蔡瑩瑩 黃坤相

在網(wǎng)絡(luò)信息交互繁榮的今天， 世界各國文化相互沖擊， 建立本民族特色文化的最重要的方式就是建立本民族的文化自信。自進入新時代以來，我國尤其重視文化的發(fā)展和保護。 第二屆視聽傳播高峰論壇緊緊圍繞新時代中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際化及全球視野下的中國網(wǎng)絡(luò)視聽進行討論； 第三屆藝術(shù)與人文科學國際會議圍繞著藝術(shù)與人文的相關(guān)熱點問題進行探討； 國際文化發(fā)展基金會、國際文化屋和“一帶一路”國際文化交流大會組委會共同舉辦的“國際文化文創(chuàng)峰會”對如何弘揚世界文化遺產(chǎn)和推動各國民間文創(chuàng)藝術(shù)交流進行了研究。 而文物是歷史的載體，也是歷史的最佳發(fā)言人?！安┪镳^說”短視頻的出現(xiàn)，豐富了教科書中的只言片語，將文物“擬人化”，讓沉寂千年的文化重新煥發(fā)生機。 每集5分鐘左右的時長，通過在學習強國、抖音、微信公眾號等多個平臺上進行播放，以適合受眾媒介使用習慣的呈現(xiàn)方式，為華夏文化創(chuàng)造新的活力，讓年輕一代領(lǐng)略深厚的文化底蘊，引領(lǐng)正確的價值觀念。

一、空間轉(zhuǎn)向中的經(jīng)典重構(gòu)

亨利·列斐伏爾提出對于空間的四種假設(shè)。 他認為，空間既不是一個起點，也不是一個終點，它是一個中介，即一種手段或者工具，是一種中間物和一種媒介。在這一假設(shè)中，空間是抽象的也是具體的，是可以被規(guī)劃和管理的。［1］對于空間的認知已經(jīng)不再局限于地理層面，而是將空間看作是可以進行文化生產(chǎn)的區(qū)域。 互聯(lián)網(wǎng)浪潮下，抖音、快手等短視頻平臺把那些離我們相距甚遠的物質(zhì)文化遺產(chǎn)再次拉回大眾的視野中，將文物從散布在各個地區(qū)的博物館中集中展現(xiàn)在每個用戶的手機屏幕中，為文物“活”在當下提供了良好的機遇。在短視頻環(huán)境中，經(jīng)典文物的選取、解讀以及重構(gòu)將受眾從現(xiàn)代社會帶入歷史時期，打破了時間、地點的局限，從而使得優(yōu)秀文化傳播更加深遠。

（一）從視覺到視聽傳播的建構(gòu)

1.多重敘事下的故事轉(zhuǎn)化

文物作為傳統(tǒng)文化的重要縮影，鏈接古今文明。短視頻“博物館說”中的文物來源于143家博物館和美術(shù)館藏品，呈現(xiàn)了不同省市的館藏精品。短視頻講解摒棄以往文物介紹的全盤解說，而是將文物的特征、意義與人物和時代背景聯(lián)系起來，用數(shù)字技術(shù)合成動畫情景，以一種趣味性和知識性兼具的方式講解文物。從敘事視點來看，長信宮燈外表是一個頭梳錐髻的跪坐執(zhí)燈女子，通體鎏金，身穿衣服層次分明。 在一分鐘的敘述中將宮燈的特征勾勒得淋漓盡致， 通過宮燈這一細小物品展示了漢代宮廷的生活文化。從敘事結(jié)構(gòu)上來看，采用插敘的敘事方式，從最初發(fā)掘到文物外觀的描述，再將視線拉回到漢代，將長信宮燈與“陽信夷侯劉揭”，漢景帝劉啟的女兒“陽信長公主”“竇太后”以及“竇綰”相結(jié)合，最后介紹了該文物在當今社會的時代意義。用“長信宮燈”“月亮”“古書”三個符號元素，將大空間與小空間相結(jié)合，冷冰冰的文物因為人的存在也更具有溫度和情境性， 故事化的敘述讓人們更容易理解和體會。 此時的短視頻所建構(gòu)的空間不在靜態(tài)的停留在地理空間，而是形成一個動態(tài)的有意義的場域。在短視頻《開封府題名記碑》記錄了上起宋太祖建隆元年即公元960年，下訖宋徽宗崇寧四年即公元1105年，共145年183位開封知府的姓名。在這塊碑的中間有一塊深深的凹痕，而這塊凹痕正是包拯深受愛戴的痕跡。整個敘述采用倒敘的方式，將碑的凹痕與包拯的事跡巧妙結(jié)合，通過戲劇化的表演將“包公倒坐南衙”的故事演繹出來。

2.擬劇形態(tài)下的視覺演繹

視覺演繹的目的是將信息精準、有效的用視覺化的方式呈現(xiàn)給受眾，突出重點內(nèi)容，弱化干擾信息，幫助受眾將視覺焦點鎖定在想要傳遞的信息上， 讓內(nèi)容更加高效地傳遞出去。 在每一個短視頻中都有一位或多位講解員介紹文物并結(jié)合動畫數(shù)字動畫短片進行輔助， 在短暫的時間內(nèi)將文物最有趣味性的部分展現(xiàn)出來。 虛擬場景的構(gòu)建使觀眾更加容易走入文物所屬的空間場域和產(chǎn)生沉浸式體驗。在介紹自貢恐龍博物館中的李氏蜀龍（中侏羅紀）里展現(xiàn)恐龍的一家三口漫步的畫面，實物恐龍軀干的展示后接著精美的數(shù)字動畫短片的遠景拍攝鏡頭讓受眾了解到恐龍生活的自然環(huán)境。 細節(jié)的講說配合實物軀干的特寫鏡頭，讓人們真實細致地了解到該動物的特征。其中穿插著真實仰拍的熱帶雨林鏡頭， 展示出自然的偉大力量。流動的云朵將人們從遠古時期拉回到現(xiàn)在，這些視聽語言的運用讓人在流動的時空中感受到跨越時空的歷史文明。在短視頻明代趙秉忠《狀元卷》中采用全景鏡頭展現(xiàn)了明趙秉忠狀元卷十九折冊頁的全貌， 特寫的鏡頭展示“禮部之印”四字方印和“彌封關(guān)防”的長印，接著由右向左展示整本冊子。在《狀元卷》介紹完畢后，講解了中國古代的科舉制度。 由遠及近的宮殿鏡頭傳遞出參加科考考生的官途漫漫長路， 考試現(xiàn)場的動畫視頻將人們帶入科考現(xiàn)場。 最后， 講解了25歲趙秉忠參加的殿試答卷，通過《狀元卷》的特寫鏡頭來分析趙秉忠是如何回答“問帝王之政和帝王之心”的考試內(nèi)容。線性敘事結(jié)構(gòu)、情景元素、交叉剪輯的手法以及虛擬動畫的運用將一場生動有趣的歷史變遷展現(xiàn)在人們眼前。

（二）從歷史空間到現(xiàn)實空間的對話

1.空間對話下的共識復現(xiàn)

人類萬物的存在基礎(chǔ)是因為共識的存在，人們對于客觀物質(zhì)持有某種相同的價值認知和情感態(tài)度。當符號元素的再次出現(xiàn)， 人們可以產(chǎn)生類似的情感空間?！安┪镳^說”短視頻展示了穿越時空下古今人物的時代對話，將歷史敘事從時間的維度中解放出來，所建構(gòu)的空間具有社會性與文化性。在抖音、快手等短視頻平臺上，博物館的空間讓渡給互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)建構(gòu)的短視頻空間，通過空間安排、文物解說來建構(gòu)大眾的近距離觀看，同時承載著過去的文化和當下的解讀。 在短視頻瞿秋白與魯迅互贈的兩幅詩句真跡中，介紹了當今的北京魯迅博物館，展現(xiàn)出現(xiàn)代社會對于中華民族的思想文化巨人魯迅先生的尊敬。接著瞿秋白與魯迅相識相知的介紹讓當今人們走入魯迅和瞿秋白相遇的場域中，以旁觀的角度帶領(lǐng)受眾感受20世紀30年代的山河破碎和風雨飄搖。最后，當今人們所熟知的“人生得一知己足矣，斯世當以同懷視之”表達了魯迅對瞿秋白才華的欣賞以及價值立場的認同。而當今社會依然對魯迅先生充滿著崇高的敬意，魯迅先生對當今社會文化也起著引領(lǐng)性的作用。視頻中見證魯迅先生與瞿秋白的深厚友誼的實體書法字畫相聯(lián)系，而其中“人生一知己足矣”更是在當今社會耳熟能詳。過去與現(xiàn)在的對話及意義互通展示人們同根同源的文化共識。短視頻在介紹油畫《收回英租界》時講解了英勇的武漢人民為了民族的解放和獨立進行不屈不撓斗爭的歷史。武漢人民赤手空拳面對洋槍短炮，用血肉之軀面對裝備精良的英國士兵沖向樓頂扯下英國旗。逼真的影視資料和悲壯的音樂背景將人們的視死如歸情懷調(diào)動起來，不畏強暴敢于抗爭的勇氣在這個空間達成傳播者與受眾的共識。

2.儀式建構(gòu)下的同頻共振

詹姆斯·W·凱瑞提出傳播的“儀式觀”，并認為儀式傳播并不是為了傳遞信息，而是為了傳遞一種特定的情感，是對‘想象的共同體’的建構(gòu)”。［2］儀式觀強調(diào)通過符號的呈現(xiàn)喚醒人們對于群體的共同記憶，從而產(chǎn)生相同的情感。博物館自身就是一個收集、收藏和展覽的社會空間，這個空間是神圣的儀式化的空間，以理性與莊嚴將觀看行為建構(gòu)為儀式化的神圣行為。文物本是被放置在透明玻璃或者畫框中的猶如標本一般的存在，在經(jīng)過詞與物的關(guān)系配置后，賦予了重要意義。在“博物館說”短視頻建構(gòu)中出現(xiàn) “鐘鼓”“戲樓”“圖騰”“屏風畫”“絲綢”“望遠鏡”等的隱喻符號。這些隱喻符號營造出莊嚴悠久的歷史儀式感。在介紹中央蘇區(qū)（閩西）歷史博物館中楊成武指揮黃土嶺戰(zhàn)斗的望遠鏡時， 講解楊成武在著名的黃土嶺戰(zhàn)役中通過該望遠鏡引導了對阿部規(guī)秀的精確炮擊，使敵人指揮系統(tǒng)陷入混亂，進而吹響黃土嶺戰(zhàn)斗的勝利號角。而這一望遠鏡則成為此次歷史事件的珍貴見證物，視頻所激發(fā)的愛國情懷以及民族自豪感在受眾胸腔激蕩。在短視頻建構(gòu)的空間中激發(fā)了人們共同情感，文化符號的隱喻帶給人們強烈的情感共振。潘鶴先生的《艱苦歲月》雕塑作品是人們都見到過的小學課本插畫。短視頻在介紹《艱苦歲月》這一作品時，以潘鶴先生的創(chuàng)作構(gòu)思歷程為中心，介紹了雕塑帶來的故事隱喻。老戰(zhàn)士為了振奮小戰(zhàn)士的精神吹起了笛子，歡快悠揚的笛聲使小戰(zhàn)士忘記了眼前的困境。沉寂的雕塑傳遞了艱難險阻中的信念和希望，凝聚了潘鶴先生對歷史和人性的深刻理解。而《艱苦歲月》敘述的正是無數(shù)人憑借著不滅的信念和對美好未來的愿景走出來的最動人心弦的革命史。這種作品體現(xiàn)了人的情感和藝術(shù)家的世界觀，同時也體現(xiàn)了時代印記。今天即使處于不同的時代，仍然可以感受《艱苦歲月》對生命詩意的表達和傳承。

二、短視頻媒介下文化符號的價值傳播

（一）鑒古知今的時代價值

“博物館說”短視頻的選題涉及多個方面，不同角度的闡釋帶給人們多維的感官享受。 文物凝聚著中國古人的智慧， 不同的時代特征給當下人們的精神帶來多方面的洗禮。短視頻展現(xiàn)的中國甲午戰(zhàn)爭博物館中的“濟遠”艦成為晚清中國悲慘命運的符號， 高揚的炮口警示世世代代始終不忘閉關(guān)鎖國帶來的恥辱?！皾h” 艦的存在代表了當時世界海軍裝備的先進水平， 是應(yīng)對19世紀80年代日本的侵略威脅而創(chuàng)建的一支近代化海軍。 由于晚清中國的封閉和落后，清政府自身沒有能力自己創(chuàng)建，只能通過訂購的方式來獲取先進的巡洋艦。而“濟遠”艦的前主炮在甲午戰(zhàn)爭后成為日本的戰(zhàn)利品， 在日俄戰(zhàn)爭中帶著恥辱沉入了海底，而隨后被打撈上來。這兩門艦炮的打撈出水再次喚醒人們的歷史記憶， 也永遠警示著后人國家安全的保障需要政治、經(jīng)濟、文化、軍事的全面進步。短視頻展現(xiàn)的井岡山革命博物館中的紅色交通證成為共產(chǎn)黨人在白色恐怖歲月中頑強奮斗無私奉獻的見證物?！懊孛芙煌▎T”這個稱呼雖然慢慢淡化在人們的視野中，卻常常可以帶給人們那段屬于革命先烈的烽火歲月。 井岡山斗爭時期，敵人對根據(jù)地實施軍事進攻和經(jīng)濟封鎖，而秘密交通員則成為傳遞信息和物資的關(guān)鍵人物。 以歐陽卓為代表的交通員鑒于任務(wù)的特殊性， 甚至連孩子都交由親人撫養(yǎng)，自己隨時冒著生命危險進行秘密交通工作。以歐陽卓為代表的交通員精神在新時代依然有著不巧的時代價值。

（二）文化自信的認同價值

短視頻選題以及場景設(shè)計圍繞特定時期的人或者物，通過典型人、物、事的再解讀和塑造，結(jié)合多種視聽語言的展現(xiàn)喚醒人們家國融合的文化認知， 以此完成文化自信與文化認同。“博物館說” 短視頻帶領(lǐng)受眾進入一個新的空間，將人們拉回歷史現(xiàn)場的同時，讓文物走入當代生活， 為受眾帶來藝術(shù)與審美享受， 引發(fā)文化共鳴與共情。恭王府大戲樓（清）的短視頻介紹該戲樓是在清朝同治年間恭親王奕訴所建，它是獨一無二的室內(nèi)全封閉的大戲樓。視頻中身穿戲服的花旦唱著悠揚曲調(diào)的視聽語言的展現(xiàn)，戲樓特殊的結(jié)構(gòu)讓人們無論在任何位置都可以清晰地聽到妙音珠語。 戲樓作為戲曲文化的傳播載體，“簾幕”“宮燈”和“椽子”等文化符號元素讓人們贊嘆中華文化的博大精深和歷史悠久。文府墨（北宋）因在水中浸泡千年不腐而越發(fā)珍貴， 同時也是中國墨業(yè)水中首例出土的文物。在這個視頻中，介紹了文府墨的出土、特征以及制作過程?；漳鳛閷嵱门c藝術(shù)相融合的典范，豐潤著文人墨客的案牘，將一個民族的燦爛文明書寫向遠方。短視頻《草堂先生杜工部詩集》講述了最為珍貴的南宋淳熙刻本，流傳至今有八百多年的時間。杜甫用“詩史”之筆展示了動亂給國家和人民帶來的深重災(zāi)難。憂國憂民的情懷，即所謂的“杜甫精神”依然可以通過殘卷來得以完美的闡釋。杜甫作為中國詩歌史上耀眼的一顆明珠， 依然在當今社會可以引發(fā)大眾的共鳴。

（三）記憶重塑的傳承價值

傳統(tǒng)文化的流傳依賴于廣大的百姓力量， 需要激發(fā)大眾的興趣，提高人民的普遍文化素質(zhì)，將經(jīng)過實踐驗證過的文化價值一代又一代傳承下去。 文化是人類共同的記憶， 訴說著一座城市的歷史源流或者一個民族的古老傳說?！安┪镳^說”短視頻通過對文物的介紹，展現(xiàn)當時的歷史背景，將文物與人物、故事和歷史相聯(lián)系，塑造真實的故事環(huán)境，帶著受眾進入當時的環(huán)境氛圍，引發(fā)受眾對文化及人生的思考。這些共同記憶，凝聚了過往歲月的智慧， 可以讓人們在過去的基礎(chǔ)上創(chuàng)造未來。 作為趙一曼領(lǐng)導的哈爾濱電車工人大罷工勝利的見證者， 上白下紅且車頭有著兩個褐色燈罩的舊式有軌電車訴說了趙一曼不畏艱難險阻的奮斗精神以及工人們頑強斗爭的團結(jié)力量。 它的存在是城市交通史上的最重要的物證之一， 也是趙一曼在哈爾濱革命活動的最重要的物證之一， 它所傳達的精神也激勵著當今人們團結(jié)一致奮勇向前。 短視頻展現(xiàn)的針灸銅人是一個銅制的成年男子的站立形象， 全身一共有357個腧穴名，664個腧穴。從考古發(fā)現(xiàn)來看， 中國人在漢代的時候已經(jīng)發(fā)明了用來針刺練習的陶制人體模型， 成為當今國家針灸的教材以及醫(yī)學教具，并使針灸考試逐漸標準化統(tǒng)一化，是中醫(yī)學史上的一大創(chuàng)舉。同時，針灸銅人的出現(xiàn)也提高了針灸教學和臨床治療的水平，展現(xiàn)了中華民族的聰明才智。文物成為過去歷史的見證者，同時也是中國發(fā)展的見證者。中醫(yī)針灸是中醫(yī)學的重要組成部分， 中華科學傳統(tǒng)的寶貴遺產(chǎn)，并傳播到了世界各地。

三、結(jié)語

正如武漢大學教授馮天瑜所說的，“研討中華元素還有一層意義：提煉適合國際傳播的中華元素，通過生動的文化事象、具體的文化符號彰顯可親可敬的中國風格，有助于吸引異域受眾認同和喜愛， 推動中國文化 ‘走出去’?！保?］在當今語境下，娛樂化元素消解著傳統(tǒng)文化的嚴肅性與價值感，傳統(tǒng)文化的傳播應(yīng)該與時代同行，通過內(nèi)容與形式的創(chuàng)新性創(chuàng)作與發(fā)展重新讓文物散發(fā)活力，凝聚人們的文化認同感以及民族自信心， 讓歷史在文物身上呈現(xiàn)時代意義?！安┪镳^說” 短視頻在內(nèi)容和形式可以啟示文化傳承創(chuàng)作者如何創(chuàng)作出典型環(huán)境中引起人們共鳴的畫面， 實現(xiàn)從想象到具象的感知， 從而引發(fā)情感共鳴。