所講的人類歷史上“首次私有制”的出現(xiàn)；三是封建的和等級(jí)的所有制，它是以共同體為基礎(chǔ)的，但由于直接進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)的階級(jí)和這個(gè)共同體的統(tǒng)治階級(jí)之間形成了對(duì)立，就這樣，在封建時(shí)代所建立起來的所有制的主要形式，實(shí)際上是封建等級(jí)制度的私有制。馬克思對(duì)不同歷史時(shí)期的所有制形式進(jìn)行了對(duì)比，進(jìn)而指出：“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系……社會(huì)結(jié)構(gòu)和國家總是從一定的個(gè)人的生活過程中產(chǎn)生的?！盵2](P523-524)至此，馬克思通過對(duì)人類歷史上具體的歷史階段進(jìn)行分析和總結(jié)，直觀地展現(xiàn)了物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)導(dǎo)致私有制的產(chǎn)生。

(二)私有制是生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系發(fā)展的必然結(jié)果

在早期馬克思著作中我們可以看到，馬克思對(duì)私有制的產(chǎn)生的分析是依據(jù)異化勞動(dòng)這一理論基礎(chǔ)來進(jìn)行的。異化勞動(dòng)理論在早期馬克思思想中占據(jù)了重要的地位，成為馬克思分析私有制產(chǎn)生的出發(fā)點(diǎn)。基于唯物史觀的原理，馬克思在深入研究資本主義社會(huì)發(fā)展的過程中，對(duì)私有制的產(chǎn)生已經(jīng)有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)，即從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的視角，對(duì)私有制的產(chǎn)生進(jìn)行分析和理解。馬克思認(rèn)為，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中或者在實(shí)際的社會(huì)生產(chǎn)過程中所從事的社會(huì)生產(chǎn)是不會(huì)以他們的意志為轉(zhuǎn)移的，而是同物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)。 “社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語)發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！盵5](P591-592)基于此，馬克思認(rèn)為，在原始社會(huì)末期生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度的時(shí)候才產(chǎn)生了私有制。在原始社會(huì)的較低生產(chǎn)力的狀況下，人要想生存下去是一件極為困難的事情，所以在這種狀態(tài)下就形成了早期的公有制的形式。伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展以及社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的不斷豐富，出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，從而在一定程度上促使了私有制的出現(xiàn)。

為了讓人們更加清楚地理解私有制是如何產(chǎn)生的，馬克思進(jìn)一步指出：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物……他們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展——直到交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)——所制約。”[2](P524-525)馬克思在這里首先從思想觀念和意識(shí)形態(tài)的視角指出了人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的生活中，在很大程度上受到了生產(chǎn)力的發(fā)展以及由生產(chǎn)力的發(fā)展產(chǎn)生的交往形式的影響，然而這些還不能夠真正地讓人們深入理解私有制產(chǎn)生的根源。緊接著，他通過物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的分工指出了城市和鄉(xiāng)村的分離，城鄉(xiāng)分離后所導(dǎo)致的“人口、生產(chǎn)工具、資本、享受和需求的集中這個(gè)事實(shí)；而在鄉(xiāng)村則是完全相反的情況：隔絕和分散。城鄉(xiāng)之間的對(duì)立只有在私有制的范圍內(nèi)才能存在”[2](P556)。馬克思進(jìn)一步指出，城鄉(xiāng)的分離實(shí)際上是資本和地產(chǎn)的分離，資本獨(dú)立于地產(chǎn)而存在，這正是勞動(dòng)和交換過程中所有制產(chǎn)生的開始。從一定意義上講，勞動(dòng)的發(fā)展導(dǎo)致勞動(dòng)產(chǎn)品的極大豐富，勞動(dòng)產(chǎn)品的豐富必然導(dǎo)致勞動(dòng)者之間物質(zhì)交換的產(chǎn)生，實(shí)際上物質(zhì)交換的過程也就是交往產(chǎn)生和發(fā)展的過程。馬克思在這個(gè)時(shí)候還沒有將物質(zhì)資料的交換定性為生產(chǎn)關(guān)系，而只是將其定義為交往關(guān)系。按照馬克思的觀點(diǎn)，在交往關(guān)系的發(fā)展過程中，私有制正是基于生產(chǎn)力和交往形式的變化而產(chǎn)生的，人們?cè)诂F(xiàn)有生產(chǎn)力和交往形式下不斷地改變自己的生活方式。馬克思用“市民社會(huì)”來認(rèn)識(shí)一般意義上的個(gè)體基于生產(chǎn)力發(fā)展的物質(zhì)交往活動(dòng)。伴隨著生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的不斷發(fā)展，真正的私有制是隨著動(dòng)產(chǎn)的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，而正是由于動(dòng)產(chǎn)的出現(xiàn)，使得人們之間的交往形式逐漸發(fā)生變化。馬克思正是從生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致人們之間生產(chǎn)關(guān)系以及交往關(guān)系的變化的視角，來看待私有制產(chǎn)生的歷程，這一思想打破了資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于資本主義私有制亙古不變的謊言，為生活在資本主義社會(huì)中的貧苦群眾帶來了意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變。馬克思在致帕維爾·瓦西里耶維奇·安年科夫的信中指出：“人們借以進(jìn)行生產(chǎn)、消費(fèi)和交換的經(jīng)濟(jì)形式是暫時(shí)的和歷史性的形式。隨著新的生產(chǎn)力的獲得，人們便改變自己的生產(chǎn)方式，而隨著生產(chǎn)方式的改變，他們便改變所有不過是這一特定生產(chǎn)方式的必然關(guān)系的經(jīng)濟(jì)關(guān)系?！盵6](P44)由此可見，生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的發(fā)展，在一定程度上反映了資本主義私有制的產(chǎn)生過程。

(三)生產(chǎn)力發(fā)展是消滅私有制進(jìn)而消除異化勞動(dòng)的根本路經(jīng)

馬克思從生產(chǎn)力發(fā)展的視角來論證私有制的起源、發(fā)展和滅亡，突破了資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于私有制永恒論的認(rèn)識(shí)。馬克思從生產(chǎn)力和所有制相適應(yīng)的角度出發(fā)，指出在不同歷史時(shí)期，所有制應(yīng)依據(jù)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r做出調(diào)整。他在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“一切所有制關(guān)系都經(jīng)歷了經(jīng)常的歷史更替、經(jīng)常的歷史變更?！盵5](P45)所有制在不同的歷史時(shí)期、不同的生產(chǎn)力狀況下的表現(xiàn)形式是不一樣的，作為所有制形式中的一種的私有制也必然伴隨著生產(chǎn)力的不同以及生產(chǎn)方式的不斷變化而在一定的歷史條件下產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡。馬克思認(rèn)為，異化勞動(dòng)是人類社會(huì)發(fā)展中的一種非正常的存在，伴隨著異化勞動(dòng)的消失，私有制也必將消亡。馬克思在批判私有制的過程中，找到了異化勞動(dòng)這一批判對(duì)象，使他更加清楚地認(rèn)識(shí)到異化勞動(dòng)是人性的扭曲，是對(duì)人的本質(zhì)的摧殘，同時(shí)也是人性的異化。馬克思早期正是從人性發(fā)展的視角來看待資本主義社會(huì)所出現(xiàn)的異化勞動(dòng)現(xiàn)象，從人的發(fā)展所遇到的各種不公平的現(xiàn)象中，找到了解決資本主義社會(huì)中所出現(xiàn)的種種問題的方法，從而得出私有制必然要走向消亡的結(jié)論。

馬克思基于異化勞動(dòng)對(duì)私有制進(jìn)行批判，以及從唯物史觀和剩余價(jià)值理論對(duì)資本主義私有制進(jìn)行批判，是將二者對(duì)應(yīng)起來開展的批判。為了把資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)的根本差異展現(xiàn)在人們面前，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里講道：“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，活的勞動(dòng)只是增殖已經(jīng)積累起來的勞動(dòng)的一種手段。在共產(chǎn)主義社會(huì)里，已經(jīng)積累起來的勞動(dòng)只是擴(kuò)大、豐富和提高工人的生活的一種手段。因此，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里是過去支配現(xiàn)在，在共產(chǎn)主義社會(huì)里是現(xiàn)在支配過去。在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒有獨(dú)立性和個(gè)性?！盵5](P46)馬克思恩格斯對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的描述正是基于他們所生活的資本主義社會(huì)，特別是對(duì)那些導(dǎo)致工人階級(jí)赤貧、苦難的原因進(jìn)行反思，深入揭露資本主義社會(huì)丑惡的過程，實(shí)際上就是探索未來共產(chǎn)主義發(fā)展的過程。在對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行批判的過程中，馬克思清楚地看到了資本主義私有制所導(dǎo)致的勞動(dòng)者主體地位的缺失，正是勞動(dòng)者主體地位的缺失使得資本主義私有制在異化勞動(dòng)中得到了進(jìn)一步的鞏固。

馬克思在探討未來共產(chǎn)主義社會(huì)所有制的時(shí)候，正是因?yàn)榍逍训乜吹搅怂接兄坪彤惢瘎趧?dòng)兩者之間的密切聯(lián)系，所以他指出，只有消滅了資本主義私有制，才能夠消除資本主義社會(huì)中人與人、人與社會(huì)關(guān)系的異化。正如馬克思所指出的：未來的共產(chǎn)主義社會(huì)首先突破的是私有財(cái)產(chǎn)這一在資本主義社會(huì)中占據(jù)核心位置的因素，在共產(chǎn)主義社會(huì)中揚(yáng)棄的正是私有財(cái)產(chǎn)，揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的共產(chǎn)主義社會(huì)使得人向著人的方向回歸到人本身。而這種回歸是建立在對(duì)全部社會(huì)財(cái)富占有的基礎(chǔ)上的。并且這個(gè)社會(huì)是這樣的一種社會(huì)，即“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決”[2](P185)。對(duì)私有制的積極揚(yáng)棄，是人們對(duì)異化勞動(dòng)理論深化認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)，是使人真正回歸本質(zhì)的開始。馬克思指出，要真正揚(yáng)棄社會(huì)中的異化勞動(dòng)，就要從揚(yáng)棄資本主義私有制的根源來考慮，只有這樣才能夠真正地將勞動(dòng)的異化、人的異化終止，使人真正地回歸人本身，人真正地成為人！