◎徐寶娣

春秋戰(zhàn)國(guó)是我國(guó)歷史上比較動(dòng)亂的歷史時(shí)期，但是同時(shí)也是我國(guó)思想形成的關(guān)鍵時(shí)期。這個(gè)時(shí)期大家輩出，理論層出不窮，涌現(xiàn)了諸如老子、孔子、墨子等各個(gè)學(xué)派的創(chuàng)始人，形成了我國(guó)歷史上著名的“百家爭(zhēng)鳴”的現(xiàn)象，推動(dòng)了我國(guó)思想與文化的形成。在眾多流派和大家之中，荀子是不得不說的一位，作為儒家學(xué)派的代表人物之一，荀子與孟子具有重要的地位和歷史貢獻(xiàn)，荀子主張“性惡論”，孟子強(qiáng)調(diào)“性善論”形成我國(guó)的人性之爭(zhēng)并一直持續(xù)到到如今。另外，除了思想貢獻(xiàn)以外，荀子還提出許多關(guān)于“學(xué)習(xí)”的理論及主張，并寫成了《勸學(xué)篇》，為當(dāng)前的教育教學(xué)提供了重要的理論支持。

一、荀子《勸學(xué)篇》關(guān)于“學(xué)習(xí)”的主要思想

荀子在其《勸學(xué)篇》中主要進(jìn)行了關(guān)于“學(xué)習(xí)”的三條金科玉律的思想闡述，即學(xué)習(xí)主體身處的學(xué)習(xí)環(huán)境，學(xué)習(xí)主體自身持之以恒的學(xué)習(xí)心態(tài)，以及荀子還對(duì)真正的學(xué)習(xí)進(jìn)行了界定，即能夠做到對(duì)知識(shí)的知行同一，必須能夠?qū)λ鶎W(xué)知識(shí)在內(nèi)化之后進(jìn)行實(shí)踐。也就是當(dāng)前我們所謂的“理論與實(shí)踐”相互統(tǒng)一的內(nèi)容。

重視為學(xué)習(xí)主體營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。在荀子的《勸學(xué)篇》中荀子將此作為首條，可見荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)環(huán)境對(duì)人學(xué)習(xí)所進(jìn)行的潛移默化的作用和影響。不同的學(xué)習(xí)環(huán)境，或者說不同程度的學(xué)習(xí)氛圍可能對(duì)一個(gè)人的學(xué)習(xí)會(huì)產(chǎn)生非常重要的影像。比如，在對(duì)學(xué)習(xí)環(huán)境的選擇上，荀子的“君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必有士，所以防邪僻而近中正也”。說的就是應(yīng)該選擇一些品行端正，有深厚的知識(shí)的人作為自己學(xué)習(xí)時(shí)候的重要伙伴和參考。只有這樣，才能為學(xué)習(xí)的主體在進(jìn)行學(xué)習(xí)的時(shí)候創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍。

學(xué)習(xí)主體自身持之以恒的學(xué)習(xí)心態(tài)。這條不是關(guān)乎學(xué)習(xí)環(huán)境而是對(duì)學(xué)習(xí)主體自身提出的重要要求。學(xué)習(xí)主體只有擁有一個(gè)良好的學(xué)習(xí)態(tài)度，可以說這是保障學(xué)習(xí)者能夠?qū)W習(xí)以及能夠?qū)W好習(xí)的一個(gè)基礎(chǔ)性的工作。因此，作為學(xué)習(xí)的主體應(yīng)該深刻反思自己，從而確立學(xué)習(xí)的欲望和動(dòng)機(jī)，這樣才能使得學(xué)習(xí)主體在學(xué)習(xí)上勇攀高峰。其實(shí)，荀子的《勸學(xué)篇》能夠提出這樣的要求是基于量變能夠引起質(zhì)變的哲學(xué)道理，只有在學(xué)習(xí)心態(tài)上持之以恒，才能夠?qū)λ鶎W(xué)知識(shí)進(jìn)行深挖，才能夠引起知識(shí)積累的量變到質(zhì)變的蛻變。

對(duì)所學(xué)知識(shí)不能僅僅停留在“知”的層面上，而是應(yīng)該突破“知”的層面，達(dá)到實(shí)踐，即“行”的層面。這樣才能達(dá)到對(duì)所學(xué)知識(shí)的鞏固，才能使所學(xué)的死的知識(shí)活起來。如果對(duì)所學(xué)的知識(shí)不加以運(yùn)用的話，那么即使學(xué)到了最為頂層的知識(shí)，那也是毫無用途的沒有價(jià)值的知識(shí)。而只有將理論和實(shí)踐結(jié)合起來，促成將理論知識(shí)轉(zhuǎn)化成實(shí)踐的動(dòng)力，解決生活實(shí)際中的問題，那部分知識(shí)才是最有價(jià)值的知識(shí)，才能進(jìn)一步靠近所謂的真正的學(xué)習(xí)。

學(xué)習(xí)是一項(xiàng)科學(xué)的、系統(tǒng)的工程，作為學(xué)習(xí)主體的學(xué)習(xí)者，應(yīng)該在處理學(xué)習(xí)這件事情上，最大化的發(fā)揮自己的聰明才智。明確學(xué)習(xí)的目的、找到學(xué)習(xí)的欲望和動(dòng)機(jī)、尋找到良好的學(xué)習(xí)環(huán)境、制定科學(xué)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)目標(biāo)等等，這些都是要求學(xué)習(xí)主體所要做到的事情。在此基礎(chǔ)上，爭(zhēng)取成為一個(gè)主動(dòng)、自由、懂得自我評(píng)價(jià)、不間斷的進(jìn)行學(xué)習(xí)效果測(cè)試能動(dòng)的學(xué)習(xí)者的形象。

二、荀子《勸學(xué)篇》中“學(xué)”的啟示意義

（一）“學(xué)”之于《勸學(xué)篇》

營(yíng)造“學(xué)習(xí)”的“學(xué)”的環(huán)境。學(xué)習(xí)者一定要在進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)之前尋找到一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。學(xué)習(xí)環(huán)境對(duì)一個(gè)學(xué)習(xí)者能夠從事好學(xué)習(xí)這項(xiàng)活動(dòng)是至關(guān)重要的。事實(shí)上，荀子《勸學(xué)篇》關(guān)于學(xué)習(xí)環(huán)境也有著不同的劃分。這其中包括物質(zhì)上的學(xué)習(xí)環(huán)境和精神上的學(xué)習(xí)環(huán)境，其中精神上的學(xué)習(xí)環(huán)境是高于物質(zhì)學(xué)習(xí)環(huán)境的。

物質(zhì)學(xué)習(xí)環(huán)境指的是學(xué)習(xí)作為一個(gè)非常有意義的實(shí)踐活動(dòng)，它必須注重一定的儀式感，其中之一就是要選擇一個(gè)良好的環(huán)境。因此在當(dāng)代社會(huì)當(dāng)中，大力建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施齊全的圖書館，因?yàn)閳D書館作為一個(gè)學(xué)習(xí)的特定場(chǎng)所，它能夠滿足關(guān)于學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)的時(shí)候最基本的需要。比如，圖書館特別的安靜，能夠保障學(xué)習(xí)者不容易被打擾和分心。尤其是對(duì)于年齡較小的學(xué)習(xí)者而言，小孩本就活潑好動(dòng)，如果沒有一個(gè)好的物質(zhì)環(huán)境作為保障的話，很難想象小孩子能夠?qū)Ｐ牡娜W(xué)習(xí)，除非有強(qiáng)大的學(xué)習(xí)欲望和動(dòng)機(jī)。

當(dāng)然，在荀子《勸學(xué)篇》中的學(xué)習(xí)環(huán)境，實(shí)際上指的是精神層面的學(xué)習(xí)環(huán)境。精神層面的學(xué)習(xí)環(huán)境對(duì)于學(xué)習(xí)者來說才是真正的學(xué)習(xí)環(huán)境。而在所有的精神層面的學(xué)習(xí)環(huán)境中，選擇一個(gè)良師益友，這包括老師、長(zhǎng)輩等，他們同學(xué)習(xí)者有著最大的不同就是他們有著豐富的人生閱歷和經(jīng)驗(yàn)，他們對(duì)待學(xué)習(xí)也有過總結(jié)，經(jīng)常聽取他們的學(xué)習(xí)建議和學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)能夠讓學(xué)習(xí)者更快更好的進(jìn)入到學(xué)習(xí)狀態(tài)當(dāng)中去，獲得知識(shí)并進(jìn)行身體力行的實(shí)踐。

（二）端正“學(xué)習(xí)”中“學(xué)”的態(tài)度

1.確立“學(xué)”的目標(biāo)和動(dòng)機(jī)

學(xué)習(xí)是一件系統(tǒng)、科學(xué)和長(zhǎng)期的過程。尤其是在當(dāng)今社會(huì)，當(dāng)今社會(huì)更是一個(gè)知識(shí)大爆炸的時(shí)代，這就要求人人都要樹立一種終生學(xué)習(xí)的觀念。這樣才能跟上快速發(fā)展的社會(huì)。因此，如何在當(dāng)今社會(huì)持續(xù)不斷進(jìn)行學(xué)習(xí)，那么一個(gè)非常重要和值得考量的東西就是應(yīng)當(dāng)確立學(xué)習(xí)的目標(biāo)和動(dòng)機(jī)。

只有學(xué)習(xí)者明確了學(xué)習(xí)的目標(biāo)，找到了終生學(xué)習(xí)的動(dòng)力才能夠使得自己取得長(zhǎng)足的進(jìn)步。在這里，每個(gè)人學(xué)習(xí)的目的和動(dòng)機(jī)不盡相同，但不論你的動(dòng)機(jī)和目的是出于私人化的，還是出于一種為公、為集體而學(xué)習(xí)，不管怎樣，但凡是能夠引起自己有不斷的學(xué)習(xí)欲望以及學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的都可以成為我們學(xué)習(xí)者的目標(biāo)和動(dòng)機(jī)。

當(dāng)我們確立人生的目標(biāo)和動(dòng)機(jī)之后，另一個(gè)問題可能會(huì)接踵而來，那就是目標(biāo)合適不合適的問題。有的學(xué)習(xí)者指定的目標(biāo)非常之大，這就讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)的過程缺乏一些獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，也就是可能會(huì)出現(xiàn)因?yàn)槟繕?biāo)太過遠(yuǎn)大，而導(dǎo)致學(xué)習(xí)的熱情漫漫的消失殆盡；同樣，如果學(xué)習(xí)的目標(biāo)指定的太小，則會(huì)因?yàn)槟繕?biāo)很容易實(shí)現(xiàn)，而不再將學(xué)習(xí)視作為一件有意義的事情，從而也產(chǎn)生對(duì)學(xué)習(xí)的消極態(tài)度。因此，作為學(xué)習(xí)者應(yīng)該制定出適合自己的，既有大的總體學(xué)習(xí)目標(biāo)也應(yīng)該有每個(gè)階段的目標(biāo)，只有這樣才能穩(wěn)步地推進(jìn)學(xué)習(xí)，然后勇攀高峰。

2.保持專一的“學(xué)”的心態(tài)

學(xué)習(xí)是一個(gè)積少成多的過程，學(xué)習(xí)同樣也是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。當(dāng)我們清醒地認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)是如此的一項(xiàng)工程的時(shí)候，我們才能夠獲得一種較為平和的心態(tài)，將平時(shí)所學(xué)習(xí)到的東西慢慢轉(zhuǎn)化成自己內(nèi)在的東西。放到當(dāng)今社會(huì)，由于社會(huì)的發(fā)展給人幾乎每一天都提出了新的要求，有些學(xué)習(xí)者無法深諳學(xué)習(xí)中的這個(gè)真諦，導(dǎo)致什么事情都是蜻蜓點(diǎn)水的學(xué)習(xí)，而無法做到一專多能，從而陷入什么都懂，什么又不懂的尷尬境地，甚至生成了對(duì)知識(shí)和學(xué)習(xí)的焦慮。因此，保持專一的“學(xué)”的心態(tài)就顯得尤為關(guān)鍵。比如，有的學(xué)習(xí)者整天抱怨學(xué)習(xí)一門外語是多么的困難，而就不舍得花上自己瑣碎的時(shí)間去記單詞、去練習(xí)口語，而是把大量的精力浪費(fèi)在了刷短視頻上面。

三、荀子《勸學(xué)篇》中“習(xí)”的啟示意義

首先，在此應(yīng)該明白“學(xué)習(xí)”中的“習(xí)”與“學(xué)”之間的辯證關(guān)系?！傲?xí)”應(yīng)該是對(duì)“學(xué)”的鞏固、加強(qiáng)和深入；“學(xué)”后再“習(xí)”才能稱之為一個(gè)完整的學(xué)習(xí)活動(dòng)。因此，“習(xí)”同樣具有重要的作用，在整個(gè)學(xué)習(xí)系統(tǒng)中，是不可或缺的一環(huán)，與“學(xué)”形成一個(gè)統(tǒng)一的整體，推動(dòng)學(xué)生的發(fā)展。

其次，“習(xí)”是對(duì)“學(xué)”的鞏固、加強(qiáng)和深入。在上文中提到了“學(xué)”是一個(gè)吸收的過程，但是在這個(gè)過程當(dāng)中，因?yàn)槿说挠洃浟Α⒕τ邢?，很容易?dǎo)致學(xué)習(xí)的內(nèi)容因?yàn)闀r(shí)間過長(zhǎng)而無法進(jìn)行對(duì)記憶很好的存儲(chǔ)。那么，這個(gè)時(shí)候就需要“習(xí)”發(fā)揮作用了，“習(xí)”即練習(xí)、實(shí)踐，作為一個(gè)完整的學(xué)習(xí)活動(dòng)，“習(xí)”的存在就是通過多所學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行練習(xí)和實(shí)踐，只有進(jìn)行積極的實(shí)踐轉(zhuǎn)化，才能讓知識(shí)落地，從而也就達(dá)到了“學(xué)”的真正目的。

另外，在“習(xí)”的過程當(dāng)中，也應(yīng)該保持一個(gè)腳踏實(shí)地的節(jié)奏來。如果在對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行實(shí)踐的時(shí)候敷衍了事，也是無法對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行較為透徹的領(lǐng)悟的。

荀子《勸學(xué)篇》是一篇即使在當(dāng)下仍然泛著靈光的著作，尤其是對(duì)于“學(xué)習(xí)”的樸實(shí)思想，可以幫助當(dāng)前的教師與學(xué)生建立科學(xué)的思維。重新研讀《勸學(xué)篇》里面的關(guān)于學(xué)習(xí)的箴言，則能夠讓我們?cè)诋?dāng)代社會(huì)中仍然保持一個(gè)清醒的學(xué)習(xí)大腦，具有很大的益處和必要性。