歐治華

(惠州學院文學與傳媒學院，廣東 惠州 516007)

全國著名語文特級教師李鎮(zhèn)西在其40年的語文教育教學實踐中深入探索、反思創(chuàng)新，逐漸形成了獨具特色的語文民主教育思想。李鎮(zhèn)西語文民主教育思想既來源于他對語文教育教學實踐長期的深刻體悟，也來源于他對國內(nèi)外著名教育家思想的借鑒與創(chuàng)新。他將理論與實踐緊密結(jié)合，又在實踐中進一步驗證和深化理論，進而形成了比較完整的思想體系，對當今語文新課改有非常重要的啟示作用。因此，從理論來源、內(nèi)涵特征來分析李鎮(zhèn)西的語文民主教育思想，從語文教學的過程、內(nèi)容和評價等方面探究其新課改啟示具有重要意義。

一、李鎮(zhèn)西語文民主教育思想的理論來源

李鎮(zhèn)西語文民主教育思想的形成與發(fā)展，深受他所處時代特點的影響，也與他本人的人生經(jīng)歷、思想來源緊密相聯(lián)。二十世紀八十年代以來，我國社會民主化進程的加速迫切呼喚教育民主化的發(fā)展。經(jīng)歷過豐富生活體驗成長起來的李鎮(zhèn)西滿懷激情和社會使命感，開始從事語文教育教學工作，在浪漫探索中不斷追尋理想。李鎮(zhèn)西在探索語文民主教育的過程中，深受蘇霍姆林斯基、陶行知和葉圣陶的教育思想影響，并對他們的思想進行創(chuàng)造性地理解和運用。在李鎮(zhèn)西眼中，這三位教育家充滿真誠的人道主義情懷，把自己的一腔熱情撒向每一位學生。他把這三位教育家尊為自己“教育事業(yè)的真正的啟蒙者”[1]。

(一)蘇霍姆林斯基的“人學”思想

“人學”思想是前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基教育思想的靈魂。他指出，“教育——這首先是人學?！盵2]教育就在于把每一個學生培養(yǎng)成真正的人，幸福的人。二十世紀五六十年代，人們熱忱于研究科學技術(shù)革命，而蘇霍姆林斯基鮮明提出，當今應該首先關注人，二十一世紀將迎來人的個性的和諧發(fā)展。他指出，每個學生都是有自己尊嚴、情感的人，每個人的精神世界都是具體而完整的，各有特色，永不重復。因而，他關愛的目光始終注視著每一個學生的個性發(fā)展和精神成長。他認為學校的學習不是毫無熱情地把知識從一個頭腦裝進另一個頭腦，而是師生之間每時每刻都在進行的心靈的接觸[3]43?！拔覀儜撆ψ尳處煹臋?quán)威充滿人性，使教師對學生的影響以及學生對教師的尊重都是出于一種雙方共同擁有的真誠情感?！盵4]在師生關系上，蘇霍姆林斯基強調(diào)教師要與學生相互尊重，平等相處，成為學生的良師益友。

雖然蘇霍姆林斯基沒有明確提出“民主教育”的理念，但他的“人學”思想充滿了民主的光輝：對學生的熱愛，對學生的尊重與寬容，師生關系的和諧、平等……。正因如此，一經(jīng)了解，李鎮(zhèn)西就被他的教育情懷和民主思想所吸引，他的思想成為了李鎮(zhèn)西“教育生涯的早晨投下的第一縷金色的霞光”[5]。正是這一縷“金色的霞光”一直投射到李鎮(zhèn)西的心靈深處，照亮了他的語文民主教育之旅。他對語文民主教育思想的探求就是深受蘇霍姆林斯基的“人學”思想影響，并將其進一步中國化的過程。

(二)陶行知的民主教育思想

在中國民主教育的發(fā)展進程中，陶行知的影響非常深遠。李鎮(zhèn)西高度評價陶行知的民主教育思想，并指出：“在我所涉獵的中外教育理論書籍中，我至今還沒看到有哪一位教育家，對民主教育有如此真誠、精辟而全面的論述?！盵3]41他將陶行知視為中國第一個提出完整的民主教育思想體系并具有豐富的民主教育辦學經(jīng)驗的人。早在五四運動時期，陶行知就提出了不少富有民主精神的觀點。到1945年，他先后在《實施民主教育的提綱》《民主教育》和《民主教育之普及》等一系列文章中，詳細論述了民主教育思想。從美國留學回來后，陶行知結(jié)合當時中國社會的現(xiàn)狀，逐步總結(jié)出比他的老師杜威更深刻的民主教育系統(tǒng)理論。他認為中國教育的根本問題是絕大多數(shù)民眾沒有受教育的機會，而實施民主教育首先就是要面對全體人民，使所有人享受教育。他指出：“民主教育是民有、民治和民享的教育。民主教育的目的是造就世界的主人，民主教育的特征是培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力，民主教育的管理是提倡學生自治，民主教育的教師應當具有民主作風。”[3]38-40李鎮(zhèn)西汲取了陶行知民主教育思想的營養(yǎng)，并在語文教育教學實踐中進行了切實而富有創(chuàng)造性的運用。

(三)葉圣陶的“教是為了達到不需要教”理念

李鎮(zhèn)西在探求語文民主教育過程中，既借鑒了蘇霍姆林斯基和陶行知的民主教育思想，也深受葉圣陶教育理念的影響。葉圣陶長期致力于語文教育教學的研究，提出了許多精辟論斷，其核心理念是“教是為了達到不需要教”。葉圣陶認為，語文教學的最終目的是自能讀書，不待老師講；自能作文，不待老師改。語文教師通過教學促使學生養(yǎng)成了良好的語文學習習慣，發(fā)展了自學能力，達到了“不需要教”的境界，這就是教學的成功。為了實現(xiàn)“教是為了達到不需要教”這一理念，葉圣陶指出：“教材無非是個例子，憑這個例子要學生能夠舉一反三，練成閱讀和作文的熟悉技能；教材的性質(zhì)同于樣品，熟悉了樣品，也就可以理解同類的貨色?！盵6]葉圣陶所說的“教材無非是個例子”是語文教材性質(zhì)和功能的充分體現(xiàn)，具有多方面的含義：第一，從教材與生活的關系來看，生活無限廣闊，語文到處都有，教材所選只是其中一些例子，語文老師不必死守教材，而是應該從例子中得到啟發(fā)，隨時拿來活用。第二，從課內(nèi)與課外的關系來看，通過教師的課內(nèi)教學，學生學好了例子、熟悉了樣品，才能掌握方法，自己進行課外閱讀，逐漸提高自讀能力，最終達到“教是為了達到不需要教”的根本目的。

李鎮(zhèn)西將葉圣陶的“教是為了達到不需要教”和“教材無非是個例子”等思想進一步拓展和創(chuàng)新，與其民主教育思想緊密聯(lián)系起來。他在語文教學中依據(jù)語文本身的特點和語文教學的規(guī)律，突出學生的學習主體作用，鼓勵學生敢于挑戰(zhàn)教師和教材的權(quán)威作用，尊重學生的獨立思考和個性發(fā)展，賦予學生自主解讀文本的自由和權(quán)利，倡導學生的創(chuàng)造性寫作，切實提高學生自學語文的能力，踐行了葉圣陶所倡導的語文教學觀。

二、李鎮(zhèn)西語文民主教育思想的內(nèi)涵特征

語文民主教育有何內(nèi)涵和特征？李鎮(zhèn)西對此作出了明確的界定。他指出，語文民主教育就是充滿民主精神，尊重學生精神權(quán)利，給學生以心靈自由、師生平等、和諧與共同發(fā)展的語文教育。具體來說，語文民主教育有六個基本特征：一是充滿自由精神，二是充滿平等精神，三是充滿法治精神，四是充滿寬容精神，五是充滿妥協(xié)精神，六是充滿創(chuàng)造精神。他強調(diào)，語文民主教育首先要求語文教師是心靈自由和獨立思考的人，因為這樣的教師才能幫助學生不迷信教師、家長的權(quán)威，鼓勵學生在課堂上放飛心靈，學會自由表達思想和寫有真情實感的文章；平等精神就是教師要在課堂上尊重學生的人格和權(quán)利，營造一種師生之間互相尊重、友好相處的氛圍，實現(xiàn)師生的平等對話；法治精神則是讓學生依據(jù)師生共同制定的規(guī)則參與語文教學管理，對教學進行監(jiān)督、評價，提出建議；寬容精神是指教師要以自己的寬容向?qū)W生示范，允許學生有不成熟乃至錯誤的表現(xiàn)，善于以平等對話的方式引導學生改正錯誤，逐漸走向成熟；妥協(xié)精神是指師生雙方要善于接納對方合理之處，在合作、協(xié)商中共同進步；而發(fā)展創(chuàng)造精神，就是指教師要提供機會，鼓勵學生敢于質(zhì)疑，敢于創(chuàng)造。

在語文教育過程中，“民主”不只是教育內(nèi)容和教育方式方法，更是教育目的。自主、合作與探究的學習方式有利于學生語文能力的提高和創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，而語文教育過程中豐富的民主素養(yǎng)也能促進學生健全人格和良好個性的形成。通過語文民主教育，培養(yǎng)學生的自由、平等、寬容等民主素養(yǎng)，使學生成為個性鮮明、人格獨立和有創(chuàng)造精神的現(xiàn)代公民[3]47-59。這是當今越來越民主化的時代社會賦予語文教育的使命和責任。

三、李鎮(zhèn)西語文民主教育思想的新課改啟示

二十世紀八十年代，李鎮(zhèn)西剛剛參加工作不久就因受蘇霍姆林斯基民主教育思想的深切影響而走上了語文民主教育的探索之路，后來在攻讀博士學位期間專門研究民主教育，并在自己的語文教育教學實踐中不斷反思、總結(jié)和提升，逐漸形成了比較成熟、完整的語文民主教育思想體系，至今仍有重要的啟發(fā)和借鑒意義。從四個方面來系統(tǒng)分析李鎮(zhèn)西語文民主教育思想在語文教育教學中的全面實施，有助于準確理解其對當今語文課改的重要啟示。

(一)解放學生心靈，堅守語文教育目的本原

目前語文課程改革旨在實施素質(zhì)教育，全面提升學生語文素養(yǎng)。李鎮(zhèn)西認為，語文民主教育的目的是與素質(zhì)教育相一致的，都在于堅守語文本原，解放學生的心靈，全面提升學生的語文素養(yǎng)。堅守語文本原，就是要遵循語文本身的特點開展語文教學，促使學生獲得必要的語文基礎知識，形成良好的語文學習習慣，從而提高語文能力。同時，李鎮(zhèn)西強調(diào)，語文教育不能只關注“字、詞、句、篇、語、修、邏、文”的訓練，還要重視對人的精神、人格與情懷的影響。語文教育的起點和終極目標都是人，是“目中有人”的教育。語文教育在于通過對學生予以人文關懷，不斷地熏陶、感染學生，促進學生思想的解放和心靈的自由。當然，這些“人文教育”必須落實于對每一篇課文乃至每一個字的感悟和品味等。離開了對語言文字的品味與運用，語文課就成了“主題班會課”或“思想品德課”[7]9。在語文教學中，教師要鼓勵學生敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，開展獨立思考，進行創(chuàng)造性閱讀和寫作，形成創(chuàng)新思維和批判精神，實現(xiàn)教師、學生與文本作者之間的心靈對話。他反復強調(diào)：“語文民主教育的功能不僅僅是將民主作為提高語文教學質(zhì)量的手段，其更深遠的意義是使學生形成民主觀念、平等意識與健全人格——這既是“文道統(tǒng)一”的語文教育應達到的目標，更是二十一世紀社會主義現(xiàn)代化中國對當今教育的呼喚與期待！”[8]74

(二)變革“應試語文”，實現(xiàn)語文教學內(nèi)容的生活化

關于語文教學內(nèi)容的選擇與安排，也是李鎮(zhèn)西思考和探討得非常多的問題。二十世紀八九十年代以來，有些語文教師在教學中容易忽視語文與社會生活的聯(lián)系，把“應試”視為教學內(nèi)容取舍的唯一依據(jù)。李鎮(zhèn)西認為，這種“應試語文”會導致學生語文知識的“懂”與“會”相分離，“學”與“用”相脫節(jié)，離語文素質(zhì)教育的目標漸行漸遠。為了改變現(xiàn)狀，他大力呼吁語文教學要變“應試語文”為“生活語文”，實現(xiàn)語文“生活化”和生活“語文化”。

為了實現(xiàn)語文“生活化”，語文教師要盡量將語文課程內(nèi)容與學生生活結(jié)合起來，使教師、學生與課文作者之間產(chǎn)生思想的碰撞和情感的共鳴。李鎮(zhèn)西非常贊同葉圣陶提出的教材“例子觀”。他認為，教材內(nèi)容都是經(jīng)過編者精心編選的，語文教師理當重視教材，充分發(fā)掘教材中的語文養(yǎng)料來體現(xiàn)其例子功能，但又不能囿于教材，要隨機拓展和豐富語文教學內(nèi)容，使學生能舉一反三，活學活用。為此，在聽說讀寫訓練時，李鎮(zhèn)西會充分挖掘語文材料與學生生活的聯(lián)系。如講短語、句子知識時，他隨機以學生交來的請假條引入課堂；修改病句時，他自然聯(lián)系學生的作文、日記進行舉例分析；學習修辭方法時，他更是將學生熟悉的各類廣告信手拈來，等等。

生活“語文化”是指學生在教師引導下，形成“語文是生活的組成部分，生活須臾離不開語文”的觀念，在家庭、學校和社會的各方面生活中都做到“語文化”，養(yǎng)成隨時隨地學語文、用語文的好習慣。李鎮(zhèn)西認為，學生在課堂認真學好語文的同時，也要將班集體建設的活動、事件與語文學習緊密聯(lián)系起來，相互促進，相得益彰。選舉班委時，他要學生先寫自薦書，再上臺講演；每次上課都會安排“一分鐘講演”，評說班級生活；畢業(yè)之際和學生們一起編寫“班史”。為了培養(yǎng)二十一世紀的現(xiàn)代化中國公民，語文教師還需要培養(yǎng)學生的社會責任感和參與意識。因而，李鎮(zhèn)西在語文教學中非常注重引導學生關注時事新聞，思考社會變革，并將所見所聞所感寫成文章。在參與這類語文化的社會活動過程中，學生不僅提高了語文能力，也增強了民主、平等、批判和創(chuàng)造等現(xiàn)代公民意識[9]。

(三)注重對話與共享，回歸語文教學過程的樸素自然

民主教育的目標要通過民主教學的過程來實現(xiàn)，而教學過程的民主又必須以課堂教學為主陣地，才能真正充分地開展。李鎮(zhèn)西認為，語文課堂教學是師生對話和共享的民主過程，不需要刻意的雕琢和復雜的花樣，不要作假，要回歸樸素和自然的真實狀態(tài)。

1. 教師的引導旨在實現(xiàn)平等對話和師生共享

2001年以來的語文課程標準規(guī)定：“學生是語文學習的主體，教師是學習活動的組織者和引導者。語文教學應在師生平等對話的過程中進行?！盵10]與課標精神相一致，李鎮(zhèn)西以學生的心靈為起點，建立師生之間的平等對話，倡導共享式師生關系。他認為：“語文民主教育，首先體現(xiàn)在師生關系上，不僅是教師對學生人格和權(quán)力的尊重，而且是把自己視為與學生平等的朋友與同志?！盵3]49在對話與共享的過程中，教師與學生是平等的，處于教學共同體中“平等中的首席”，這是教育賦予教師以引導者和組織者的身份所致。具體來說，教師在民主對話中的引導作用主要體現(xiàn)在五個方面：一是以自身的行為為學生示范。在師生相處過程中，教師要以自己的語文興趣激發(fā)學生的語文興趣，以自己的語文能力提升學生的語文能力，以自己的思想點燃學生的思想火花，以自己的民主行為造就學生的民主情懷。二是進行教學預設與調(diào)整。在新課改過程中，有人提出教學是不應該預設的。李鎮(zhèn)西則認為，教師的預設和宏觀引導必不可少，在實際教學中不能生搬硬套，要善于隨機應變，靈活調(diào)整。如他在教《荷塘月色》前，就根據(jù)學生臨時提問而改變了導入，由原計劃介紹朱自清生平開始改為介紹單元導語，再順勢從單元“揣摩語言”的要求進入對課文語言的揣摩和品味。這樣，整堂課一直根據(jù)學生的情況開展教學活動，順利地走進了學生的心靈。三是營造課堂學術(shù)氛圍。新課標倡導自主、合作、探究的學習方式，這需要教師在課堂上創(chuàng)設探討性學習情境，營造出寬松的學術(shù)氛圍，鼓勵學生大膽創(chuàng)新，指導學生撰寫和嘗試發(fā)表小論文等。在這種學術(shù)氛圍中，學生的思想、個性得到了教師的尊重和認可，師生關系體現(xiàn)出真正的民主與平等。四是把學生的思考引向深入。由于學生生活經(jīng)驗不足，思維發(fā)展不成熟，他們在課堂探討問題時往往難以深入。這時，教師的適度點撥將有助于學生的認識走向深層。五是激發(fā)學生的創(chuàng)造潛能。李鎮(zhèn)西根據(jù)維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”理論，認為教師要由淺入深地設計思考的問題，引導學生“跳一跳，摘果子”，將學生“逼”聰明。由上可見，師生平等對話并不排斥教師的積極引導，關鍵是不能因引導而缺失對話，或因?qū)υ挾艞壱龑А?/p>

2.教學方法返璞歸真：多讀多寫多背

2001年以來的語文課程標準倡導師生平等對話，但在新課改實施過程中，卻出現(xiàn)了一些假對話、不夠民主現(xiàn)象。有些老師過于追求教學方法和手段的花樣繁多，大肆開展與語文關系不大的活動，看似熱鬧、忙碌的課堂卻缺失了師生圍繞語文的真正對話，教學效果大打折扣。還有一些老師著眼于自己的“教”而不是“學”，考慮的是自己如何提問、如何解讀文本而不是從學生角度如何啟發(fā)學生思考和提問，如何讓學生解讀文本。李鎮(zhèn)西強烈反對這樣的做法，他呼吁語文課堂教學的回歸：回歸語文、回歸人性、回歸真實，剔除浮華和虛假。2012年他提出：“我主張語文教學返璞歸真——多讀、多寫、多背。語文學習其實就這么簡單。”[11]222019年，他在接受訪談時再次強調(diào)：“語文教育其實很樸素的，因為語文本身就不需要任何花哨的標簽。課堂上，教師帶領學生讀一讀，議一議，問一問，說一說，練一練，等等。其間妙趣橫生，師生或開懷大笑，或熱淚盈眶，產(chǎn)生一種強烈的心靈激蕩，就是很好的語文課了！”[7]9他認為，閱讀教學要走進學生心靈，就應該引導學生通過文本與作者對話——讀到“自己”或讀出“問題”。讀到“自己”就是“把自己擺進去”，即通過閱讀文本聯(lián)想到自己的情感、生活和所處的社會，進而與作者產(chǎn)生情感共鳴。而讀出“問題”就是在基本讀懂文本的基礎上，教師要善于啟發(fā)學生思考，使課堂成為學生思考的王國[12]。語文教學既要讓學生多讀會讀，也要讓學生多寫會寫。李鎮(zhèn)西指出寫作教學中，教師過于重視學生的應試能力，阻礙了學生個性的飛揚和心靈的成長，影響了學生思維的創(chuàng)新。因此，他力求寫作方式多元化，鼓勵學生自由構(gòu)思，自主創(chuàng)作。如他的作文評講課《真情濃墨寫童心》共有八個步驟：榜上有名、佳作亮相、片段欣賞、咬文嚼字、病文修改、昨夜星辰、教師試筆、名人忠告。這八個步驟有點有面，使課堂洋溢著師生平等對話的民主氛圍。不僅如此，整個寫作教學過程始終體現(xiàn)一個“真”字，題目要求學生寫自己的真實經(jīng)歷，抒寫自己的心靈世界，同時李鎮(zhèn)西自己寫了一篇真情感人的美文，評講過程中也充滿真情[3]200-214。

3.追求舉重若輕、行云流水的課堂教學境界

什么樣的課堂教學才是理想的境界？圍繞這一問題，針對當今語文課堂教學尤其是公開課過于注重課件的精美制作和教師的個人表演等現(xiàn)象，李鎮(zhèn)西進行了深入思考。2012年，他在答記者問時提出：“舉重若輕，行云流水，是我追求的課堂教學境界——無論是公開課還是平常的課?！盵11]20后來，他進一步強調(diào)：“舉重若輕，行云流水，是我追求的‘語文民主教育’的課堂教學境界?！盵13]9“舉重若輕”的“重”指教師的文化素養(yǎng)和課文的思想內(nèi)涵；“輕”指教師深入淺出地開展教學。“舉重若輕”意即教師在備課時要認真鉆研教材，盡可能深入地解讀課文內(nèi)涵，領悟作者的思想情感和寫作目的，而在課堂上則要盡可能尊重學生的已有認知基礎和心理特點，將課文的思想內(nèi)容和學生的生活實際進行無縫對接，使學生輕松地學習語文。相反，一旦脫離學生基礎，教師再精彩的講解和深刻的分析也只會變成其“舉重若重”的自言自語。至于“行云流水”，則指教師對課堂教學各環(huán)節(jié)的組織、節(jié)奏和效果等的駕馭藝術(shù)。如果把語文課比作畫國畫，那么有人喜歡畫工筆畫，則刻意追求教學設計的精巧和創(chuàng)新，對每一個教學環(huán)節(jié)精雕細琢和反復演練；但李鎮(zhèn)西不然，他愿意畫寫意畫，尤其喜歡那種“大寫意”，追求一種行云流水式的“隨意”、自然與瀟灑。課堂的一些“突發(fā)情況”尤其能激發(fā)他的靈感和教學智慧。正因如此，他認為教師不要把課堂安排得太滿，要預留時間給學生消化，留時間給自己調(diào)整教學思路。這樣，教學的流程隨課堂現(xiàn)場的情況而自然推進，“教”的思路和“學”的思路融為一體，教師和學生不知不覺地走進對方的心靈，也走入了課文的深處。從教學效果來看，李鎮(zhèn)西認為不論是公開課還是日常課，課堂越真實自然越好。公開課也可以允許沒上完，主要看課堂是否真實自然，是否如行云流水。

(四)尊重學生參與，著眼于語文教學評價的整體效果

語文民主教育思想不僅體現(xiàn)在民主的語文教學內(nèi)容與方法，也體現(xiàn)在教學管理與評價上，要著眼于長遠，尊重學生參與管理、評價的權(quán)利。李鎮(zhèn)西的很多做法，都充滿遠見卓識，值得借鑒。

1.讓學生參與教學管理和評價

語文民主教育的一個重要特征就是體現(xiàn)平等精神，在人格上學生是和教師平等的，而且教師的工作本質(zhì)就是為學生服務，因而，學生對教學有監(jiān)督、評價與建議的權(quán)利。教師應該尊重學生這一權(quán)利，讓學生積極參與教學管理與評價。在這方面，李鎮(zhèn)西的做法值得借鑒。他會及時搜集學生意見，以便改進教學。下課后，他會根據(jù)班級情況利用課余時間口頭詢問學生意見，學期末再集中開展語文教學調(diào)查，請學生填寫問卷調(diào)查表。調(diào)查的主要內(nèi)容有：“你對語文課的興趣是增加了還是減少了？李老師講得最好的一篇課文和最差的一篇課文分別是什么？李老師出得最好的一道作文題和最差的一道作文題分別是什么？李老師教學中最大的缺點是什么？比起上次調(diào)查，你感到李老師教學有無改進？等等?！盵8]71每次的調(diào)查表都由學習委員統(tǒng)計結(jié)果并向全班公布。另外，教師和學生共同遵守所制定的原則和要求，讓學生監(jiān)督教師的完成情況。學生對教學管理的民主參與不僅促進了教師的教學，也增強了學生的民主觀念和平等思想。

2.在獎懲中尊重學生人格

教學評價既包括學生對教師的教進行評價，也包括教師對學生的學進行評價。教師的評價是學生自我評價的重要參照，也是學生學習程度與效果的重要體現(xiàn)，學生非常重視教師的評價。李鎮(zhèn)西在評價時特別注重對學生人格的尊重和心靈的呵護，對學生所犯錯誤予以適當?shù)膶捜?，鼓勵學生提出不同觀點。對于學生的進步和積極表現(xiàn)，李鎮(zhèn)西不吝贊揚和肯定；對于學生的不良表現(xiàn)，他會及時指出并進行恰當?shù)呐u，而不是一律懲罰和一味否定甚至嘲諷。

3.評課著眼于整體教學效果

在現(xiàn)今語文課堂教學中，如果有的老師注重語文知識的講授與能力的訓練，而有的老師注重師生之間思想的碰撞和情感的激蕩，就會被指責為顧此失彼，沒有體現(xiàn)“工具性與人文性的統(tǒng)一”，不是真正的語文課。對此，李鎮(zhèn)西認為，評價一個老師的課是否“語文”，是否有效，不能單憑一堂課下結(jié)論，要著眼于這個老師整個教學過程給學生一生有用的語文素養(yǎng)，而不是某一堂課的面面俱到。如果所上的課恰好是重點進行知識傳授和能力訓練，這自然是有效的語文課；如果所上的課恰好是側(cè)重于情感熏陶或思想啟迪，這樣的語文課也很有效。只要是從文本出發(fā)，從語言出發(fā)，無論是訓練還是熏陶，都是語文課[13]10。

語文民主教育是李鎮(zhèn)西從教40年來對語文教育教學改革的理想探索和不懈追求。他在長期的語文教育教學實踐中不斷深化和完善其民主教育思想，實現(xiàn)了較為完整的語文民主教育思想體系的現(xiàn)代建構(gòu)，對當今語文課程與教學改革有全方位的啟示作用，值得廣大語文教育工作者認真研究和學習借鑒。誠然，我們在學習和研究過程中，也需要辯證處理民主與集中的關系，理性對待“共享”式教學中師生所起的積極作用，做到活學活用，與時俱進。