春節(jié)年俗是古人留給我們的精神財富，也是儒家文化的體現(xiàn)和延續(xù)。其所承載的中國人的倫理觀和價值觀，永遠流淌在我們的血液中。

春節(jié)是中國人最重要的節(jié)日。圍繞這一節(jié)日，幾千年來形成了一套完整的年俗。這些年俗最初源于古人祭祀天地神祇，先秦時期發(fā)展為“臘祭”?！芭D”本義為“干肉”，歲末農歷十二月的氣候最適合制作臘味，故十二月也被稱為“臘月”，此時莊稼已被收割入倉完畢，氣候處于新舊之交，祭祀活動較多，此時舉行的祭祀被稱為“臘祭”。

春秋時期教育家、思想家孔子在周禮基礎上，構建了以“仁義禮智信”和“孝悌”為核心的儒家思想體系。西漢時期，漢武帝提出“罷黜百家，獨尊儒術”的治國方略，創(chuàng)建了太初歷，將歲首改為元月一日，確定了“年”的概念。在此基礎上，逐漸形成了傳統(tǒng)年俗。可以說，年俗是在儒家思想的基礎上形成，由后代不斷傳承并延續(xù)至今的。

過年—儒家文化的體現(xiàn)

年俗是古代祭祀儀式的延續(xù)，其內涵是儒家學說的核心—仁愛。在儒家的觀念中，對父母的愛是第一位的。如《論語》中“孝弟也者，其為仁之本與”，意為孝順父母、順從兄長是仁的根本。子游向孔子請教孝道時，孔子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”意為盡孝不是指只給父母吃喝或者給錢，即使狗和馬也都有人飼養(yǎng)，如果不是從內心尊敬、關懷父母的話，用什么來區(qū)別孝敬與飼養(yǎng)呢？

在中國人看來，孝敬父母的一個重要體現(xiàn)就是“有錢沒錢，回家過年”?；丶液透改敢黄疬^年，是自古流傳下來的規(guī)矩，也是長年在外的游子們共同的愿望。家庭是社會的最小單位，維持家庭和睦幸福的紐帶是血緣與親情，家庭和諧才能百業(yè)興旺、國家安定。

孔子所講的“仁愛”和“孝悌”是我們做人的根本，也是中國人年俗中關于祭祖、團圓、盡孝等習俗的文化基因。兩千多年里，這種理念已經被深深地根植在人們心中，成為我們共同的精神財富。

按照傳統(tǒng)，年俗大致分為“家祭”和“社祭”兩個階段。從農歷臘月二十三日開始屬于家祭階段。二十三日要祭灶神，送灶君灶母上天，請他們吃糖瓜，讓他們“上天言好事，下界保平安”。農歷臘月二十四日起開始除塵，打掃衛(wèi)生，貼窗花，淘米打糕，磨面蒸饃，生豆芽，做豆腐，鹵肉，寫春聯(lián)，等等。這是過年前的準備工作，讓家里煥然一新，迎接新春的到來。

除夕這天，出門在外的游子們必須到家，按規(guī)矩要去祭拜祖先。這是年俗中最重要的儀式之一，蘊含著中國人敬天尊祖的傳統(tǒng)觀念，也是加強家族團結和凝聚力的一種方式，是我們特有的儀式?！墩撜Z·八佾》記載：“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不與祭，如不祭。’”意為祭祀祖先就如同祖先在跟前一樣，如果不親自參加祭祀，（由別人代祭）就如同不曾祭祀一樣。除夕日，全族或全家人要集體祭祖，誦讀祭文、焚香叩首，表達對祖先的懷念和感恩之情。

除夕晚上的團圓飯和守歲是家祭的高潮。團圓飯要豐盛、講究，北方人要吃八碗，就是說最少要八菜一湯，以豬、牛、羊肉為主，這是古代祭祀中供品“太牢”（古代帝王祭祀社稷時，牛、羊、豬三牲全備為“太牢”）的簡化和延續(xù)。還要有雞，寓意“大吉大利，吉祥如意”。南方人的餐桌上還要有魚、蓮藕和年糕，寓意“連年有余步步高”。就餐前，掛紅燈籠，放爆竹，燃篝火驅除傳說中的“年”這種惡獸。就餐時，長輩給小輩發(fā)紅包，意為“壓歲”;在外歸來的子女陪父母敘家常、包餃子，匯報一年的工作和生活情況，征求父母的意見和建議。團圓飯和守歲是合家歡，長輩以此表達對兒孫的慈愛，兒孫們也借此表達對長輩的孝敬。

初一早晨，晚輩要先給長輩拜年，吃過餃子后再去族里、鄰里互相拜年，表達對新一年的美好祝愿。這些年俗都是從孔子倡導的“仁愛”和“孝悌”理念中發(fā)展出來的。

“鬧春”—群體性祈?；顒?/p>

年俗的第二階段是“鬧春”，即由家祭發(fā)展為社祭。社祭是一種古老的民俗活動，最早是一種對天地萬物的群體性祭祀活動，以祈禱風調雨順、五谷豐登。中國人素有“天人合一”的觀念，季羨林將其解釋為大自然和人類通過相互理解而形成一個密不可分的整體?！棒[春”就是由這樣一種溝通天地萬物的群體性祭祀祈福活動演化而來。

孔子曾擔任魯國的司寇，當他看到人們跳儺（儺是一種古代驅疫逐鬼的儀式，是原始巫舞的一種，后演變?yōu)閮琛畱颍棒[春”時，是何等地高興！《論語·鄉(xiāng)黨》曰：“鄉(xiāng)人儺，朝服而立于阼階！”孔子穿著朝服站在東面的臺階上觀看百姓們跳儺。歌舞升平，是百姓安居樂業(yè)、生活幸福的表現(xiàn)，是國家繁榮富強的體現(xiàn)，也是儒家“仁政”追求的目標之一。。

“鬧春”體現(xiàn)了儒家“民惟邦本，本固邦寧”（出自《尚書·五子之歌》，意為百姓是國家的根本，根本穩(wěn)固了，國家才能安寧）的理念。中國歷朝歷代都非常重視鬧春祈福的年俗，而且經常由官方組織，有時皇帝也親自參與。

按照傳統(tǒng)習俗，初七后開始鬧春，一直延續(xù)到元宵節(jié)。鬧元宵是一年里最大、最集中的群體性文娛活動匯演。宋代辛棄疾曾這樣描述臨安府的“鬧春”場面：“東風夜放花千樹。更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。”（《青玉案·元夕》）如今，各個城市會舉辦廟會、燈會等，供人們娛樂賞玩。廣大農村和有條件的城市機關團體也會組織秧歌等表演團隊，走街串巷演出。這大概就是孔子在《論語·述而》中倡導的“游于藝”，即宋代理學家朱熹解釋的“玩物適情”。

我國地域廣大，北方“鬧春”的主要文娛活動是秧歌舞，尤其以陜北秧歌、東北秧歌、山東海陽秧歌、河北秧歌較為知名。特別是陜北秧歌動作幅度大、排場大、場牌多，其中很多動作是源于古代將士布陣戰(zhàn)斗的場景和民眾勞動場面，演繹了古代邊塞地區(qū)人們的戰(zhàn)斗和生活場景。廣東潮汕一帶“鬧春”的主要形式是舞龍、舞獅。西南地區(qū)主要是演出儺戲，其劇目來源于宗教故事，以迎神驅鬼、因果報應為主題，演員頭戴面具，服飾奇異，動作夸張，間以爆竹助勢，這是由古代驅鬼逐疫的儺舞發(fā)展而來的。

總之，“鬧春”是傳統(tǒng)祭祀和祈福文化的延續(xù)，體現(xiàn)了儒家的天地人和、固國安邦的觀念。

年俗—在傳承中與時俱進

年俗文化同樣存在著傳承和發(fā)展。幾千年來，儒家思想不斷塑造著中國人的年俗，并隨著時代的發(fā)展不斷推陳出新。

各種祭祀、慶?；顒佑杉彝?、家族轉向社會。20世紀30年代，中央紅軍到達延安后，毛澤東和黨中央提倡文明過年，和當?shù)厝罕娨黄鹈阑h(huán)境衛(wèi)生，發(fā)動文藝工作者深入基層，創(chuàng)作出一批群眾喜聞樂見的優(yōu)秀秧歌劇，改變了群眾的年俗觀念，春節(jié)扭秧歌開始風靡全國。新中國成立后，政府部門大年初一給離退休老同志和軍烈屬拜年成為年俗中的重要組成部分。20世紀80年代開始，隨著電視的普及，看中央電視臺的春節(jié)聯(lián)歡晚會成為全國人民的年俗之一。近年來，隨著城市化進程的發(fā)展，很多社區(qū)組織群眾建立業(yè)余文化團體，舉辦群眾性年節(jié)文藝活動，拉近了城市中的人際關系。

近年來，春節(jié)年俗逐漸走出了國門。2019年春節(jié)期間，聯(lián)合國秘書長古特雷斯向全球華人拜年并送上了新春祝福，迪拜哈利法塔也披上鮮艷的“中國紅”。阿根廷、泰國、老撾、柬埔寨等國民間也舉辦了豐富多彩的活動，賞花燈、貼福字、逛廟會、穿唐裝……年俗扮演著文化大使的角色，把中國文化傳播到世界各地。

隨著移動互聯(lián)網的普及，人們在網上拜年、發(fā)微信和紅包、視頻聊天，和天南海北的親朋好友無縫交流。這是社會進步的必然結果，也是人們的自覺選擇，看起來似乎偏離了傳統(tǒng)年俗，但筆者認為其核心還是儒家的“仁愛”和“孝悌”觀念，改變了的只是形式。

為了更好地保護中國的傳統(tǒng)年俗，文化部門已將春節(jié)確定為國家級非物質文化遺產，并對一些有地域特色的傳統(tǒng)年俗進行專題保護?？梢哉f，年俗是古人留給我們的精神財富，是儒家文化的體現(xiàn)和延續(xù)，其所承載的中國人的倫理觀和價值觀，永遠流淌在我們的血液中。

劉勁挺，退休媒體人，副編審。