陳曉勇 王 謙
(杭州科技職業(yè)技術(shù)學(xué)院,浙江 杭州 311402)
作為“雙高”計(jì)劃的重要抓手,高職專業(yè)群建設(shè)得到了各級(jí)各類高職院校的高度重視,取得了豐碩的建設(shè)成果。但實(shí)踐中仍存在著諸如專業(yè)群的治理水平與運(yùn)行效率不高、產(chǎn)教融合實(shí)現(xiàn)不到位、人才培養(yǎng)質(zhì)量與社會(huì)需求相脫節(jié)、專業(yè)群評(píng)價(jià)機(jī)制不成熟等問(wèn)題。究其原因,專業(yè)群建設(shè)的群觀念不強(qiáng)、群意識(shí)淡薄無(wú)疑是關(guān)鍵問(wèn)題?!坝捎趯?duì)專業(yè)群治理內(nèi)在規(guī)律認(rèn)知不清,治理結(jié)構(gòu)與過(guò)程普遍缺乏‘群思維’”[1],沒(méi)有強(qiáng)調(diào)“以群為本”,沒(méi)有一切以“利群”為根本出發(fā)點(diǎn),從而導(dǎo)致了專業(yè)群建設(shè)過(guò)程中諸多問(wèn)題的產(chǎn)生。
陶行知是我國(guó)近現(xiàn)代偉大的人民教育家,創(chuàng)立了生活教育學(xué)說(shuō)[2]140。他一生均致力于中華民族的教育改革工作,主持建設(shè)了多個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體并創(chuàng)建了多所新式學(xué)校。無(wú)論是初期的曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校、山海工學(xué)團(tuán),還是后期的育才學(xué)校、生活教育社等,他都一貫重視群體的建設(shè)工作。針對(duì)各種群團(tuán)組織以及新式學(xué)校集體的建設(shè)實(shí)踐,他從多個(gè)方面提出了一系列的新思想、新觀點(diǎn)、新方法,并逐步形成了較為系統(tǒng)、獨(dú)特的利群觀。利群觀思想的顯著特征在于“利群體”“應(yīng)群需”和“聚群力”,這些特征對(duì)于當(dāng)前高職專業(yè)群的建設(shè)無(wú)疑仍具有重要的指導(dǎo)與促進(jìn)作用。為此,將利群觀思想應(yīng)用于高職專業(yè)群建設(shè)實(shí)踐中,探討高職專業(yè)群建設(shè)的新理念與新思路,無(wú)疑是非常有意義的。
“群”字從君從羊,本義是指“有君長(zhǎng)的人民團(tuán)體”,現(xiàn)在泛指同類相聚,表示相聚成伙,聚集在一起的動(dòng)物或事物等,如人群、羊群、QQ群、專業(yè)群等?!袄钡谋玖x是指刀、劍鋒利,其引申義包括速度快、順利、利益、利潤(rùn)等。顯然,“利群”是指有利于群體,能給群體帶來(lái)利益。綜上,利群觀則是能為群體帶來(lái)利益的各種觀點(diǎn)的有機(jī)組合。
利群觀是陶行知在繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化、借鑒近代西方實(shí)用主義立場(chǎng)和觀點(diǎn)并總結(jié)與提煉多年群團(tuán)實(shí)踐工作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上所形成的群體建設(shè)的認(rèn)識(shí)論、方法論和實(shí)踐論。本質(zhì)上,利群觀思想與其生活教育學(xué)說(shuō)有著非常緊密的聯(lián)系,與“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)校”“教學(xué)做合一”等觀念是一脈相承的,是其生活教育學(xué)說(shuō)中所蘊(yùn)藏的一項(xiàng)重要內(nèi)容。
需要說(shuō)明的是,陶行知利群觀中的“群”是個(gè)寬泛的概念。不同時(shí)期,不同語(yǔ)境下,具有不同的含義。宏觀層面,可指社會(huì)、國(guó)家、區(qū)域、教育界等;中觀層面,可指企業(yè)、學(xué)校、專業(yè)群、學(xué)術(shù)團(tuán)體等;微觀層面,可指教師團(tuán)隊(duì)、學(xué)生團(tuán)隊(duì)、員工團(tuán)隊(duì)等。
盡管陶行知對(duì)利群觀思想沒(méi)有作過(guò)專門的論述。但在整個(gè)理論創(chuàng)新與實(shí)踐探索中,尤其是在具體的學(xué)?;?qū)W術(shù)團(tuán)體等群體的建設(shè)過(guò)程中,陶行知針對(duì)為何建群、建設(shè)什么樣的群、如何建群等問(wèn)題,從不同的角度和層面,詳細(xì)論述了有關(guān)利群觀思想的觀點(diǎn)。我們對(duì)其進(jìn)行整理與分析便可了解其基本含義。
1.“利群體”——有利于群體的建設(shè)與發(fā)展是群體建設(shè)的本質(zhì)要求。所謂“利群體”,是指一切活動(dòng)均要有利于群體的建設(shè),能夠?yàn)槿后w帶來(lái)利益,能夠促進(jìn)群體的發(fā)展與壯大?!袄后w”是群體建設(shè)的本質(zhì)需要,是群體建設(shè)的邏輯終點(diǎn)。無(wú)論是群體建設(shè)目標(biāo)的確定,還是群體建設(shè)方法的選擇,或是群體建設(shè)活動(dòng)的開(kāi)展,都應(yīng)以是否有利于群體的建設(shè)與發(fā)展作為評(píng)價(jià)的根本標(biāo)準(zhǔn)。不管是宏觀層面的社會(huì)改造,還是中觀層面的學(xué)校、企業(yè)、專業(yè)群的建設(shè),抑或是微觀層面的教師團(tuán)隊(duì)、學(xué)生團(tuán)隊(duì)、職工團(tuán)隊(duì)等的建立,均應(yīng)有利于一定的群體的利益,或滿足一定的群集體建設(shè)或發(fā)展的需要?!袄后w”解決了“建設(shè)什么樣的群”的問(wèn)題,是群體建設(shè)的認(rèn)識(shí)論,是對(duì)群體本質(zhì)需求的深層次認(rèn)識(shí)。
早在《生利主義之職業(yè)教育》一文中,陶行知就指出:“職業(yè)以生利為作用,故職業(yè)教育應(yīng)以生利為主義?!薄吧a(chǎn)雖有事物之不同,然其有利于群則一。”“教師學(xué)生于不知不覺(jué)中自具一種利群之精神。”[3]16
顯然,陶行知認(rèn)為,職業(yè)教育應(yīng)以生利為主義,生利主義職業(yè)教育的根本目的是利群,即有利于社會(huì)、學(xué)校、組織、團(tuán)隊(duì)等各類群體的建設(shè)與發(fā)展。職業(yè)教育應(yīng)以“有利于群”為取向[4],培養(yǎng)出“利于群”的人才,進(jìn)而生產(chǎn)出“利于群”的事物。利群是衡量職業(yè)教育辦學(xué)效果的根本指標(biāo)。
除了職業(yè)教育,在新教育、鄉(xiāng)村教育、生活教育、普及教育、師范教育等各類教育改革實(shí)踐中,陶行知也多次談及了利群體觀點(diǎn),如:“僅僅滿足于‘獨(dú)善其身’是不行的,還必須‘為全群謀福利進(jìn)化’”[2]16“為民眾而教育是為民眾最高的利益而教育”[3]29“要有獨(dú)立的職業(yè),為的是要生利”[3]175。
可見(jiàn),陶行知認(rèn)為辦學(xué)、辦教育的宗旨在于“利于社會(huì)”“為民謀利”。教育的目的是為社會(huì)(群體)培養(yǎng)生利的人,使他們成為自己和國(guó)家的主人,進(jìn)而促進(jìn)全社會(huì)的發(fā)展。
2.“應(yīng)群需”——適應(yīng)群體和群內(nèi)個(gè)體的需要是一切群活動(dòng)開(kāi)展的價(jià)值向度。所謂“應(yīng)群需”,是指適應(yīng)群體和群內(nèi)個(gè)體的各種需要,以實(shí)現(xiàn)群體價(jià)值與個(gè)體價(jià)值取向的統(tǒng)一。“應(yīng)群需”是群體建設(shè)的價(jià)值導(dǎo)向,也是群體建設(shè)的邏輯起點(diǎn)。只有以滿足群體需要為一切群活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn),確保群體建設(shè)活動(dòng)的有效開(kāi)展并取得預(yù)期的效果,才能建成高效益的群體?!皯?yīng)群需”解決了“為何建群”的問(wèn)題,是群體建設(shè)的方法論,是對(duì)滿足群體需要、保證群體建設(shè)效果的根本方法的綜合考量。
陶行知從多個(gè)角度論述了“應(yīng)群需”的含義。首先,在社會(huì)改造、學(xué)校建設(shè)方面。他認(rèn)為社會(huì)即學(xué)校,即“群界”,社會(huì)的改造與學(xué)校的建設(shè)都需要滿足群的需求,諸如社會(huì)的需求、學(xué)生的需求、學(xué)校的需求、教師的需求等。學(xué)校與社會(huì)是互濟(jì)的關(guān)系,相互推促、共同前進(jìn)[2]203,“就會(huì)自然而然地去運(yùn)用社會(huì)的力量,以應(yīng)濟(jì)社會(huì)的需求”[3]111“不運(yùn)用社會(huì)的力量,便是無(wú)能的教育;不了解社會(huì)的需求,便是盲目的教育”[3]110-111。其次,在學(xué)制改革、教育政策制定方面。陶行知等歸國(guó)學(xué)子推動(dòng)了新學(xué)制的審定、頒布與貫徹實(shí)施。陶行知認(rèn)為,學(xué)制應(yīng)當(dāng)包含“社會(huì)之需要與能力”“個(gè)人之需要與能力”“生活事業(yè)本體之需要”等三種。“民眾教育是民眾的教育,民眾自己辦的教育,為民眾的最高利益而辦的教育……只有改變我們的方針、內(nèi)容、方法,使所辦民眾教育適合民眾的口味,然后民眾才要教育?!盵3]29再次,對(duì)于師生、兒童等的具體培養(yǎng)要求。陶行知指出中國(guó)教育體制應(yīng)朝著與中國(guó)社會(huì)實(shí)際相結(jié)合的方向發(fā)展,課程設(shè)置應(yīng)適合社會(huì)和個(gè)人需要,因地制宜[2]28。他強(qiáng)調(diào):“有生利之師資、設(shè)備、課程,則教之事備,學(xué)生有最適之生利才能、興味,則學(xué)之事備?!盵3]16-17“我們教育兒童,第一步就要承認(rèn)兒童是活的,要按照兒童的心理進(jìn)行?!鸵鶕?jù)兒童的需要的力量為轉(zhuǎn)移?!盵3]17
可見(jiàn),陶行知已賦予了“應(yīng)群需”較豐富的內(nèi)涵,明確指出群體建設(shè)的根本目的是更好地適應(yīng)群體和群內(nèi)個(gè)體的需要。群體建設(shè)要在綜合考慮社會(huì)需要、個(gè)人需要以及生活事業(yè)本體需要的基礎(chǔ)上,因地制宜地去進(jìn)行。
3.“聚群力”——聚集群體的力量是提高群體建設(shè)效果的有效途徑。所謂“聚群力”,是指在群體建設(shè)的過(guò)程中既要充分發(fā)揮群內(nèi)個(gè)體的主觀能動(dòng)性,也要強(qiáng)調(diào)集體精神,群策群力、集思廣益,以切實(shí)提高群體建設(shè)的效果。只有充分舒內(nèi)力,切實(shí)提高群內(nèi)個(gè)體的生活力、創(chuàng)造力與學(xué)習(xí)力[5]217,才能有效地發(fā)揮群體的集體力量,提高群體建設(shè)的效果?!熬廴毫Α苯鉀Q了“如何建群”的問(wèn)題,是群體建設(shè)的實(shí)踐論,是有效解決群體建設(shè)途徑的實(shí)踐基點(diǎn)。
陶行知從兩個(gè)層面論述了“聚群力”的含義:
一是充分舒內(nèi)力,切實(shí)發(fā)揮群內(nèi)個(gè)體的主觀能動(dòng)性。充分調(diào)動(dòng)群內(nèi)個(gè)體的積極性,發(fā)揮個(gè)體的優(yōu)勢(shì)與特長(zhǎng),形成群內(nèi)個(gè)體爭(zhēng)先向上的氛圍,進(jìn)而形成群體合力,提高群體的建設(shè)效果。他認(rèn)為群體的建設(shè)需要重視內(nèi)因的作用,應(yīng)動(dòng)員內(nèi)部的各種力量去解決問(wèn)題,去滿足群體建設(shè)的需要,以實(shí)現(xiàn)利群的總目標(biāo)。“群需可濟(jì),個(gè)性可舒,然后輔以相當(dāng)分利之法,則富可均而民自足矣?!盵3]17如在《共和精義》一文中,陶行知認(rèn)為,“共和主義強(qiáng)調(diào)國(guó)民在社會(huì)發(fā)展中的重要作用”“共和主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一”[2]149-150。再如育才學(xué)校辦學(xué)期間,陶行知讓學(xué)生分批去搞社會(huì)調(diào)查,開(kāi)展群眾工作,使學(xué)生養(yǎng)成與工農(nóng)群眾打成一片的習(xí)慣。成立中華教育改進(jìn)社時(shí),陶行知表示成立該社主要是為了打破“門戶之見(jiàn)、派別之分”,達(dá)到“犧牲己見(jiàn),力謀合作”的目的[2]73。另外,陶行知推廣的小先生制,也是強(qiáng)調(diào)個(gè)體的重要性,重視個(gè)體對(duì)群體建設(shè)效果的影響。
二是強(qiáng)調(diào)集體精神,注重有效發(fā)揮群體的力量。他重視集體風(fēng)氣的養(yǎng)成,注意協(xié)調(diào)群內(nèi)個(gè)體之間的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)“群策群力、群運(yùn)群智,群負(fù)群責(zé),以求群之進(jìn)化強(qiáng)利”[2]150。陶行知把注重群體利益的傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會(huì)生活的集體精神相結(jié)合,提出了“集體主義的自我教育”的重要原則[2]162,從而突出集體生活,提高群集體的建設(shè)效果。在育才學(xué)校和山海工學(xué)團(tuán)的辦學(xué)實(shí)踐中,陶行知強(qiáng)調(diào)“引導(dǎo)學(xué)生們團(tuán)結(jié)起來(lái)做追求真理的小學(xué)生;團(tuán)結(jié)起來(lái)做自覺(jué)覺(jué)人的小先生;團(tuán)結(jié)起來(lái)做手腦雙揮的小工人;團(tuán)結(jié)起來(lái)做反抗侵略的小戰(zhàn)士”。從而使整個(gè)學(xué)校生活成為一個(gè)生動(dòng)活潑的整體,形成了優(yōu)良的學(xué)風(fēng)與校風(fēng)。
可見(jiàn),陶行知的利群觀是在總結(jié)與提煉自己長(zhǎng)期教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上所形成的群體建設(shè)的認(rèn)識(shí)論、方法論和實(shí)踐論,是蘊(yùn)含在生活教育學(xué)說(shuō)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。利群觀的邏輯路線是從“應(yīng)群需”開(kāi)始到“利群體”結(jié)束,其核心在于“利群體”,以“利群體”為群體建設(shè)的根本目標(biāo)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。利群觀分析了群體工作的建設(shè)理念、建設(shè)方法、建設(shè)途徑等內(nèi)容,深刻地揭示了群體工作的內(nèi)部規(guī)律,彰顯了“應(yīng)群需”“利群體”的價(jià)值取向,為群體工作的高效推進(jìn)指明了方向。
當(dāng)前,在各高職院校大力推進(jìn)“雙高”建設(shè)的背景下,正確理解陶行知的“利群觀”思想無(wú)疑具有重要的價(jià)值意蘊(yùn)。從理論層面,可以澄清人們對(duì)高職專業(yè)群建設(shè)的某些誤解,正確把握新時(shí)代高職專業(yè)群的建設(shè)方向,從而優(yōu)化建設(shè)目標(biāo)與建設(shè)方案。從實(shí)踐角度,可以發(fā)揮利群觀思想對(duì)當(dāng)代高職專業(yè)群建設(shè)工作的有力支撐,順應(yīng)當(dāng)代社會(huì)育人的實(shí)踐需求,切實(shí)解決高職專業(yè)群建設(shè)過(guò)程中的某些實(shí)踐難題,提高高職專業(yè)群的建設(shè)效果。
本質(zhì)上,陶行知的利群觀是基于群體建設(shè)的認(rèn)識(shí)論、方法論和實(shí)踐論。陶行知將職業(yè)教育定義為生利主義的教育,指出職業(yè)教育必須為社會(huì)培養(yǎng)生利的人以解決勞動(dòng)者的就業(yè)或生活問(wèn)題,利群是職業(yè)教育的本質(zhì)需求[5]54。“凡養(yǎng)成生利人物之教育,皆得謂之職業(yè)教育?!薄吧a(chǎn)雖有事物之不同,然其有利于群則一?!盵3]16可見(jiàn),利群觀契合了職業(yè)教育的本質(zhì)要求,揭示出職業(yè)教育服務(wù)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律,是高職專業(yè)群建設(shè)的重要理論基礎(chǔ),也是“雙高”背景下引導(dǎo)高職專業(yè)群建設(shè)的新理念。
基于“利群觀”這一專業(yè)群建設(shè)的新理念,應(yīng)從以下三個(gè)方面來(lái)明確高職專業(yè)群的建設(shè)方略:
一是樹(shù)立群意識(shí),養(yǎng)成群思維。群體是由個(gè)體聚集而成的,群內(nèi)個(gè)體相互間必然存在著復(fù)雜的關(guān)系。建設(shè)群體,就必須強(qiáng)調(diào)群體觀念,使群體成員形成共同的信仰、價(jià)值觀念和規(guī)范準(zhǔn)則等。首先,應(yīng)樹(shù)立群體意識(shí),即全局意識(shí),從群體角度出發(fā)去考慮群的建設(shè)方案,謀群的共同幸福。其次,要樹(shù)立效益意識(shí),即以“利群體”作為衡量專業(yè)群建設(shè)效果的根本標(biāo)準(zhǔn)。在專業(yè)群建設(shè)的實(shí)踐向度上,強(qiáng)調(diào)群體意識(shí)與群體利益的統(tǒng)一,堅(jiān)持質(zhì)量至上,利益優(yōu)先。
二是強(qiáng)化群觀念,彰顯“群效應(yīng)”。觀念是人們?cè)趯?shí)踐當(dāng)中形成的各種認(rèn)識(shí)的集合體,群觀念則是群的整體觀念。正確的群觀念有利于群體事情的正確決策與實(shí)施,有利于群體建設(shè)水平和建設(shè)質(zhì)量的提高。強(qiáng)化群觀念就是強(qiáng)化系統(tǒng)觀念。系統(tǒng)觀念是唯物辯證法的重要內(nèi)容,其核心是整體性,要把對(duì)象放在系統(tǒng)整體之中,從各種相互關(guān)系中去考察對(duì)象?!跋到y(tǒng)觀念是具有基礎(chǔ)性的思想和工作方法?!盵6]專業(yè)群建設(shè)中,也要從群體建設(shè)的角度出發(fā),加強(qiáng)系統(tǒng)性謀劃、布局、推進(jìn)與評(píng)價(jià)。特別是要處理好專業(yè)群與產(chǎn)業(yè)集群的融合、專業(yè)群內(nèi)各專業(yè)之間的融合、專業(yè)群治理結(jié)構(gòu)的優(yōu)化等關(guān)鍵性問(wèn)題,不斷彰顯“群效應(yīng)”,切實(shí)推進(jìn)專業(yè)群的內(nèi)涵建設(shè)。
三是構(gòu)建群文化,培養(yǎng)“利群之精神”。群文化是群體成員所共有的價(jià)值、信仰、習(xí)慣和傳統(tǒng),是在群體發(fā)展過(guò)程中,不斷溝通、互動(dòng)、融合、孕育而成的。群文化不但具有獨(dú)特性,而且對(duì)團(tuán)體成員的思想、行為具有一定的影響力,進(jìn)而顯著影響群體的品牌形象。專業(yè)群建設(shè)過(guò)程中,應(yīng)以培養(yǎng)“利群之精神”為切入點(diǎn),逐步形成特色群文化,促進(jìn)專業(yè)群各項(xiàng)工作的開(kāi)展。
遵循利群觀的邏輯路線,高職專業(yè)群的建設(shè)也應(yīng)選擇這一生成路徑:應(yīng)群需、利群體。即以綜合滿足區(qū)域產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的企業(yè)人才需求、學(xué)生需求以及專業(yè)群需求作為群建設(shè)的邏輯起點(diǎn),把有利于學(xué)生、企業(yè)、專業(yè)群等多主體的建設(shè)與發(fā)展作為高職專業(yè)群建設(shè)的邏輯終點(diǎn)或最終目標(biāo)。具體地說(shuō),在高職專業(yè)群的建設(shè)過(guò)程中應(yīng)遵循以下兩個(gè)基本原則:
1.系統(tǒng)性原則。即綜合考慮高職專業(yè)群各相關(guān)利益主體的需求,系統(tǒng)性地確定高職專業(yè)群的建設(shè)方案。實(shí)質(zhì)上,高職專業(yè)群相關(guān)的三個(gè)主體的需求都處在不斷變化之中。因此,要依據(jù)陶行知的利群觀思想,強(qiáng)調(diào)群體觀念,系統(tǒng)性地考慮不同個(gè)體需求的變化;注意動(dòng)態(tài)地滿足各種變化后的需求,以確定合理的建設(shè)方案。
2.科學(xué)性原則。即科學(xué)地評(píng)價(jià)專業(yè)群的建設(shè)績(jī)效,促進(jìn)專業(yè)群的良性發(fā)展。要依據(jù)利群觀,從綜合利于高職專業(yè)群相關(guān)多個(gè)主體的發(fā)展角度去評(píng)價(jià)高職專業(yè)群的建設(shè)效果,合理推進(jìn)高職專業(yè)群的各項(xiàng)建設(shè)工作。要科學(xué)地協(xié)調(diào)學(xué)生、專業(yè)群、企業(yè)等主體的各自發(fā)展需求,努力做到學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展需求、企業(yè)的用人需求、專業(yè)群的發(fā)展需求都得到有效的滿足。
目前的高職專業(yè)群建設(shè),主要是采取外力和內(nèi)力相結(jié)合的推動(dòng)方式。外部動(dòng)力主要來(lái)自外部的上級(jí)教育行政部門,來(lái)自政策和相關(guān)激勵(lì)項(xiàng)目。而內(nèi)部動(dòng)力主要來(lái)自專業(yè)群網(wǎng)絡(luò)式的組織管理方式。作為一級(jí)教學(xué)行政組織,專業(yè)群通過(guò)行政命令的方式促使教師、學(xué)生、企業(yè)參與到專業(yè)群建設(shè)活動(dòng)中來(lái)。
這樣的建設(shè)方法導(dǎo)致實(shí)踐中產(chǎn)生三點(diǎn)不足:一是效果表面化。來(lái)自外部教育行政部門的推進(jìn)力雖然強(qiáng)大,能夠?qū)崿F(xiàn)項(xiàng)目的快速啟動(dòng)并帶來(lái)可觀的經(jīng)濟(jì)利益,但也會(huì)導(dǎo)致工作方法的形式化。行政部門只重視項(xiàng)目的評(píng)審與驗(yàn)收,無(wú)法參與到實(shí)質(zhì)性的建設(shè)過(guò)程中,導(dǎo)致某些為迎合或獲得某種利益的形式主義做法的產(chǎn)生,缺乏深層次的行動(dòng),導(dǎo)致結(jié)果的表面化。二是學(xué)術(shù)行政化。采用行政管理方法或行政手段審定建設(shè)項(xiàng)目或評(píng)價(jià)建設(shè)績(jī)效。行政權(quán)力過(guò)大會(huì)極大地影響評(píng)價(jià)結(jié)果的公平性和公正性,進(jìn)而打擊群內(nèi)個(gè)體的積極性,導(dǎo)致個(gè)體參與建設(shè)的積極性不高,或應(yīng)付了事,或流于形式。三是企業(yè)邊緣化。由于企業(yè)與專業(yè)群不存在行政隸屬關(guān)系,企業(yè)也無(wú)法從專業(yè)群建設(shè)活動(dòng)中獲得期望的回報(bào),因而對(duì)具體的建設(shè)項(xiàng)目不感興趣,主動(dòng)參與的積極性不高,最終導(dǎo)致產(chǎn)教融合實(shí)現(xiàn)不到位。
為此,需要依據(jù)利群觀的“聚群力”觀點(diǎn),從兩個(gè)方面改進(jìn)高職專業(yè)群建設(shè)工作:一是舒內(nèi)力,改變行政化,推進(jìn)學(xué)術(shù)化。打破現(xiàn)有的行政管理體制,構(gòu)建新型的管理方式,充分調(diào)動(dòng)群內(nèi)所有個(gè)體的積極性。要在堅(jiān)持行政領(lǐng)導(dǎo)的前提下,組建學(xué)術(shù)聯(lián)盟性組織,切實(shí)發(fā)揮群內(nèi)個(gè)體的主觀能動(dòng)性,特別是企業(yè)的積極性。二是強(qiáng)調(diào)集體精神,注重有效發(fā)揮群集體的效用。群策群力,團(tuán)結(jié)互助,共商共建共享。注重集體風(fēng)氣的養(yǎng)成,注意群文化的構(gòu)建,不斷提高群集體的建設(shè)效果。