◇侯長(zhǎng)林

要繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系，不僅要在人才隊(duì)伍建設(shè)方面著力，更要在社會(huì)科學(xué)研究方法方面下功夫。只有掌握了科學(xué)的研究方法，才能夠真正提升社會(huì)科學(xué)研究的水平。我國(guó)“授人以魚，不如授人以漁”和“工欲善其事，必先利其器”等古訓(xùn)，講的都是方法的重要性。一個(gè)成功的科學(xué)家，不管是自然科學(xué)家還是社會(huì)科學(xué)家，都非常重視研究方法。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾在《邏輯學(xué)》一書中談道：“在探索的認(rèn)識(shí)中，方法也就是工具，是主觀方面的某個(gè)手段，主觀方面通過(guò)這個(gè)手段和客體發(fā)生關(guān)系?！盵1]俄國(guó)生理學(xué)家巴甫洛夫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“科學(xué)是隨著研究方法所獲得的成就而前進(jìn)的。”[2]毛澤東指出：“我們不但要提出任務(wù)，而且要解決完成任務(wù)的方法問(wèn)題?！唤鉀Q方法問(wèn)題，任務(wù)也只是瞎說(shuō)一頓?！盵3]毛澤東這里強(qiáng)調(diào)的也是方法的重要性。社會(huì)科學(xué)研究肩負(fù)著構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系的重任，如果研究方法缺失或研究方法不當(dāng)，就會(huì)影響中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系的構(gòu)建，因此有必要對(duì)“拓展與歸因”這一研究方法進(jìn)行專題討論，以期對(duì)社會(huì)科學(xué)研究者有所裨益與幫助。

一、“拓展與歸因”是源于演繹與歸納而又不同于演繹與歸納的研究方法

近幾年，我國(guó)在社會(huì)科學(xué)研究方法上進(jìn)行了很多研究和探索，取得了不少成效。比如西方經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證研究方法不僅成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)研究的主流，而且開始在教育學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域推廣。不過(guò)，目前已有學(xué)者著文對(duì)此質(zhì)疑，認(rèn)為還是需要思考才能夠得出思想，而不是靠問(wèn)卷加計(jì)算機(jī)[4]。美國(guó)高等教育家弗萊克斯納曾斷言：“無(wú)休無(wú)止的計(jì)算決不會(huì)產(chǎn)生理論、原理或思想。”[5]109筆者從事研究主要采用的是哲學(xué)思辨的方法，但不反對(duì)實(shí)證研究，不過(guò)把實(shí)證研究看成是社會(huì)科學(xué)主要的甚至是唯一的研究方法，或者不管什么科學(xué)研究都談實(shí)證，那就過(guò)了，就不符合社會(huì)科學(xué)研究的實(shí)際了。社會(huì)科學(xué)研究確實(shí)需要實(shí)證分析，馬克思、恩格斯在其經(jīng)濟(jì)學(xué)等研究中就曾使用過(guò)實(shí)證的方法。但是，由于社會(huì)科學(xué)研究可變因素太多，包括實(shí)證研究者的觀點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)的不同與變化等因素的影響，社會(huì)科學(xué)的實(shí)驗(yàn)環(huán)境很難建立，實(shí)證分析難度太大，不是所有的社會(huì)科學(xué)研究都適合使用這一研究方法。應(yīng)該說(shuō)哲學(xué)思辨的方法和實(shí)證的方法都是社會(huì)科學(xué)研究的重要研究方法，至于哪一種研究方法更好，不能也不好比較，如果非要分出個(gè)高下，那就要看是研究什么問(wèn)題，有的問(wèn)題適合采取哲學(xué)思辨的方法，有的問(wèn)題適合采取實(shí)證研究的方法，有的問(wèn)題適合采取哲學(xué)思辨與實(shí)證相結(jié)合的方法，只有適合的才是最好的，不能只就方法而談方法。但不管怎么說(shuō)，這種社會(huì)科學(xué)研究方法的探索與討論，確實(shí)對(duì)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展起到了一定的推動(dòng)作用，并帶動(dòng)了更多的人對(duì)社會(huì)科學(xué)研究方法的思考。

追根溯源，“拓展與歸因”這一研究方法源于演繹與歸納。演繹與歸納是社會(huì)科學(xué)最基本的邏輯思維方法。演繹乃推演鋪陳，而推演鋪陳就內(nèi)在地包含有拓展之意。所以，說(shuō)拓展源于演繹并非望文生義。只不過(guò)，拓展不是指由一般到特殊的推理方法，而是指社會(huì)科學(xué)研究中有關(guān)材料、學(xué)科和思維的拓展。歸因來(lái)源于歸納，與歸納同根同族，屬于同一個(gè)譜系。古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾多次提到歸納、使用歸納，并明確指出：“我們必須通過(guò)歸納獲得最初前提的知識(shí)。因?yàn)檫@也是我們通過(guò)感官知覺(jué)獲得普遍概念的方法?！盵6]伊壁鳩魯學(xué)派、培根和穆勒也都認(rèn)為歸納是唯一的科學(xué)的研究方法。但是，歸因不完全等同于“歸納”，而是高于歸納，它不局限于歸納法，只要能夠達(dá)到目的的方法都可以使用，它是在歸納的基礎(chǔ)上更加強(qiáng)調(diào)結(jié)果的科學(xué)研究方法，是強(qiáng)調(diào)歸因到本質(zhì)、規(guī)律和理論等結(jié)果的研究方法。所以，歸因之“歸”非歸納法之“歸”，是歸到、歸結(jié)之“歸”，即只要能夠歸到或歸結(jié)為本質(zhì)、規(guī)律和理論等結(jié)果，就不必非要采用歸納法，并且還鼓勵(lì)多種研究方法的使用。這就是歸因的真正精髓所在，也是歸因與歸納的區(qū)別所在。因此，可以說(shuō)“拓展與歸因”是源于演繹與歸納而又不同于演繹與歸納的研究方法。

二、“拓展”的內(nèi)涵解讀

拓展就像漁夫撒網(wǎng)，每一個(gè)漁夫撒網(wǎng)時(shí)都要盡可能把網(wǎng)撒開，并且得在空中撒成一個(gè)平面，然后才扎進(jìn)水里，再收網(wǎng)取魚，這個(gè)魚就是科學(xué)研究所要收集的材料。對(duì)社會(huì)科學(xué)研究的拓展，也可能會(huì)有不同的理解，有不同的理解就會(huì)有不同的劃分，但筆者以為主要包括材料拓展、學(xué)科拓展和思維拓展三個(gè)方面。

（一）材料拓展

材料拓展不僅僅是一般性資料或文獻(xiàn)的收集，而有著更為豐富的內(nèi)涵要求。材料拓展是社會(huì)科學(xué)研究前提的前提、基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)，必須踏踏實(shí)實(shí)地做好，任何懈怠或偷工減料都會(huì)直接影響科學(xué)研究成果的取得。要做好材料拓展，需要理解并嚴(yán)格按照以下五個(gè)方面的要求開展工作。

第一，材料拓展是圍繞某一問(wèn)題的拓展?？赡苡腥藭?huì)說(shuō)，在收集材料的初期連問(wèn)題都沒(méi)有，怎么圍繞問(wèn)題進(jìn)行拓展？這種情況是存在的，但是，如果沒(méi)有明確或比較明確的問(wèn)題，至少也會(huì)有一個(gè)大致選題的方向，這個(gè)選題的方向就可以看作是最初進(jìn)行材料拓展的問(wèn)題指向，待問(wèn)題逐步明確后就需要圍繞問(wèn)題進(jìn)行材料拓展，而不再是漫無(wú)目的的拓展。漫無(wú)目的的拓展，其邊界可能會(huì)寬得無(wú)邊無(wú)際，好像什么都懂，但不聚焦，久而久之，則會(huì)使原本明確的問(wèn)題成為“空中樓閣”，甚至被無(wú)關(guān)緊要的材料所淹沒(méi)。香港中文大學(xué)客座教授徐復(fù)觀曾經(jīng)坦然承認(rèn)：“非萬(wàn)不得已，也不讀與自己的研究無(wú)關(guān)的書?！盵7]不讀與自己的研究無(wú)關(guān)的書，一方面可能是怕浪費(fèi)時(shí)間，另一方面也可能是怕讀多了與自己研究無(wú)關(guān)的書從而在不知不覺(jué)中影響自己對(duì)所研究的問(wèn)題做深入的思考，使自己變得膚淺起來(lái)。華東師范大學(xué)劉永翔教授圍繞《清波雜志》的校注，到學(xué)校圖書館翻閱了幾千本書，并且都是站著靠在書架邊從頭到尾一頁(yè)頁(yè)地看完的，從來(lái)都不坐下[8]。這種圍繞校注一本書查閱資料的精神很值得稱贊。閱讀是收集材料的一種方式，也是材料拓展的內(nèi)容之一，科學(xué)研究始終是圍繞著其所研究的問(wèn)題進(jìn)行的，作為一個(gè)社會(huì)科學(xué)工作者不讀與自己研究無(wú)關(guān)的書，也符合材料拓展是圍繞某一問(wèn)題拓展的內(nèi)在要求。

第二，材料拓展是抵達(dá)材料域界的拓展。對(duì)社會(huì)科學(xué)研究者而言，在其所需要研究問(wèn)題涉及的材料域里，每一份材料都是十分珍貴的。占有的材料越多越全，材料拓展之于研究問(wèn)題解決的價(jià)值越大。德國(guó)社會(huì)學(xué)家、歷史學(xué)家馬克斯·韋伯在《以學(xué)術(shù)為志業(yè)》的演講中認(rèn)為，學(xué)術(shù)工作與藝術(shù)工作不同：藝術(shù)沒(méi)有進(jìn)步可言，一件真正稱得上“完滿”的藝術(shù)作品，永遠(yuǎn)不會(huì)被另一件作品超越，學(xué)術(shù)則與進(jìn)步相伴，每一次“完滿”，都意味著新的問(wèn)題的誕生，新的問(wèn)題的解決，也就意味著對(duì)前一次“完滿”的超越，這是學(xué)術(shù)工作的共同命運(yùn)，更是共同的目標(biāo)追求[9]。馬克斯·韋伯作為學(xué)術(shù)大家道出了學(xué)術(shù)的真諦——學(xué)術(shù)是不斷超越前人的工作。也就是說(shuō)，每一次學(xué)術(shù)研究都是在做超越前人的工作。要超越前人，就必須全面熟悉、了解前人所做的與其研究問(wèn)題相關(guān)的工作，否則，怎么超越前人？科學(xué)家牛頓曾說(shuō)過(guò)：如果說(shuō)我比別人看得更遠(yuǎn)些，那是因?yàn)槲艺驹诰奕说募绨蛏?。要能夠站在巨人的肩膀之上，就需要熟悉巨人及巨人之所以成為巨人的相關(guān)材料。連巨人做了什么都不知道或知道得不全面，怎么能夠站在巨人的肩膀之上？馬克思也說(shuō)：“研究必須充分地占有材料”[10]23。所以，材料收集要盡可能齊全。這是所有學(xué)術(shù)研究工作的基本要求。1928年，我國(guó)古典文學(xué)研究專家、歷史學(xué)家傅斯年說(shuō)道：做學(xué)問(wèn)要“利用自然科學(xué)供給我們的一切工具，整理一切可逢著的史料?！盵11]10這一切“可逢著的史料”就是要盡可能收集齊全之意。要想收集齊全相關(guān)材料，就要有“上窮碧落下黃泉”[11]10的精神和勇氣。山東大學(xué)馬來(lái)平教授也非常重視材料的收集，不僅重視第一手材料的收集，還重視第二手材料的收集，他認(rèn)為第一手材料出觀點(diǎn)、第二手材料出問(wèn)題。關(guān)于第二手材料的收集，他提出了三種方式：一是全部一網(wǎng)打盡，即所有相關(guān)材料都要統(tǒng)統(tǒng)找到；二是近期一網(wǎng)打盡，即把1980年以來(lái)的大陸的相關(guān)文獻(xiàn)統(tǒng)統(tǒng)找到；三是重點(diǎn)期刊和著作一網(wǎng)打盡，即把選定的重要專業(yè)學(xué)術(shù)期刊與最高層次的綜合性學(xué)術(shù)期刊，從創(chuàng)刊號(hào)到當(dāng)下所有相關(guān)的論文統(tǒng)統(tǒng)找到，著作則通過(guò)《社科新書目》等工具書查找[12]。做社會(huì)科學(xué)研究之所以要如此重視材料拓展，是因?yàn)椤耙环植牧铣鲆环重?，十分材料出十分貨，沒(méi)有材料便不出貨”[11]10。

第三，材料拓展是在甄別前提下的拓展。史料家查找材料還有一項(xiàng)重要工作，那就是辨別真?zhèn)巍，F(xiàn)在收集到的文獻(xiàn)也有一個(gè)辨別真?zhèn)蔚倪^(guò)程，不僅田野調(diào)查等得到的材料需要甄別，就是從知網(wǎng)、維普等查找到的國(guó)家公開報(bào)刊發(fā)表的文章中使用的材料也需要進(jìn)行辨別，在文獻(xiàn)注釋或參考文獻(xiàn)中出現(xiàn)張冠李戴或頁(yè)碼錯(cuò)誤等情況的比例不小，甚至以訛傳訛者也大有人在。在當(dāng)今信息快速流轉(zhuǎn)的時(shí)代，從二次文獻(xiàn)或三次文獻(xiàn)中獲得文獻(xiàn)資料是正常的，但由于目前在文獻(xiàn)注釋或參考文獻(xiàn)中存在著以訛傳訛等現(xiàn)象，因此對(duì)這些文獻(xiàn)的使用要小心謹(jǐn)慎，就是需要花上一個(gè)甚至幾個(gè)小時(shí)也應(yīng)該查找到原文，只有找到了原文，才能使用。就學(xué)問(wèn)的嚴(yán)謹(jǐn)性而言，也應(yīng)該如此，更何況對(duì)文獻(xiàn)的理解也需要找到原文，有的重要文獻(xiàn)還需要查到寫作原文的時(shí)代背景，才能把握其真正的內(nèi)涵。筆者曾經(jīng)多次對(duì)學(xué)生說(shuō)，要做學(xué)問(wèn)，先從認(rèn)真做好每一條文獻(xiàn)開始，只有確認(rèn)其文獻(xiàn)是真的才能使用。文獻(xiàn)是支撐文章觀點(diǎn)的磚石，連磚石都是假的或是不準(zhǔn)確的，還談什么論證與結(jié)論？還怎么進(jìn)行論文或著作這座高樓大廈的建構(gòu)？

第四，材料拓展是擴(kuò)大認(rèn)知邊界的拓展。社會(huì)科學(xué)研究者在收集材料、辨別真?zhèn)蔚倪^(guò)程中，還要明白其最終的目的是為了什么，即收集材料和辨別真?zhèn)味际菫榱耸褂貌牧希軌蚴褂貌牧暇捅仨氄嬲斫夂妥x懂材料，只有真正理解和讀懂了材料才能夠促進(jìn)其認(rèn)知邊界的擴(kuò)大。只有認(rèn)知邊界的不斷擴(kuò)大，才有“在日益增大的‘知識(shí)金殿’上置放一塊磚石”[13]的可能，才能夠使材料拓展發(fā)揮其應(yīng)有的作用、體現(xiàn)其應(yīng)有的價(jià)值。所以，材料拓展不能只做資料或文獻(xiàn)收集和甄別工作，而要把更多的精力放在材料的學(xué)習(xí)上。對(duì)于科學(xué)研究中材料的學(xué)習(xí)同一般性書籍與報(bào)刊文獻(xiàn)的閱讀不一樣，一般性書籍與報(bào)刊文獻(xiàn)的閱讀可以瀏覽，有的甚至翻一翻即可，而科學(xué)研究中材料的學(xué)習(xí)必須精讀，讀深讀透，真正地把握其精髓，只有這樣才能通過(guò)學(xué)習(xí)材料不斷擴(kuò)大自己的認(rèn)知邊界，提升自己的科學(xué)研究能力。

第五，材料拓展是獲得論證依據(jù)的拓展。社會(huì)科學(xué)研究者只要理解和讀懂了材料，才可以做文獻(xiàn)綜述，而“文獻(xiàn)綜述就是要摸到牛頓所言的‘巨人的肩膀’，然后你才能站上去，看得更遠(yuǎn)。”[14]43支撐其看得更遠(yuǎn)的正是在材料拓展過(guò)程中所獲得的論證材料。這就有一個(gè)對(duì)其所收集到的經(jīng)過(guò)甄別和閱讀并已經(jīng)理解了的材料的選擇問(wèn)題。材料選擇的標(biāo)準(zhǔn)就是對(duì)其解決問(wèn)題的方案或觀點(diǎn)有用。如果可供選擇的有用的材料較多，還可以按照與解決問(wèn)題的方案或觀點(diǎn)非常緊密的經(jīng)典著作、名人大家、名刊大報(bào)、新近發(fā)布等標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其進(jìn)行篩選，選出更有說(shuō)服力的論證材料。所選作為論證的材料不是越多越好，而是越有說(shuō)服力越好。這就要求社會(huì)科學(xué)工作者要有精選的意識(shí)，切不可草率和敷衍，因?yàn)檫@些材料的質(zhì)量將直接影響到研究成果的質(zhì)量。

（二）學(xué)科拓展

學(xué)科是知識(shí)的分類，就是像陳放在一個(gè)個(gè)抽屜里的知識(shí)體系。伴隨著材料拓展的相關(guān)知識(shí)和信息必然跨界，即從一個(gè)學(xué)科跨入到另一個(gè)學(xué)科，從一個(gè)知識(shí)體系跨入到另一個(gè)知識(shí)體系。因此，在完成了材料拓展之后還必須有學(xué)科拓展的意識(shí)。北京大學(xué)哲學(xué)系豐子義教授在1984年就強(qiáng)調(diào)，我們對(duì)當(dāng)代社會(huì)的研究，“不能僅僅停留在純哲學(xué)的范圍內(nèi)研究歷史唯物主義，而要同經(jīng)濟(jì)的研究緊密地結(jié)合起來(lái)”[15]，說(shuō)的也是這個(gè)道理?？鐚W(xué)科進(jìn)行社會(huì)科學(xué)研究，早已成為一種普遍流行的范式。學(xué)科拓展，就是為了拓展論述的寬度，使研究的視野更加寬闊。而要拓展論述的寬度，使研究的視野更加寬闊，就必須開展多學(xué)科研究。比如在高等教育研究中，美國(guó)高等教育理論家伯頓·克拉克就明確提出：“寬闊的論述必須是多學(xué)科的?！盵16]為此，伯頓·克拉克提出用歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、組織、社會(huì)學(xué)、文化、科學(xué)以及政策八個(gè)學(xué)科觀點(diǎn)對(duì)高等教育進(jìn)行論述。2001年，我國(guó)高等教育學(xué)創(chuàng)始人潘懋元先生則從哲學(xué)、史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、管理學(xué)、科學(xué)學(xué)、心理學(xué)、比較教育學(xué)十一個(gè)學(xué)科觀點(diǎn)對(duì)高等教育進(jìn)行闡釋。中國(guó)人民大學(xué)李立國(guó)教授在談到博士生的培養(yǎng)時(shí)說(shuō)：“我一直鼓勵(lì)博士生去選修和旁聽(tīng)有關(guān)課程，拓展他們的理論視野，激發(fā)他們的學(xué)術(shù)興趣，啟發(fā)他們的理論思維，在多學(xué)科的理論視野中認(rèn)識(shí)高等教育問(wèn)題?！盵14]22美國(guó)威斯康星大學(xué)和斯坦福大學(xué)的高等教育博士培養(yǎng)均要求學(xué)生在另外的學(xué)院輔修或攻讀一個(gè)碩士學(xué)位[14]131。目前，高等教育研究已經(jīng)形成了多學(xué)科研究的傳統(tǒng)和風(fēng)格。哲學(xué)的多學(xué)科研究、歷史學(xué)的多學(xué)科研究、文化學(xué)的多學(xué)科研究、經(jīng)濟(jì)學(xué)的多學(xué)科研究、社會(huì)學(xué)的多學(xué)科研究等也同樣如此。所以，我們決不能畫地為牢，將自己的研究局限在某一個(gè)或兩個(gè)自己熟悉的學(xué)科或領(lǐng)域之中，學(xué)科都是人為的，不能讓其成為我們進(jìn)行社會(huì)科學(xué)研究的壁壘。何況由于社會(huì)問(wèn)題的復(fù)雜性，也內(nèi)在地需要多學(xué)科的介入，單一學(xué)科很難解決復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題。不過(guò)，還需要說(shuō)明的是，進(jìn)行學(xué)科拓展不是丟掉自己的學(xué)科或?qū)W科領(lǐng)域，而是在堅(jiān)守自己學(xué)科或?qū)W科領(lǐng)域的前提下所進(jìn)行的學(xué)科或?qū)W科領(lǐng)域拓展。這樣才能由小學(xué)問(wèn)做成大學(xué)問(wèn)，由小學(xué)者做成能夠跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的大學(xué)者。

（三）思維拓展

材料拓展、學(xué)科拓展會(huì)帶來(lái)視野拓展，視野拓展會(huì)帶來(lái)思維拓展。因此，可以說(shuō)材料拓展重要、學(xué)科拓展重要，但是更為重要的還是思維拓展。思維拓展可以沿著三個(gè)方面展開。一是思維維度拓展。人的思維是有維度的，不同的思維維度決定對(duì)問(wèn)題思考和研究的深度與高度。在目前的社會(huì)科學(xué)研究中冠以“思維維度”的文章很多，就是冠以“三個(gè)維度”“四個(gè)維度”的也不少，最多的有冠以“五個(gè)維度”的研究論文，比如《簡(jiǎn)論批判性思維的五個(gè)維度》一文就是從時(shí)間性批判維度、空間性批判維度、結(jié)構(gòu)性批判維度、關(guān)聯(lián)性批判維度和還原性批判維度入手對(duì)批判性思維進(jìn)行解讀的[17]。在社會(huì)科學(xué)研究中，不能說(shuō)研究的思維維度越多越好，但是多維度研究肯定比單一維度研究更能了解事物的全貌和把握事物的本質(zhì)、認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的規(guī)律。所以，總體而言，思維拓展是提升社會(huì)科學(xué)研究水平的重要方式之一。二是思維范式拓展?！胺妒健保╬aradigm）概念是美國(guó)科學(xué)哲學(xué)家托馬斯·庫(kù)恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中提出并闡釋的。范式概念在庫(kù)恩看來(lái)是一種公認(rèn)的模型或模式，比如一種理論研究模式、活動(dòng)踐行模式等。范式概念已經(jīng)在社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域廣泛使用，成為許多研究者喜歡使用的一個(gè)詞語(yǔ)。這里也借用“范式”一詞來(lái)談思維的方式。從目前社會(huì)科學(xué)研究的情況看，有由本體論思維范式、認(rèn)識(shí)論思維范式和人類學(xué)思維范式構(gòu)成的哲學(xué)思維范式，以及系統(tǒng)思維范式、空間思維范式、傳統(tǒng)直觀思維范式、西方理性思維范式、創(chuàng)新思維范式、包容性思維范式、復(fù)雜性思維范式、邏輯思維范式、實(shí)踐思維范式等等。每一個(gè)學(xué)科都有屬于自己的思維范式。有的學(xué)者擅長(zhǎng)某一種思維范式，另一類學(xué)者擅長(zhǎng)另一種思維范式，都是正常的，但是長(zhǎng)期使用自己熟悉的思維范式容易形成僵化的研究模式，需要進(jìn)行研究思維范式的轉(zhuǎn)換。要轉(zhuǎn)換思維范式就涉及思維范式的拓展。就是不做思維范式的轉(zhuǎn)換，能夠進(jìn)行多種思維范式的研究也總比只熟悉一種或兩種思維范式的研究更易于提升其研究水平。所以，思維范式也需要拓展。三是思維方法拓展。思維方法是人們?cè)谒季S活動(dòng)中所呈現(xiàn)出的一定的規(guī)律性。科學(xué)的思維方法包括一般科學(xué)思維方法、具體科學(xué)思維方法和關(guān)于科學(xué)的哲學(xué)思維方法。一般科學(xué)思維方法是指歸納推理法、假說(shuō)演繹法、概率演算法等具有較高的概括能力和適用于不同學(xué)科的方法；具體科學(xué)思維方法是指數(shù)學(xué)方法、信息方法、控制方法、系統(tǒng)方法、結(jié)構(gòu)功能方法、模型方法等適用于某門具體科學(xué)的專門方法；關(guān)于科學(xué)的哲學(xué)思維方法是指證實(shí)方法、證偽方法、范式方法、現(xiàn)象學(xué)方法等具有普適性的適用于一切科學(xué)領(lǐng)域的方法[18]。單一的思維方法顯然難以適應(yīng)新形勢(shì)下的社會(huì)科學(xué)研究，作為社會(huì)科學(xué)研究者必須要有開放的思維，積極學(xué)習(xí)、接受并運(yùn)用新的思維方法，即進(jìn)行思維方法拓展。

（四）材料拓展、學(xué)科拓展、思維拓展的關(guān)系

材料拓展、學(xué)科拓展、思維拓展雖然都屬于拓展，但不是并列的關(guān)系，而是遞進(jìn)的關(guān)系。材料拓展是學(xué)科拓展和思維拓展的基礎(chǔ)。任何社會(huì)科學(xué)研究都離不開材料拓展，只有在材料拓展方面下足了功夫，才可能有比較深入的研究，同樣如此，學(xué)科拓展和思維拓展的前提是擁有豐富的材料，而豐富材料的獲得就需要進(jìn)行材料拓展。由于材料拓展的目的是為了占有更多的相關(guān)知識(shí)與信息，因此材料拓展就會(huì)帶來(lái)相關(guān)知識(shí)和信息的拓展。知識(shí)及其信息的體系化就是學(xué)科，即材料拓展帶來(lái)的相關(guān)知識(shí)和信息的拓展在一定程度上也就是學(xué)科拓展。學(xué)科拓展必然會(huì)帶來(lái)視野拓展，視野拓展必然會(huì)拓展思維空間，即帶來(lái)思維拓展。思維拓展又為社會(huì)科學(xué)研究的創(chuàng)新帶來(lái)了可能。這樣，社會(huì)科學(xué)研究方法所內(nèi)在具有的邏輯就打通了。因此，可以說(shuō)材料拓展重要、學(xué)科拓展重要，但是更為重要的還是思維拓展。

三、“歸因”的內(nèi)涵闡釋

（一）本質(zhì)歸因

科學(xué)研究的歸因，首先需要考慮的就是對(duì)于事物本質(zhì)的歸因，即是歸因到了事物的本質(zhì)上，還是停留在事物的表面？因此，所謂本質(zhì)歸因就是指追根溯源到事物本質(zhì)上的科學(xué)研究方法。從解決問(wèn)題的角度看，社會(huì)科學(xué)研究的責(zé)任和使命就是解決國(guó)家、民族和社會(huì)中存在的社會(huì)科學(xué)所涉及的各種各樣的問(wèn)題，但是，社會(huì)科學(xué)研究所要解決的不是肉眼可見(jiàn)的事物表面現(xiàn)象，而是隱藏在事物內(nèi)部的本質(zhì)問(wèn)題。如果只看到事物的表面現(xiàn)象，就等于要認(rèn)知一棵樹只看到樹木的枝丫及其葉片，其對(duì)樹的了解必然流于膚淺，達(dá)不到研究的目的；只有透過(guò)事物的現(xiàn)象看到了事物的本質(zhì)、看到了樹木的樹根，其研究才具有深度與厚度，才算到達(dá)了研究所應(yīng)達(dá)到的理想的彼岸。所以，對(duì)于每一項(xiàng)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目，作為研究者都應(yīng)追問(wèn)——是不是深入到了事物的本質(zhì)？其所要解決的問(wèn)題是根本性的本質(zhì)問(wèn)題嗎？如果不是，那就得再思考、再研究，直至找到本質(zhì)問(wèn)題并予以解決為止。在社會(huì)科學(xué)研究過(guò)程中，并非每一次研究都能揭示事物的本質(zhì)，但都要努力接近事物的本質(zhì)。這是社會(huì)科學(xué)研究努力的方向。只要研究的方向沒(méi)錯(cuò)，即只要研究的對(duì)象已經(jīng)確認(rèn)，不管是什么研究對(duì)象“都可能提供一個(gè)能夠揭開迄今尚未考慮到的研究源頭的線索”[5]107，沿著這個(gè)線索查找下去，就像掘井，一鋤一鋤地挖，總有一天會(huì)挖到有泉水的地方。宣勇教授說(shuō)得好：學(xué)術(shù)研究“是一個(gè)深耕的過(guò)程，是一個(gè)挖深井的過(guò)程?！盵14]183僅僅到達(dá)有泉水的地方還不夠，一定要挖到泉水流出的源頭，挖到原點(diǎn)。挖不到源頭或原點(diǎn)，就不能放下鋤頭，就不能停止前進(jìn)的步伐，就還要一直追問(wèn)下去，一定要有“不到長(zhǎng)城非好漢”的精神，只有這樣才能最終到達(dá)“柳暗花明又一村”的“又一村”。這個(gè)“又一村”就是事物本質(zhì)的藏身之“村”。馬克思研究資本，最后得出的“資本不是物，而是一定的、社會(huì)的、屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，”[19]以及“資本只有一種生活本能，這就是增殖自身，獲取剩余價(jià)值，用自己的不變部分即生產(chǎn)資料吮吸盡可能多的剩余勞動(dòng)”[10]260等結(jié)論，就是對(duì)資本本質(zhì)屬性的揭示，就是馬克思在其科學(xué)研究工作中所進(jìn)行的本質(zhì)歸因。

（二）規(guī)律歸因

世界萬(wàn)事萬(wàn)物都是普遍聯(lián)系的，社會(huì)科學(xué)研究就是從“由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫面”[20]23中去找尋事物內(nèi)在規(guī)律性的工作。所謂規(guī)律歸因就是指利用一切可以利用的研究方法，比如歸納、演繹、類比、假說(shuō)、想象、直覺(jué)、頓悟、理想化模型等揭示事物發(fā)展規(guī)律的研究方法。采取這種方法的目的就是為了完成社會(huì)科學(xué)研究的主要任務(wù)——對(duì)事物發(fā)展和運(yùn)行的規(guī)律進(jìn)行闡釋，尤其是將特殊的社會(huì)規(guī)律歸結(jié)到普遍的社會(huì)規(guī)律上。揭示普遍的社會(huì)規(guī)律既是社會(huì)科學(xué)研究的主要任務(wù)，也是社會(huì)科學(xué)研究存在的理由。否則，還要社會(huì)科學(xué)研究干什么呢？所以，規(guī)律歸因就是應(yīng)然之舉。亦即，作為社會(huì)科學(xué)研究者就應(yīng)該在事前追問(wèn)其所開展的社會(huì)科學(xué)研究工作是不是為了揭示事物發(fā)展的規(guī)律，事中追問(wèn)是不是圍繞揭示事物發(fā)展的規(guī)律而開展工作，事后追問(wèn)是不是已經(jīng)揭示了事物發(fā)展的一定的規(guī)律。要揭示事物發(fā)展的規(guī)律，還要重視選擇適合的研究方法。培根等哲學(xué)家對(duì)歸納法高度贊賞，認(rèn)為：“是發(fā)現(xiàn)個(gè)體事物發(fā)展變化的法則的工具，是獲得支配絕對(duì)現(xiàn)實(shí)的規(guī)律和能起決定性作用的形式的方法?！盵21]盡管歸納法就是由個(gè)別到一般的推理過(guò)程的方法，或者說(shuō)，就是發(fā)現(xiàn)事物規(guī)律的方法，但是單靠歸納法也難以揭示事物發(fā)展規(guī)律。事實(shí)上，也沒(méi)有哪一種方法能夠完全揭示事物所有的規(guī)律。恩格斯早就指出：歸納與演繹，是必然相互緊密地聯(lián)系著的，“不應(yīng)當(dāng)犧牲一個(gè)而把另一個(gè)捧到天上去，應(yīng)當(dāng)把每一個(gè)都用到該用的地方?！盵22]規(guī)律歸因強(qiáng)調(diào)的是歸因到事物發(fā)展的規(guī)律上，即不管采取什么方法，其目的就是達(dá)到揭示規(guī)律的目的。說(shuō)馬克思唯物辯證法研究是規(guī)律歸因最好的例證之一，就在于它揭示了量轉(zhuǎn)化為質(zhì)與質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律、對(duì)立的相互滲透的規(guī)律和否定之否定的規(guī)律[20]534。

（三）理論歸因

理論性是所有社會(huì)科學(xué)的基本特征，這是社會(huì)科學(xué)研究者必須明白的道理。沒(méi)有理論性的研究也就稱不上社會(huì)科學(xué)研究。所以，對(duì)理論性的追求也是所有社會(huì)科學(xué)研究者的追求。有的社會(huì)科學(xué)研究不一定能夠歸因到事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律上，但是可以歸因到闡釋事物本質(zhì)或事物發(fā)展規(guī)律的相關(guān)理論上。專業(yè)的社會(huì)科學(xué)研究者與普通社會(huì)成員的區(qū)別就在于其掌握了系統(tǒng)的理論，并能夠站在理論的高度思考問(wèn)題[14]19。因此，只要能夠歸因到闡釋事物本質(zhì)或事物發(fā)展規(guī)律的相關(guān)理論上，也是成功的研究。更何況理論歸因的結(jié)果必然會(huì)豐富甚至發(fā)展其相關(guān)理論。馬克思說(shuō)：“理論只要徹底，就能說(shuō)服人。”[23]可見(jiàn)豐富和發(fā)展相關(guān)理論是多么重要！理論歸因主要可以分為三種類型。一是創(chuàng)新理論歸因。任何科學(xué)研究包括社會(huì)科學(xué)研究的一個(gè)重要任務(wù)就是創(chuàng)新知識(shí)，所以，創(chuàng)新理論歸因是理論歸因的首選。提出新概念、創(chuàng)造新理論是每一個(gè)社會(huì)科學(xué)研究者都要追求的最高境界。要想創(chuàng)立新理論就需要使用抽象的方法。抽象的方法是創(chuàng)立社會(huì)科學(xué)理論必備的方法[24]，因?yàn)槔碚摱际怯筛拍?、范疇?gòu)成的體系，只有抽象的方法，才能“從個(gè)別上升到一般”[25]，從而將概念、范疇等構(gòu)建成一定的體系，形成創(chuàng)新的理論。二是經(jīng)典理論歸因。每一個(gè)學(xué)科研究及其領(lǐng)域都有一些堪稱經(jīng)典的理論，這些經(jīng)典理論基本上代表了相關(guān)學(xué)科及其研究領(lǐng)域的最高水平。能夠?qū)⑵溲芯繗w因到經(jīng)典理論上，自然會(huì)給其研究增色。三是學(xué)科理論歸因。每一項(xiàng)社會(huì)科學(xué)研究都是相關(guān)學(xué)科理論的研究，交叉學(xué)科及其邊緣學(xué)科等也是學(xué)科理論研究，所以，即使不能將其研究歸因到創(chuàng)新理論和經(jīng)典理論上，但只要能歸因到相關(guān)學(xué)科的一般理論上，比如哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科理論上，能夠?qū)ζ渑f概念作出新的闡釋或?qū)υ欣碚撚行碌陌l(fā)展或在批評(píng)、質(zhì)疑原有理論的同時(shí)提出更好的理論等等，就會(huì)給其研究增加學(xué)理性。一些初學(xué)者做出的研究成果往往學(xué)理性不強(qiáng)，其根源就在于沒(méi)有掌握理論歸因的方法。自己對(duì)學(xué)科相關(guān)理論了解不多，缺少理論積累，又沒(méi)有理論歸因的意識(shí)，寫出的文章學(xué)理性不強(qiáng)就是自然的結(jié)果。為此，別敦榮教授要求博士生入學(xué)后必須沉下心來(lái)，專心致志地學(xué)習(xí)哲學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、邏輯學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)等學(xué)科理論知識(shí)，以便為自己終身的學(xué)術(shù)進(jìn)步與發(fā)展奠定厚實(shí)的理論基礎(chǔ)[14]32-34。

（四）本質(zhì)歸因、規(guī)律歸因、理論歸因的關(guān)系

本質(zhì)歸因是針對(duì)某一事物的本質(zhì)而言的，規(guī)律歸因是就某一事物運(yùn)動(dòng)中的規(guī)律而言的，理論歸因是就理論成果而言的。社會(huì)科學(xué)研究不能只看到事物的現(xiàn)象或表象，必須深入事物的內(nèi)部并把握其本質(zhì)。這是社會(huì)科學(xué)研究的基本要求。但是要認(rèn)識(shí)事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律就不一樣，其難度要大得多，因?yàn)橐?guī)律是運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，就像打一只奔跑中的兔子比打一只臥著不動(dòng)的兔子要難得多一樣。理論歸因則是在把握事物本質(zhì)或事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的基礎(chǔ)上提出或歸因到某一種理論，其難度更大。這三類歸因雖然都名為歸因，但是其難易程度是不同的。當(dāng)然，其所取得的研究成果也是不一樣的。因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)研究最終還是要上升到理論的高度，即達(dá)到理論歸因，才是最終目的。

余 語(yǔ)

拓展是前提和基礎(chǔ)，歸因是結(jié)果與提升。這兩個(gè)階段都是科學(xué)研究必不可少的階段，也就是說(shuō)，這兩個(gè)階段的工作都是科學(xué)研究的工作。不過(guò)，有的學(xué)者并不這樣看，比如弗萊克斯納就認(rèn)為：收集信息，即使收集到的是非常精確的信息；收集到的大量描述性的材料，即使這種做法在家政學(xué)、社會(huì)科學(xué)和教育學(xué)領(lǐng)域已相當(dāng)普遍；未經(jīng)分析及難以分析的材料，不管收集得是多么高明，包括報(bào)告、檢查，以及有沒(méi)有圖表、曲線和百分比等，都不是研究[5]107-108。那么，在弗萊克斯納眼里，什么才是真正的學(xué)術(shù)研究？他認(rèn)定，真正的研究，應(yīng)當(dāng)是通過(guò)每個(gè)人獨(dú)自做出的悄悄地與艱苦的努力獲得真理的研究，應(yīng)當(dāng)是通過(guò)歸納法才能得出創(chuàng)造性的思想的研究[5]102-108！事實(shí)上，有的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)就是在材料收集、整理、閱讀的過(guò)程中形成的，實(shí)證研究中質(zhì)性研究過(guò)程的特征就是資料收集與分析和發(fā)展理論相結(jié)合，所以，將材料拓展排斥在研究之外是不客觀的。不過(guò)，為了強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考、歸納分析之于科學(xué)研究的重要性，將材料收集、整理等排斥在學(xué)術(shù)研究的范圍之外也是有道理的。社會(huì)科學(xué)研究是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，拓展是社會(huì)科學(xué)研究的第一步，這第一步不僅要邁出，而且要邁得大、邁得堅(jiān)實(shí)甚至邁出鏗鏘的聲音，因?yàn)檫@第一步是開疆拓土的第一步，只有這第一步邁好了，才可能邁出歸因的第二步。只有第二步走好了，才能使第一步更有意義、更有價(jià)值。第一步的“拓展”是前提和基礎(chǔ)，第二步的“歸因”是結(jié)果和提升。拓展的目的還不僅僅是前提和基礎(chǔ)，還能夠增加信息量，體現(xiàn)豐富性，增加其研究的寬度和厚度；歸因也不僅僅是結(jié)果，它的作用和意義在于能夠增加研究的深度和高度。要能夠使歸因真正地起到增加其研究深度和高度的作用，就需要確保歸因到本質(zhì)、規(guī)律和理論等結(jié)果的科學(xué)性，不是“拉郎配”，不是簡(jiǎn)單的粘貼，不是生硬的歸因，而是通過(guò)符合邏輯的科學(xué)論證得出的歸因。

此外，還需要說(shuō)明的是，在社會(huì)科學(xué)研究的過(guò)程中，完成了拓展工作，就需要進(jìn)入歸因階段。當(dāng)然，拓展與歸因并非兩個(gè)截然分開的階段——拓展中有歸因，即在拓展階段就有可能出現(xiàn)了歸因的萌芽，即使尚未出現(xiàn)萌芽，至少也會(huì)孕育歸因的胚胎；歸因中有拓展，在歸因階段發(fā)現(xiàn)新材料也不是沒(méi)有可能，尤其是學(xué)科拓展和思維拓展往往會(huì)伴隨著歸因的演進(jìn)而進(jìn)一步拓展。你中有我，我中有你，這才是拓展與歸因的辯證法。

拓展與歸因研究方法的使用，可以在一定程度上確保社會(huì)科學(xué)研究達(dá)到基本的水平，但是要真正做到“三個(gè)拓展”和“三個(gè)歸因”又有一定的難度，非下苦功夫不可。