周裕鍇

南宋時(shí)期，雖然禪宗成為佛教的主流，風(fēng)靡天下，但是天臺(tái)宗在兩浙一帶仍然相當(dāng)流行，杭州、明州、臺(tái)州尤為天臺(tái)宗淵藪。宋理宗嘉熙元年（1237），釋宗鑒繼居士吳克己（鎧庵）編成《釋門(mén)正統(tǒng)》八卷，宋度宗咸淳五年（1269），釋志磐撰《佛祖統(tǒng)紀(jì)》五十四卷，皆以天臺(tái)宗為正統(tǒng)，述其法門(mén)世系，足見(jiàn)其在南宋代有傳人。天臺(tái)宗僧人有作詩(shī)傳統(tǒng)，北宋九僧與西湖可久、清順，皆為一時(shí)著名詩(shī)僧。降及南宋，天臺(tái)宗僧人于講經(jīng)疏論、念佛坐禪之余，也常以吟詩(shī)為副業(yè)，誠(chéng)如李龏所說(shuō)《送信座主過(guò)天竺寺》：“梵筵多有吟僧在，須認(rèn)詩(shī)中第一流。”（《江湖后集》卷二十）天竺寺吟僧可看作天臺(tái)宗詩(shī)僧的代表，其詩(shī)風(fēng)部分延續(xù)了宋初晚唐體九僧的傳統(tǒng)，但更不拘一格，不僅愛(ài)用七言絕句，清苦中多了幾分婉約的風(fēng)致，或類(lèi)似禪宗詩(shī)偈的潑辣豪放，而且有不少學(xué)“選體”的五古以及歌行體的七古，完全脫掉詩(shī)僧的“蔬筍氣”。

南宋初，車(chē)溪擇卿法師門(mén)下出了兩位大師，一為有朋，一為可觀。有朋，自號(hào)牧庵，善講天臺(tái)《止觀》，士人畏服，然而不重文字，所以幾乎沒(méi)有著述詩(shī)文留存。而可觀則相反，一生著述甚多，詩(shī)偈亦頗有流傳?？捎^（1092—1182），字宜翁，號(hào)解空，又號(hào)竹庵，華亭戚氏子。平生著有《楞嚴(yán)說(shuō)題集解補(bǔ)注》四卷、《蘭盆補(bǔ)注》二卷、《金剛通論》《事說(shuō)》各一卷、《圓覺(jué)手鑒》一卷、《山家義苑》二卷、《竹庵草錄》一卷，另有《菊坡百草錄》十卷及法語(yǔ)、書(shū)疏、偈頌若干，多已散失。乾道七年（1171），丞相魏杞出鎮(zhèn)平江，請(qǐng)主北禪，入門(mén)正值重陽(yáng)九日，可觀指法座吟詩(shī)一首：

胸中一寸灰已冷，頭上千莖雪未消。老步只宜平地去，不知何事又登高。

魏杞為之擊節(jié)稱(chēng)賞。這時(shí)可觀已有八十歲高齡，出口成章，毫無(wú)苦吟之態(tài)。前兩句寫(xiě)百念已灰冷的心境和滿(mǎn)頭白發(fā)的衰老，暗用杜甫《鄭駙馬池臺(tái)喜遇鄭廣文同飲》“白發(fā)千莖雪，丹心一寸灰”之句;而后兩句暗示自己應(yīng)當(dāng)泯跡眾中，不合再高登講席，自謙中透出幾分老當(dāng)益壯的情懷?！暗歉摺倍旨戎溉腴T(mén)而逢重陽(yáng)，因?yàn)榈歉呤侵仃?yáng)之俗，又雙關(guān)住持北禪而登法座。此詩(shī)更像禪僧的做派，信手拈來(lái)，頭頭是道，化用杜詩(shī)，不見(jiàn)痕跡。《宋高僧詩(shī)選》收此詩(shī)，“千莖”作“千巖”，當(dāng)為抄錄之誤。《釋門(mén)正統(tǒng)》卷七還收錄了可觀的幾首詩(shī)偈，大抵更接近禪宗的風(fēng)格。例如以下兩首無(wú)題偈頌：

平生方寸要分明，沙土深沉水便清。為己為他只如此，出生入死一時(shí)輕。

萬(wàn)緣消落一絲頭，萬(wàn)里無(wú)云一片秋。直到個(gè)中無(wú)事處，瀟湘夜雨正添愁。

第一首用“沙土深沉水便清”形象地比喻天臺(tái)宗“止觀”學(xué)說(shuō)。天臺(tái)宗祖師智《摩訶止觀》卷一曰：“不復(fù)流動(dòng)，故名為止;朗然大凈，呼之為觀。”沙沉即是“止”，水清即是“觀”。第二首更像是禪宗的頌古，頌的是法眼文益禪師的公案：“盡十方世界皎皎地，無(wú)一絲頭。若有一絲頭，即是一絲頭?！保ā督鹆昵鍥鲈何囊娑U師語(yǔ)錄》）“一絲頭”比喻心有一絲系累。當(dāng)真正做到完全消除向外攀緣之心，整個(gè)世界便像萬(wàn)里無(wú)云的長(zhǎng)空一般透明。然而反過(guò)來(lái)說(shuō)，“個(gè)中無(wú)事”并非完全解脫，正如萬(wàn)里秋空還不免有“瀟湘夜雨”，引起煩惱。這是典型的禪宗式的活句，正說(shuō)反說(shuō)，不拘一端?！盀t湘夜雨”本來(lái)是北宋宋迪“瀟湘八景圖”之一，因惠洪作“瀟湘八景詩(shī)”，禪僧多有仿效者，后來(lái)竟然成為新增的“禪林方語(yǔ)”（見(jiàn)《人天眼目》卷六）

可觀還有一首《禮船子》之詩(shī)偈：“夾山不在一揖上，明月蘆華夜夜寒。船子固應(yīng)無(wú)可做，偶來(lái)此地弄釣竿?！贝雍蜕屑吹抡\(chéng)禪師，是唐代著名的禪門(mén)大德，宋人黃庭堅(jiān)、惠洪等人都有禮贊船子的詩(shī)詞。這首偈收入《禪宗頌古聯(lián)珠通集》卷十七，文字有較大差異，“一揖”作“一橈”，后兩句作“誰(shuí)謂華亭消息斷，儼然秋色在江山”。無(wú)論如何，作為天臺(tái)宗的僧人而崇拜禪宗大師，由此可見(jiàn)可觀秉持禪教合一的觀念，并無(wú)多少門(mén)戶(hù)之見(jiàn)。大慧宗杲禪師敬稱(chēng)可觀為“教海老龍”，足見(jiàn)他在禪師心中的良好印象?？捎^的《自贊》寫(xiě)得更樸拙生動(dòng)：

反著襪多王梵志，得人憎是孔方兄?；翌^垢面只如此，也好一枚村里僧。

黃庭堅(jiān)《書(shū)梵志翻著襪詩(shī)》曰：“‘梵志翻著襪，人皆道是錯(cuò)。乍可刺你眼，不可隱我腳’，一切眾生顛倒，類(lèi)皆如此，乃知梵志是大修行人也?！保ā对フ曼S先生文集》卷三十）又有《次韻孔毅父》詩(shī)曰：“孔方兄有絕交書(shū)?！笨捎^詩(shī)的前兩句的用典和句法，都來(lái)自黃庭堅(jiān)?！盎翌^垢面”即“灰頭土面”，禪宗語(yǔ)錄常用語(yǔ)。在這里，我們看到的是活脫脫一個(gè)鄉(xiāng)野禪僧的形象，而非博通經(jīng)論的義學(xué)講師?！蹲再潯吠嘎冻鲆粋€(gè)信息，在南宋前期詩(shī)壇，黃庭堅(jiān)與江西詩(shī)派的影響，不僅滲入禪門(mén)詩(shī)偈，而且旁及天臺(tái)宗僧人的書(shū)寫(xiě)。

曇瑩，號(hào)蘿月，嘉興人。善言《易》，洪邁稱(chēng)其為“易僧”（《容齋續(xù)筆》卷二）有《珞琭子賦注》二卷，建炎元年自為序。曇瑩的宗派世系諸書(shū)不載，考《四明尊者行教錄》卷五載曇瑩為知禮書(shū)信所作跋云：“法智與其侄書(shū)前云：‘二子粗著工夫，后期二利之行?！谌四钅畈煌诘溃w戒誓之緒余耳，百世之師也。乾道二年四月八日蘿月曇瑩謹(jǐn)書(shū)?！敝Y法師，號(hào)法智，人稱(chēng)四明尊者，是北宋初天臺(tái)宗義學(xué)大師。曇瑩稱(chēng)知禮為“百世之師”，大致可見(jiàn)其宗派立場(chǎng)。《杭州上天竺講寺志》卷五：“宋曇瑩法師，善《易》，金主亮入寇，瑩卜，當(dāng)自斃于江北。已而果然，時(shí)甚神之。”上天竺寺是天臺(tái)宗大本營(yíng)之一，此寺志將曇瑩列入別傳，也可見(jiàn)他與天臺(tái)宗的瓜葛。《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷四十七稱(chēng)“中竺寺沙門(mén)曇瑩學(xué)禪悟《易》”，中竺寺為天臺(tái)講寺，所謂“學(xué)禪”，應(yīng)當(dāng)指天臺(tái)止觀的“四禪八定”。物初大觀禪師《跋草庵蘿月詩(shī)》曰：“草庵臺(tái)宗巨擘，著書(shū)發(fā)明性具以淑學(xué)者，詩(shī)固余事耳。蘿月不唐不宋，自成一家，然見(jiàn)知于妙喜、宏智，又非關(guān)于詩(shī)也?！保ā段锍跏ＵZ(yǔ)》卷十五）此處“草庵”當(dāng)為“竹庵”之誤。以曇瑩和可觀并論，應(yīng)是法系相近的緣故?？傊?，就現(xiàn)有文獻(xiàn)所載來(lái)看，曇瑩的身份更接近天臺(tái)宗，在此姑且將他視為天臺(tái)宗詩(shī)僧來(lái)討論。

曇瑩既善言《易》，也頗工詩(shī)，為同時(shí)代士大夫所稱(chēng)賞。鄭清之有《頔上人持瑩蘿月五詩(shī)見(jiàn)示因走筆和韻聊御睡魔》五首，其五曰：“病著心華須佛治，老僧眼纈要經(jīng)遮。忽逢蘿月五禪偈，絕勝盧仝七碗茶?！保ā栋餐硖眉a(bǔ)編》卷二）極言讀曇瑩詩(shī)的興奮感覺(jué)，如飲茶提神。樓鑰《題蘿月上人送鴻小樓》懷念曇瑩曰：“薜蘿清夜月依舊，無(wú)復(fù)新詩(shī)泣鬼神?！保ā豆嵓肪硎┯枚鸥υu(píng)李白詩(shī)之語(yǔ)稱(chēng)贊其“新詩(shī)”，充滿(mǎn)欣賞之情?？上椰摰脑?shī)多已亡佚，今從《宋高僧詩(shī)選》《樂(lè)邦文類(lèi)》《禪宗頌古聯(lián)珠通集》《法華經(jīng)顯應(yīng)錄》《禪宗雜毒?！返葧?shū)中，共得其詩(shī)10首，其中七言絕句8首，五七言律各1首，皆為近體詩(shī)。

曇瑩的詩(shī)富有情韻，即使是宗教題材的作品，他也盡量避免說(shuō)理。比如《西歸軒》詩(shī)：

君言樂(lè)國(guó)是吾家，自笑飄零客路賒。一點(diǎn)歸心懸落日，百年幻事寄空華。臍輪不鼓經(jīng)簾卷，鼻觀常清篆縷斜。正念相成無(wú)外物，小窗行樹(shù)綠交加。（《樂(lè)邦文類(lèi)》卷五）

西歸軒是為向往西方凈土而建，詩(shī)的首聯(lián)自嘲飄零在客路之上，距離回凈土樂(lè)國(guó)之家的道途還很遙遠(yuǎn)。頷聯(lián)上句比喻甚妙，丹心與落日形象相似，皆為一點(diǎn)紅團(tuán);丹心與落日運(yùn)行的軌跡相似，皆歸向西方。下句的“寄空華”雖是老僧常談，卻能做到對(duì)仗工整。頸聯(lián)寫(xiě)此軒中的日常修行生活，重在放曠清閑的情味，“臍輪”句類(lèi)似袒腹讀經(jīng)，“鼻觀”句則是聞香思修。尾聯(lián)在“正念相成”的說(shuō)理后面，以“小窗行樹(shù)”的風(fēng)景結(jié)尾，留下回味的空間。這首詩(shī)中的“自笑飄零客路賒”是曇瑩心路歷程的寫(xiě)照，在其他詩(shī)里面，也可看到“客”字的再三出現(xiàn)。如以下三首詩(shī)：

沙尾鱗鱗水退潮，柳行出沒(méi)見(jiàn)漁樵?？痛暂d鐘聲去，落日殘僧立寺橋。（《姚江》）

蕙帳煙凝晝掩關(guān)，落花時(shí)節(jié)雨闌珊。客來(lái)驚起還鄉(xiāng)夢(mèng)，繞屋春風(fēng)綠樹(shù)寒。（《睡起》）

往事明明是夢(mèng)中，發(fā)霜那有舊形容?？痛矊?duì)臥秋深雨，聽(tīng)得鄰僧半夜鐘。（《示超然上人》）

第一首寫(xiě)姚江的風(fēng)土人情，生動(dòng)傳神。后兩句極有意味，客船載著鐘聲遠(yuǎn)去，僧人沐浴在金色的余暉中，站在寺旁的橋上，深情眺望。那客船、鐘聲和落日，都向著西方歸去，于是這一幅落日殘僧立橋圖，便具有了幾分神圣的莊嚴(yán)。第二首寫(xiě)午睡醒來(lái)的所見(jiàn)所想，善于刻畫(huà)春末的景物，語(yǔ)言清麗而典雅，如“蕙帳”一詞，出自南朝孔稚珪《北山移文》“蕙帳空而夜鶴怨”，無(wú)僧詩(shī)特有的“酸餡氣”?？椭械倪€鄉(xiāng)夢(mèng)，就僧人而言，象征心靈尋求歸宿之夢(mèng)，即歸向西方樂(lè)國(guó)，但若把它當(dāng)作客子思家之夢(mèng)來(lái)看，似乎更富有詩(shī)意。第三首是贈(zèng)僧詩(shī)，在兩位僧人朋友“對(duì)床夜雨”的情境中，引入半夜鐘的意象，不僅烘托出靜夜的氣氛，而且營(yíng)造出一種發(fā)人深省的境界。以上三首詩(shī)中的“客船”“客夢(mèng)”和“客床”，正是曇瑩“自笑飄零客路賒”在不同場(chǎng)景中的表現(xiàn)。

與此相聯(lián)系，曇瑩現(xiàn)存的詩(shī)中還愛(ài)寫(xiě)行路的場(chǎng)景。比如以下不同題材的詩(shī)歌，都寫(xiě)到“道中”和“行路”：

北山松粉落輕黃，濯雨蝦須麥吐芒?；被鹗澈?，十分春事屬農(nóng)桑。（《南張道中》）

拂榻香凝夜，清眠擁衲衣。五更聞喚起，一路聽(tīng)催歸。山雨寒仍重，溪云濕不飛。幽花短臨水，蜂蝶冷相依。（《宿香積寺》）

溪山盡處夕陽(yáng)斜，溪上冬風(fēng)雪滿(mǎn)沙。便是江南舊行路，和煙隔水見(jiàn)梅華。（《禪宗頌古聯(lián)珠通集》卷四）

第一首寫(xiě)南張道中所見(jiàn)景象，視角有新意，首句寫(xiě)松粉之落，次句將雨后的麥芒比作新濯洗過(guò)的蝦須，想象奇特?！盎被稹本浠锰K軾夢(mèng)參寥所作“清明寒食都過(guò)了，石泉槐火一時(shí)新”之句，結(jié)尾帶著欣喜的心情贊賞春末夏初的農(nóng)桑之事。第二首雖然題為“宿香積寺”，但除了前三句扣題寫(xiě)“宿”以外，下面五句都寫(xiě)“一路”所見(jiàn)?！皢酒稹焙汀按邭w”借用韓愈詩(shī)“喚起窗全曙，催歸日未西”之語(yǔ)，惠洪《冷齋夜話(huà)》引黃山谷語(yǔ)稱(chēng)是兩種鳥(niǎo)名?！吧接辍薄跋啤币宦?lián)如化工之筆，準(zhǔn)確描摹出濕冷的溪山景色。第三首是頌天臺(tái)智者大師在南岳誦《法華經(jīng)》的公案，但看起來(lái)全無(wú)佛教痕跡，結(jié)句“和煙隔水看梅花”，寫(xiě)其在“江南舊行路”上之所見(jiàn)，傳神地渲染出煙雨江南特有的冬景。

《禪宗雜毒?！肪硭匿洉椰摗睹罡吲_(tái)》詩(shī)曰：“鴛鷺池塘芳草雨，綺羅簾幕杏花風(fēng)。何如月在欄桿夜，長(zhǎng)嘯一聲千嶂中。”清麗婉約，饒有情致，與《宋高僧詩(shī)選》中所選相比，其詩(shī)性詩(shī)味毫不遜色?？偠灾?，曇瑩的詩(shī)情韻優(yōu)雅，不像可觀那般樸拙粗豪。

（作者單位：四川大學(xué)中國(guó)俗文化研究所）

稿約

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