孫 煒

(信陽師范學(xué)院 歷史文化學(xué)院， 河南 信陽 464000)

在中國統(tǒng)一多民族國家形成發(fā)展過程中，由于各種原因人口不斷遷徙，由此帶來民族間的交往交融，進(jìn)而推動著中華民族共同體的不斷鞏固。從歷史發(fā)展的情況看，不同民族間的交往和交融是雙向的，影響也是相互的，中華民族最終像“石榴籽一樣緊緊抱在一起”，“你中有我，我中有你”。就中原漢族與臺灣高山族之間的交往而言，歷史上既有中原人的入閩遷臺，也有臺灣高山族跟隨黃廷將軍遷居中原鄧州的繁衍定居。對于前者的歷史進(jìn)程及價值意義，學(xué)術(shù)界已有較多研究。如信陽師范學(xué)院自20世紀(jì)80年代起就持續(xù)研究中原人入閩遷臺的歷史，并出版了“中原與閩臺關(guān)系研究叢書”等一系列著述①。但對于后者，即臺灣高山族人遷居鄧州的相關(guān)情況,跟蹤報道者多，學(xué)術(shù)研究及意義闡釋還不太充分②。其實(shí)，從統(tǒng)一多民族國家視域看，河南鄧州高山族及其后裔與當(dāng)?shù)貪h族、臺灣高山族之間的交往與交融，是我國統(tǒng)一多民族國家民族關(guān)系發(fā)展的重要內(nèi)容，對其進(jìn)行研究不僅有利于加深人們對豫臺歷史文化聯(lián)系的認(rèn)識，而且對于深刻理解統(tǒng)一多民族國家的形成過程，鑄牢中華民族共同體意識具有重要意義。

一、鄧州“臺灣村”的由來及其反映的明末清初海峽兩岸交往史

鄧州地處河南西南部，國土面積2 369平方公里，下轄28個鄉(xiāng)鎮(zhèn)(街、區(qū))、626個村(社區(qū))，人口185萬，以漢族為主。高山族聚居生活的地方主要是鄧州市張村鎮(zhèn)的上營村、下營村、冠軍村等幾個村落，另外文渠鄉(xiāng)也有一小部分。第6次人口普查資料顯示，鄧州現(xiàn)有高山族671人，占大陸高山族人口的16.73%，是大陸高山族人口最為聚集的地區(qū)之一。

鄧州高山族是清初跟隨鄭成功麾下大將黃廷遷居鄧州的。1661年，鄭成功收復(fù)臺灣，令黃廷駐守臺灣中部的南投、嘉義一帶。清康熙元年(1662)，鄭成功病逝，鄭氏家族內(nèi)部鉤心斗角，爭權(quán)奪利。黃廷率大軍歸服清政府，被封為“慕義伯”?？滴跗吣?1668)，清政府命令黃廷領(lǐng)兵南下，沿途疏散隊伍屯墾。黃廷受命后率部南下，沿路疏散隊伍，最后帶領(lǐng)五營親兵抵達(dá)河南省鄧州。據(jù)乾隆《鄧州志》記載：“黃廷，字華明，福建人。明末聚兵海上，唐王封為永安伯。投誠本朝，封慕義伯，屯長樂?？滴跗吣?，遷廷于鄧，帶領(lǐng)本標(biāo)兵丁墾荒，因家焉?！盵1]卷十三民國《重修鄧縣志》記載的更詳細(xì)一些：黃廷領(lǐng)兵“自盧溝橋南下，以至于鄧，臨縣留兵屯墾，而在宛者分駐七縣，至鄧則有五營，分駐于黃渠、新店、茶店、曲河、冠軍等五里四十八村……所有墾兵仍歸節(jié)制，凡官一員、兵二人，各領(lǐng)地五十畝，眷屬五口以上者加田一倍，并分給房屋、牛、種，至于錢糧，只納正供，雜派差徭概行蠲免……墾兵固重畎畝，而亦未棄武事。故康熙十三年討吳三桂，十五年征楊烈喜，二十一年平臺灣，二十三年討羅剎，二十九年調(diào)鎮(zhèn)古北口，戰(zhàn)績均著……及太平軍興，清廷委員蒞鄧，商調(diào)墾兵，而無愿應(yīng)命者，乃以先發(fā)欠餉相要挾，因遂作罷。自是厥后，墾兵安于農(nóng)桑，漸昧軍旅矣”[2]卷十九。這段史料說明，黃廷領(lǐng)兵屯守鄧州后，按照清朝的屯墾政策給部下兵將分配了田地，房屋、牛、種子等謀生資料。屯兵一邊耕田自養(yǎng)，一邊隨時準(zhǔn)備著應(yīng)調(diào)從征?？滴跄觊g，鄧州屯兵也曾多次披掛上陣，但是隨著清政府的統(tǒng)治日益穩(wěn)固，屯兵及其后裔逐漸安于農(nóng)耕，和普通農(nóng)民的差別越來越小。當(dāng)清末朝廷派人調(diào)兵時，這些軍屯士兵的后裔以政府拖欠軍餉為由，不愿再出征?？梢姡S廷領(lǐng)兵屯居鄧州確是信史。

臺灣高山族人參加黃廷軍并隨之落籍鄧州，是明末清初海峽兩岸交往史的重要內(nèi)容，反映了海峽兩岸同胞團(tuán)結(jié)抵抗荷蘭等侵略者的重要史實(shí)。明末，西班牙、荷蘭等國侵略我國臺灣，臺灣人民與大陸同胞一起與侵略者進(jìn)行了頑強(qiáng)的斗爭。其中，1652年郭懷一起義是當(dāng)時較大規(guī)模的反抗斗爭，連橫《臺灣通史》記載：“懷一在臺開墾，家富尚義，多接納，因憤荷蘭之虐，思?xì)灉缰?。”[3]20郭懷一發(fā)動了多次反抗斗爭，雖然最終失敗了，但是其精神鼓舞了無數(shù)中國人；1661年鄭成功率兵驅(qū)逐了荷蘭殖民者，收復(fù)臺灣。根據(jù)鄧州高山族家譜等資料內(nèi)容可知，鄧州高山族的先祖都是在反抗外來侵略者時郭懷一、鄭成功所率隊伍中的一員，他們因各種原因轉(zhuǎn)投黃廷軍，并跟隨黃廷投誠清政府來到大陸，定居鄧州屯墾繁衍。

鄧州高山族都取了漢姓，主要有陳、周、蔡、林、張、許、黃、謝八姓。2002年至2004年間，八姓相繼對外公布了家譜③。據(jù)家譜內(nèi)容記載，鄧州陳姓先祖漢名陳年，原名依那思羅，是臺灣阿里山貓地干社獵戶籍番戶實(shí)叮依那的次子。他在鄭成功大軍圍攻赤嵌城時歸入鄭軍，先跟隨周全斌，后改投黃廷。周氏先祖漢名周殿卿，原名迪摩達(dá)奧，是臺灣鳳山西山布農(nóng)族愷感社人。周殿卿是有名的神箭手，參加了郭懷一圍攻熱蘭遮城的行動，起義被鎮(zhèn)壓后，周殿卿遭到追捕，因而投奔黃廷軍隊。林姓始祖林鐘落籍鄧州僅僅6年就陣亡疆場，因而他的祖籍地、番社名等信息沒有流傳下來，只知他當(dāng)年為避荷蘭剝削而寄居金門，后應(yīng)征參加了黃廷軍隊。蔡氏始祖漢名蔡萬通，原名安篤斯旦，其祖父卓那雅瑪是臺灣諸羅山土番曹族納竹灣社的酋長，跟隨郭懷一起義時陣亡，其父親雅瑪安篤跟隨鄭成功攻臺時犧牲，安篤斯旦作為軍眷追隨黃廷的軍隊。黃氏始祖漢名黃堦山，原名安達(dá)依魯，卑南族人，因揭發(fā)清軍福建總督欲投毒殺害鄭成功軍將領(lǐng)而立功，獲賜漢名歸入黃廷麾下。謝氏始祖漢名謝國禧，原名莫那瓦丹，是臺灣半線東北泰麼族樸仔里社人，在鄭成功登臺驅(qū)逐荷蘭殖民者時加入了黃廷麾下。張氏始祖番名毛蘇達(dá)拉、許氏始祖番名毛蘇達(dá)丹是兩個親兄弟，他們是臺灣土番阿美族人，他們和父親奇瓦毛蘇一起參加了郭懷一起義，后來起義失敗，奇瓦毛蘇帶領(lǐng)兩個兒子投奔到了黃廷的軍中，毛蘇達(dá)拉和毛蘇達(dá)丹分別取漢名為張伯春和許仲春，他們是鄧州張姓、許姓高山族的始祖。

跟隨黃廷落籍鄧州的兵士除了來自臺灣的高山族之外，其余大部分來自于福建。據(jù)鄧州文史工作者涂征調(diào)查，屯墾鄧州的五營除黃廷直領(lǐng)一營外，“其他四營都督分別為許勝、林超、蔣欽、陳魁。當(dāng)年所設(shè)立的四個都督府，現(xiàn)今已發(fā)展成許營、尹洼、蔣莊、崗陳四大村莊。其八大參將翁、潘、鄭、蔡、吳、紅、梁、劉等所駐扎的營寨，現(xiàn)已成為相應(yīng)姓氏的村莊”[4]。由于這些人主要來自福建沿海地區(qū)，因此他們的聚居區(qū)俗稱為“閩營”，或稱為“閩營五里四十八村”?！伴}營人”剛落籍時，與當(dāng)?shù)厝嗽谏盍?xí)慣、文化習(xí)俗等方面有諸多不同，但在長期共同生活中，他們互相影響、共同發(fā)展。鄧州日漸成為“閩營人”的第二故鄉(xiāng)。

二、清至民國時期鄧州“臺灣村”的民族交往與交融

黃廷帶領(lǐng)兵丁屯居鄧州以后，他們一邊耕種土地一邊厲兵秣馬，等待朝廷征調(diào)。在日常生活中，高山族與漢族的聯(lián)系不斷加深。在婚姻關(guān)系上，由于高山族人數(shù)有限，因此大多數(shù)都會與漢族聯(lián)姻，如陳姓先祖依那思羅娶漢人岑氏為妻，自己按照“岑”的諧音取漢姓為陳，他與妻子岑氏生子四人：陳元珍、陳元勛、陳元杰、陳元珠④。由于不同民族間相互聯(lián)姻，從血脈聯(lián)系上看，鄧州高山族與漢族逐漸融合在一起，你中有我，我中有你。

在生產(chǎn)生活方面，鄧州高山族與其他閩營將士一樣，努力適應(yīng)農(nóng)耕生活，但也時刻準(zhǔn)備著應(yīng)征出戰(zhàn)?！洞笄迮_灣土番鄧州冠軍墾兵林氏家乘》記載：“公與外始祖公同系臺灣高山淪落人，距故土天各萬里，路漫水轉(zhuǎn)，風(fēng)俗與地方迥異，且舉目無親矣，公據(jù)理力爭祈求聚居一處，終蒙慕義伯允準(zhǔn)。則公攜眷定居上營，翊戴外始祖公率兵弁武士及眷口家人邊務(wù)農(nóng)桑邊練武功，以待國家戰(zhàn)時征調(diào)。公久沐皇恩，殷切報國，勵精圖治，自強(qiáng)不息，分撥料理，增修軍械武器事宜，晝夜操勞，逐一檢校刀矛劍戟藤牌槍炮火藥盔甲戰(zhàn)馬，面面俱細(xì)，點(diǎn)滴不漏。”⑤這里的“公”指林姓先祖林鐘，“外始祖公”指周姓先祖周殿卿。按照《皇清臺灣土番鄧州慕義墾兵周氏宗譜》記載，周殿卿是臺灣鳳山西山布農(nóng)族愷感社人，他的父親是酋長，岳父是鳳山東山昕善社酋長。他加入黃廷軍隊后，被封為從三品官銜⑥。周殿卿向黃廷請求合族聚居一處，也獲得了允準(zhǔn)。林、周兩姓聯(lián)姻，因此林姓稱周殿卿為外始祖公。

居鄧初期，黃廷數(shù)次接到朝廷的征調(diào)命令，帶領(lǐng)軍隊轉(zhuǎn)戰(zhàn)各地。當(dāng)康熙二十一年(1682)，黃廷領(lǐng)兵跟隨施瑯一起打回臺灣時，一些鄧州高山族又回到了臺灣。其中，依那思羅即陳年帶著次子陳元勛、三子陳元杰回到了故鄉(xiāng)。最終，依那思羅的母親將兩個孫子留在了臺灣，依那思羅自己則返回了鄧州，和另外兩個兒子住在一起?？滴跷迨吣?1718)，依那思羅在鄧州逝世，葬在了鄧州。此次跟隨黃廷回臺的還有奇瓦毛蘇，他是鄧州高山族張、許兩姓始祖張伯春和許仲春的父親。最初，黃廷領(lǐng)兵屯墾大陸的時候，奇瓦毛蘇考慮到長子毛蘇達(dá)拉有傷，故而把他留在了臺灣，自己帶次子去了大陸。此次奇瓦毛蘇跟隨黃廷返回臺灣后，發(fā)現(xiàn)毛蘇達(dá)拉已死，毛蘇達(dá)拉之子張登相已長大成人。奇瓦毛蘇請求落葉歸根，不再回鄧州，而是讓張登相襲父職去了鄧州⑦。從此，張登相就和叔父許仲春一起在鄧州生存發(fā)展。

康熙朝之后，河南鄧州高山族與臺灣高山族的聯(lián)系一度中斷，直至同治年間才再次有了聯(lián)系。據(jù)陳氏家譜記載，同治六年(1867)四月二十四日，一個叫陳阿讓的人來到了下營村，他自稱是阿里山土番陳氏族人，也是依那思羅的六世孫，陳元杰的五世孫。陳阿讓介紹了留居臺灣的陳元勛、陳元杰以及陳氏后人的情況。陳元勛番名思羅鄧勛、陳元杰番名思羅墾杰，陳元勛家族聚落名陳井寮，陳元杰家族聚落名陳厝寮④。陳阿讓短暫探親后匆匆離去。這次探親雖然短暫，但也慰藉了鄧州高山族人的思鄉(xiāng)之情。

清至民國時期，鄧州的民族互動主要還是發(fā)生在鄧州高山族與漢族之間。臺灣高山族遷居鄧州之后將本族文化帶到了鄧州，如在房屋建筑上，“初建其居，仍以土番型制，呈干欄閣式，別于當(dāng)?shù)?，遠(yuǎn)近聞名，故俗稱臺灣閣村是也”⑤。然而，在與中原漢族長期共同生活后，鄧州高山族的文化風(fēng)俗也不可避免地因受到中原文化影響而改變，由最早的聚族居變成散居，房屋建筑樣式也逐漸依照本土樣式而建?！洞笄迮_灣土番鄧州冠軍墾兵林氏家乘》的記載反映了改變的過程：“迪摩達(dá)奧漢姓名周殿卿者，統(tǒng)領(lǐng)吾林、蔡、黃、陳眾番族聚落一鎮(zhèn)，為永懷故里，循番俗屋舍型制各建干欄閣樓式一座則居之，刻意面朝東南臺灣之向耳。規(guī)模大小弗盡等同。概土基高出地面五尺，倒扣船勢，茅草閣頂，四波流水，木柱板柵相圍以代墻體，檐深廣舍，四周環(huán)繞，明三暗五，巍峨高峻矣。中堂供奉蛇王神像人首蛇身，栩栩如生，令人神異；四壁懸掛羊牛等吉慶鎮(zhèn)邪首骨、彩繪龍蛇圖案，番式物什擺設(shè)應(yīng)有盡有之。群閣遙相聳立，肅穆壯觀。初，家人居住寬敞有余，后人丁劇增，遂沿地方風(fēng)情各卜異處，另建院落府第，則閣樓漸為番族各家宗祠，內(nèi)供奉列祖列宗神龕禰主。”⑤

這段記載表明，鄧州高山族的房屋建筑最初按照番俗而建，屋內(nèi)裝飾擺設(shè)也有很多土番文化內(nèi)容；但隨著時間推移，人口繁衍后，其后代再造房屋時已開始按照鄧州當(dāng)?shù)亓?xí)俗建造，原有閣樓遂轉(zhuǎn)為家族宗祠，成為民族文化的表征。

不僅在房屋建筑上，在其他方面高山族也逐漸受漢文化影響。如在家族堂號上，高山族原無堂號之說，入鄧后根據(jù)漢文化自創(chuàng)堂號。所謂“吾臺灣高山土番本無文字姓氏，唯部落族社之分，從無所謂堂號矣。夫吾等徙居中原聚落大漢族之區(qū)，為固本根勿忘故土，遂以故舍家祠臺灣閣為堂號耳。如是臺灣閣周家、臺灣閣林家云云。”⑤再如獵首風(fēng)俗，獵首本是臺灣土番習(xí)俗，指用割人頭展現(xiàn)英勇，在重大祭祀活動時用人頭祭祀。遷居鄧州后，高山族舍棄了獵首之俗而以雄雞代祭：“吾鄧州臺灣村番族各家已無獵首之習(xí)而遺風(fēng)猶存，爰以雄雞代祭，凡搭臺起戲、筑房建屋、亡人下棺入土，皆選一只白色公雞……砍雞頭，繞血三周，是如吾族古老獵首之遺風(fēng)焉。”⑤可見，隨著時間的推移，鄧州高山族一方面努力保留本民族文化，另一方面也不可避免地受到了漢文化的影響，這是歷史發(fā)展的必然結(jié)果，也是統(tǒng)一多民族國家下各民族融合發(fā)展之大勢。

清末至民國時期，鄧州閩營興起了修家譜之風(fēng)，鄧州高山族八姓也相繼修了家譜。家譜記錄了鄧州高山族祖先的基本情況，包括遷鄧后的生產(chǎn)生活、與臺灣高山族的聯(lián)系以及族人在鄧州的人口繁衍情況。中國社科院郝時遠(yuǎn)教授在考證《鄧州臺灣土番陳氏家乘》之后，雖然對家譜的修撰時間提出了一些質(zhì)疑，但是仍然肯定了“落籍河南的黃廷所部中有個別來自臺灣番社的原住民兵勇”，同時認(rèn)為家譜內(nèi)容反映了“清季海峽兩岸的人員互動”[5]。家譜的字里行間還表現(xiàn)出了鄧州高山族濃厚的家國情懷，他們既有對臺灣故土的深切思念之情，也有對第二故鄉(xiāng)鄧州的誠摯熱愛之情。

三、中華人民共和國成立后鄧州“臺灣村”的民族交往與交融

1949年中華人民共和國成立后，鄧州高山族與漢族一起共同建設(shè)新中國。在改革開放以前，鎮(zhèn)上的農(nóng)民以務(wù)農(nóng)為生；在改革開放后，當(dāng)?shù)厝艘埠推渌性貐^(qū)的農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)里的人一樣，或外出打工，或在家里一邊種地一邊經(jīng)營副業(yè)。民間則一直流傳著本地有臺灣人的說法。在日常閑聊時，人們也會聊到那些來自臺灣的人在稱謂、葬俗等方面有一些獨(dú)特的風(fēng)俗。1982年，全國開展第3次人口普查時，一個叫陳朝虎的人在登記民族成分時填上了“高山族”[6]3，就此掀開了鄧州高山族恢復(fù)民族身份的序幕和鄧州高山族與臺灣高山族交往的時代新篇章。

陳朝虎更改民族成分后，當(dāng)時鄧縣對臺事務(wù)辦公室辦事員涂征對此進(jìn)行了調(diào)查，寫文章介紹中原有個“臺灣村”，逐漸引起了社會各界的廣泛關(guān)注[7]103。2002年至2004年，八姓相繼對外公布了本姓家譜，使鄧州“臺灣村”高山族的歷史有了文字資料佐證。2005年，豫籍臺灣企業(yè)家吳天璽女士自發(fā)幫助鄧州高山族尋親。費(fèi)盡周折后，她終于在臺灣阿里山鄉(xiāng)特富野社找到了鄒族陳氏族人[8]。2005年8月23日，特富野社鄒族頭目汪念月、夫人汪莊玉英、特富野社區(qū)鄒族陳氏族長陳宗仁、婦女協(xié)會理事長陳秀鳳、來吉村鄒族長老陳震魁等一行5人來到鄧州“臺灣村”認(rèn)親。據(jù)臺灣“中新網(wǎng)”報道，特富野社的鄒族人起初將信將疑，后來看了家譜資料并在臺灣拜托巫師杜襄生請祖靈確認(rèn)后，最終相信鄧州“臺灣村”高山族陳氏確實(shí)是他們遷居大陸的血親[9]。認(rèn)親后，臺灣陳姓后裔按照中原習(xí)俗祭拜了依那思羅。陳秀鳳說：“在阿里山，鄒族祭拜祖先，沒有跪拜和鞠躬，也不燒香。今天的儀式是阿里山和中原‘臺灣村’的結(jié)合，和先人依那思羅一樣，入鄉(xiāng)隨俗，這也算是和中原進(jìn)行文化交流的一種表達(dá)。”[6]131

自2005年認(rèn)親之后，河南鄧州高山族與臺灣高山族又開展了多次探親聯(lián)誼活動。2009年12月，“臺灣村”陳朝虎、陳朝杰和周慶選，作為河南南陽文化旅游經(jīng)貿(mào)交流團(tuán)的成員赴臺灣阿里山鄉(xiāng)特富野社與宗親見面。同年，在中共河南省委主辦的“中原文化寶島行”活動中，上營村村主任湯清義、鄒族人陳相富等再次來到特富野社，兩岸鄒族同胞舉行了會親儀式。原河南省委書記徐光春應(yīng)邀出席儀式，并充滿激情地說：“今天是最令人高興、最有意義的一天，因?yàn)樵谶@里我們看到了兩岸一家親的動人場景?！盵10]2010年10月，臺灣少數(shù)民族民意代表簡東明帶領(lǐng)15名阿里山鄒族同胞組成“阿里山鄒族南陽探親團(tuán)”飛赴河南，參加國臺辦和河南省人民政府聯(lián)合舉辦的“河南臺灣月”活動[11]。2011年6月19日，在河南“中原經(jīng)濟(jì)區(qū)合作之旅——走進(jìn)臺灣”之“鄉(xiāng)情聯(lián)誼”活動中，鄧州人再次走進(jìn)阿里山鄉(xiāng)，簽署了“鄧州市張村鎮(zhèn)與嘉義縣阿里山鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)文化交流合作協(xié)議”[12]。這標(biāo)志著兩岸探親聯(lián)誼活動進(jìn)一步加深，合作進(jìn)一步加強(qiáng)。2014年7月，在福建廈門舉辦的第6屆海峽兩岸論壇上，上營村與臺灣阿里山鄉(xiāng)達(dá)邦村作為“同源村”共同參會[13]。兩地的血脈親情再次得到確認(rèn)。

隨著兩岸高山族同胞聯(lián)系的不斷加強(qiáng)，高山族文化在鄧州得到了弘揚(yáng)。陳氏族人整修了始祖墳?zāi)?，修了依那思羅的塑像；周姓人整修了始祖迪摩達(dá)奧與妻子的合葬墓。鄧州修建了臺灣風(fēng)情園，模擬建造了臺灣閣等。此外，鄧州“臺灣村”還建立了“臺灣村文化展廳”，展示高山族服飾以及鄧州高山族繁衍發(fā)展的歷史、兩岸親人交往聯(lián)系的歷程等。張村鎮(zhèn)建立了一所高山族小學(xué)，這是一所民族特色類小學(xué)。2005年汪念月等臺灣鄒族來尋親時，為孩子們帶來了學(xué)說高山族語言、兒歌的錄音帶和介紹高山族舞蹈等文化的畫冊。2013年12月初，國民黨榮譽(yù)主席連戰(zhàn)為鄧州臺灣村小學(xué)題寫了“鄧州市高山族小學(xué)”的校名。近年來，高山族小學(xué)十分重視發(fā)揮學(xué)校在傳承民族文化方面的作用，孩子們表演的高山族歌舞在多次比賽中獲獎。2017年，張村鎮(zhèn)臺灣村高山族小學(xué)憑借高山族文化特色被評為河南省“一校一品”特色學(xué)校。

中華人民共和國成立以來，在黨和國家民族政策的正確指引下，高山族與漢族長期和睦相處，共同發(fā)展。改革開放后在社會各界的幫助下，鄧州高山族與臺灣阿里山的親人也建立了密切聯(lián)系。正如上營村村頭牌坊式門樓兩側(cè)的楹聯(lián)“祖啟臺灣源華夏，宗屯鄧穰融九州”；“枝葉繁茂木本深，江河流長水源遠(yuǎn)?！彪S著政治經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系的不斷加強(qiáng)，兩岸人民的交往交融程度不斷加深，對中華民族共同體的認(rèn)同意識也不斷增強(qiáng)。

四、結(jié)語與討論

從移民規(guī)模上說，臺灣高山族遷居鄧州只是中國移民史上較小規(guī)模的移民事件，因此文獻(xiàn)記載不多，相關(guān)內(nèi)容依賴方志、家譜和民間口耳相傳以傳之后世，并經(jīng)過臺灣阿里山、河南鄧州兩地高山族的相互認(rèn)同得到印證。劉正寅先生曾指出：“在我國五千多年文明發(fā)展進(jìn)程中保留下了數(shù)量巨大、內(nèi)容豐富、語種多樣的歷史資料，既有歷代正史、王朝實(shí)錄、會典、方略等反映王朝國家官方話語的各類文獻(xiàn)資料，也有大量的個人筆記、游記、譜牒、書信等私家著述，都是我們探討中華民族共同體形成與發(fā)展的寶貴資料?！盵14]鄧州方志及當(dāng)?shù)馗呱阶寮易V記載的內(nèi)容雖然于正史無征，但也是信史，反映了豫臺之間源遠(yuǎn)流長的歷史文化聯(lián)系。

回顧“臺灣村”300多年的民族交往交融史，鄧州高山族、臺灣高山族與漢族一直守望相助，共同為統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。在明末清初，臺灣高山族與漢族團(tuán)結(jié)在一起，共同抵抗外來侵略。清初，一些高山族人在黃廷將軍帶領(lǐng)下向清投誠并落籍鄧州。清至民國時期，鄧州的高山族人與同在軍中的福建人以及當(dāng)?shù)厝碎L期共同生活，互相通婚，共同發(fā)展生產(chǎn)。在這一過程中，鄧州高山族在傳承民族文化的同時不可避免地受到了漢文化的影響，當(dāng)?shù)貪h族人也會受到高山族文化的影響，相互交往交融，逐步認(rèn)同，中華民族共同體意識不斷增強(qiáng)。中華人民共和國成立后，特別是改革開放以來，隨著兩岸聯(lián)系的逐漸增強(qiáng)，鄧州高山族人受國家民族政策的鼓舞，弘揚(yáng)本民族文化的意識增強(qiáng)，再次與阿里山的族人建立了聯(lián)系，雙方親人你來我往，引起了巨大的社會反響，印證了兩岸一家親的歷史事實(shí)。

20世紀(jì)80年代以來鄧州“臺灣村”的發(fā)展以及兩岸高山族親人良好互動局面的形成，主要得益于黨的民族政策。中華人民共和國成立以來，黨和國家始終堅持民族平等、民族團(tuán)結(jié)、民族區(qū)域自治、尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣等民族政策，致力于推動各族人民的共同繁榮、共同發(fā)展。各族人民擁護(hù)黨的政策，在政府的支持下持續(xù)開展平等互助的交往交流，相互交融，形成了同心同德、和睦相處的良好局面，進(jìn)一步鞏固了中華民族共同體意識。因此，黨的領(lǐng)導(dǎo)是實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)的根本保證，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本保證[15]。除此之外，以涂征、吳天璽等為代表的海峽兩岸社會各界人士的大力支持，也是新時期鄧州“臺灣村”民族交往交流不斷增強(qiáng)的重要原因。兩地高山族同胞之間以及高山族與漢族之間的血脈親情則是推動豫臺兩地聯(lián)系的根本動力?？偠灾?，鄧州“臺灣村”的民族交往交融史是我國統(tǒng)一多民族國家發(fā)展史的一個縮影。高山族與漢族的守望相助、共御外侮，并在生產(chǎn)生活中結(jié)成了命運(yùn)共同體，以及雙方共同表現(xiàn)出的熱愛祖國及家園的家國情懷，體現(xiàn)出我國統(tǒng)一多民族國家進(jìn)程中民族關(guān)系發(fā)展的基本特征，這些特征是鑄牢中華民族共同體意識的重要基礎(chǔ)。

注釋：

① 信陽師范學(xué)院根親文化與兩岸交流研究中心是河南省高校人文社科重點(diǎn)研究基地，一直致力于中原移民入閩遷臺研究。相關(guān)成果有尹全海、余紀(jì)珍等主編的《中原與閩臺淵源關(guān)系研究三十年(1981-2011)》(九州出版社2012年出版)、尹全海、孫煒等主編的《根在中原：閩臺大姓氏探源》(九州出版社2013年出版)等。

② 報道介紹類的成果有：凝公、涂重航著《中原地區(qū)的“臺灣村”》，載于《尋根》2003年第2期；鈔庚秀、王詩振著《鄧州“臺灣村”》，載于《中州統(tǒng)戰(zhàn)》2003年第7期；宋全忠著《阿里山陳氏尋根臺灣村》，載于《尋根》2006年第1期；劉雋《我們都是一家人——臺灣阿里山鄒族南陽探親之旅》，載于《統(tǒng)一論壇》2010第6期；馮雷著《兩岸高山族人失聯(lián)多年喜相逢——河南臺灣村尋親記》，載于《臺聲》2021年第9期)等。研究類成果主要有：陳建樾著《“臺灣村”：一個移民村落的想象、構(gòu)建與認(rèn)同——河南鄧州高山族村落田野調(diào)查報告》，載于《民族研究》2005年第5期；郝時遠(yuǎn)著《河南鄧州臺灣土番墾屯陳氏家承考辨》，載于《民族研究》2005第5期；杜世偉著《河南鄧州高山族“閩營”背景初探》，載于《民族研究》2005第5期；劉國旭、張嘉星、李冬哲著《鄧州高山族的宗教學(xué)研究》，載于《閩臺文化交流》2012第2期等。

③ 各姓家譜分別是:同治六年修《鄧州臺灣土番墾屯陳氏家乘》,2002年12月發(fā)現(xiàn)；民國三十二年修《皇清臺灣土番鄧州慕義墾兵周氏宗譜》，2003年7月發(fā)現(xiàn)；民國三十年修《臺灣曹族鄧州墾兵籍冠軍蔡氏家傳》，2003年8月發(fā)現(xiàn)；民國三十二年修《大清臺灣鄧州冠軍墾兵林氏家乘》，2004年正月發(fā)現(xiàn)；民國三十年修《臺灣阿美族鄧州墾兵籍冠軍尖兵營張氏家譜》，2004年3月發(fā)現(xiàn)；民國三十年修《臺灣阿美族鄧州墾兵籍冠軍尖兵營許氏家譜》，2004年3月發(fā)現(xiàn)；民國三十一年修《臺灣土番卑南族鄧州墾兵籍冠軍黃氏家志》，2004年夏發(fā)現(xiàn)。光緒二十一年修《臺灣泰麼族鄧州墾兵籍曲河官兵里謝氏族譜》，2004年秋發(fā)現(xiàn)。家譜現(xiàn)由各姓保存。

④ 陳道平《鄧州臺灣土番墾屯陳氏家乘》,同治六年(1687)修,藏于鄧州市張村鎮(zhèn)上營村陳氏家族。

⑤ 《大清臺灣鄧州冠軍墾兵林氏家乘》，民國三十二年(1943)修，藏于鄧州市張村鎮(zhèn)上營村林氏家族。

⑥ 《皇清臺灣土番鄧州慕義墾兵周氏宗譜，民國三十二年(1943)修,藏于鄧州市張村鎮(zhèn)上營村周氏家族。

⑦ 《臺灣阿美族鄧州墾兵籍冠軍尖兵營張氏家譜》，民國三十年(1941)修,藏于鄧州市張村鎮(zhèn)上營村張氏家族。