唐魁玉 梁宏姣

[摘 要] 在自我認(rèn)同理論框架下，對影響?yīng)毶砝先嗽倩橐庠傅挠绊懸蛩丶右苑治?，頗具社會認(rèn)識價值。借助問卷調(diào)查、深訪和因子分析等方法，對哈爾濱市400位獨身老年人的再婚意愿趨勢及影響因素進行量化描述。結(jié)果顯示，子代交往因子、社會地位因子以及再婚阻力因子分別與再婚意愿之間呈現(xiàn)負(fù)相關(guān);晚年高質(zhì)量生活需求等因子則與再婚意愿呈正相關(guān)。給予獨身老年群體晚年生活尊重、完善養(yǎng)老保障、形成制度規(guī)范，能夠為獨身老年群體實現(xiàn)自我認(rèn)同提供環(huán)境支撐。

[關(guān)鍵詞] 再婚養(yǎng)老;獨身老年群體;再婚意愿;自我認(rèn)同

[中圖分類號]C913.6 ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

一、研究背景與文獻(xiàn)回顧

國家統(tǒng)計局?jǐn)?shù)據(jù)顯示，截止到2021年年末，我國60周歲及以上人口為2.67億人，占總?cè)丝诒戎貫?8.9%。[1]世界衛(wèi)生組織預(yù)計到2050年，我國60周歲以上人口的數(shù)量將達(dá)到4.8億，占比將升至36.5%。無論是從老齡人口數(shù)量還是老齡化發(fā)展速度，我國都將越居世界首位，成為世界上老齡化最嚴(yán)重的國家。由于老齡化形勢不斷嚴(yán)峻，故而老年群體的問題得到多部門、多領(lǐng)域的熱切關(guān)注。根據(jù)2021年中國統(tǒng)計年鑒，到2020年全國共有49 416萬戶家庭戶。其中“一人戶”家庭超過1.25億，占比超過25%。[2]家庭規(guī)模的持續(xù)縮小化，其本質(zhì)是人口問題中的人口結(jié)構(gòu)問題。一人戶家庭主要由獨居老人和獨居青年人構(gòu)成，獨居老人則由喪偶和空巢老人占比居多。在信息全球化的時代背景下，空巢老年群體越發(fā)呈現(xiàn)出“孤立”且“邊緣化”的晚年生活狀態(tài)。獨身老年人，由于情感問題缺乏社會和家庭的充分關(guān)注，使得其晚年生活狀態(tài)更顯凄涼。

在中國傳統(tǒng)觀念“夫-妻-子”的家庭關(guān)系下，對獨身老年群體再婚意愿影響最大的莫過于建立在血緣基礎(chǔ)上的代際責(zé)任和情感認(rèn)同。在以“縱向的父子關(guān)系”為主軸的家庭氛圍中[3]24，家庭關(guān)系影響著獨身老人的自我認(rèn)同。近年來，我國老年群體的離婚或喪偶比例整體呈下降趨勢，但絕對數(shù)量仍舊迅速增長。[4]75獨身老人在生活中相比于有配偶的老人，更為孤單，亦更需要有尊嚴(yán)、有價值、有規(guī)律、有希望（RVRH）的晚年生活。基于此，獨身老年人再婚意愿的研究十分重要。大多數(shù)的獨身老年人渴望減輕晚年孤獨感，開啟一個有伴侶相扶相助的晚年生活。首先，婚姻關(guān)系是老年群體晚年生活中身心健康及情感慰藉的主要關(guān)系。其次，婚姻關(guān)系對于老年人獨自生活過程中具有生活協(xié)助的主功能。和諧的婚姻關(guān)系能夠為老人幸福指數(shù)和安全指數(shù)的提升起到重要作用。因而，再婚也是一種既特殊又現(xiàn)實的養(yǎng)老形式，不僅可以實現(xiàn)自我安全保障，同時也能夠減輕子女的養(yǎng)老負(fù)擔(dān)。充實老人自我精神需求，滿足生理需要。于是，為獨身老年群體實現(xiàn)再婚意愿營造良好的社會環(huán)境和人文環(huán)境[5]719，成為學(xué)者們著力探討的研究方向。構(gòu)建獨身老年群體晚年生活中的情感認(rèn)同和情感空間，重塑具有情感支持意義的家庭場域，滿足老年群體對于親切、信任、熟悉、安全的生存環(huán)境的情感需要和渴求，將成為獨身老年群體晚年高質(zhì)量生活的重要組成部分。

在現(xiàn)代化進程中，英國著名社會學(xué)家安東尼·吉登斯提出了自我認(rèn)同的相關(guān)理論，主張“自我認(rèn)同”與“現(xiàn)代性”的核心鏈接為個體在自我反思性互動中與現(xiàn)代性之間產(chǎn)生的機構(gòu)特征。[6]62對于獨身老人而言，自我認(rèn)同是其擁有再婚意愿的主構(gòu)成因素。由于人是符號化的動物，故而其自我意識亦能夠通過符號形式進行表達(dá)。[7]57米德的社會符號學(xué)觀點認(rèn)為，“自我認(rèn)同”的支撐性話語體系特征表現(xiàn)為“心靈、自我與社會”。[8]79因此，自我認(rèn)同并不是個體所擁有的全部特質(zhì)和組合，而是個人依據(jù)其經(jīng)歷所形成的自我反思性理解。獨身老年群體的再婚意愿，受到自我認(rèn)同視域下對于自我內(nèi)在的一系列思考與判斷的影響，而產(chǎn)生自我認(rèn)同感與再婚意愿之間的因素關(guān)聯(lián)。

近年來學(xué)界對于獨身老年人再婚意愿的研究大部分停留在傳統(tǒng)觀念的束縛之上，“結(jié)伴養(yǎng)老”現(xiàn)象、“戀而不婚”現(xiàn)象以及“老年人走婚”等現(xiàn)象的描述和分析[9]95，從側(cè)面反映出獨身老年群體擁有再婚的情感需求。但此種“類婚姻”的非婚狀態(tài)仍舊存在一系列潛在的社會問題。由此可見，老年人的再婚意愿受到自我認(rèn)同中本體安全與信任的影響。在研究中不斷厘清受制于“自我認(rèn)同”影響下的獨身老年群體的再婚意愿，以及發(fā)現(xiàn)影響其再婚意愿的顯著性因素，將獨身老年群體的再婚意愿創(chuàng)新性地進行“去傳統(tǒng)化”的現(xiàn)代性思考。調(diào)研數(shù)據(jù)表明，獨身老年人的再婚意愿受到多重因素影響，如老年群體的個體因素，再婚觀念、代際關(guān)系以及財產(chǎn)狀況、社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)等都會影響老年群體的再婚態(tài)度和決定。[10]101在現(xiàn)實生活中如何關(guān)注獨身老年人的婚戀需求，有效地組織和維護老年群體的晚年幸福和尊嚴(yán)，是老齡工作的重要難題。鑒于此，本文將著重從自我認(rèn)同理論視角分析影響老年群體再婚意愿的顯著性因素。結(jié)合哈爾濱市區(qū)內(nèi)對老年群體的隨機走訪調(diào)查，了解獨身老人的再婚意愿，挖掘出影響其實現(xiàn)自我認(rèn)同的關(guān)鍵性因素。

二、數(shù)據(jù)來源與研究方法

（一）數(shù)據(jù)來源

本文根據(jù)哈爾濱市區(qū)內(nèi)獨身老年人人口分布數(shù)量、分布特點以及居家養(yǎng)老、機構(gòu)養(yǎng)老兩種類型，合理選擇調(diào)研區(qū)域。最終選取哈爾濱市香坊區(qū)、道里區(qū)、南崗區(qū)作為城區(qū)樣本。在三個城區(qū)中采用隨機抽樣的方法，對獨身老年人進行問卷調(diào)查和深入的結(jié)構(gòu)式訪談。調(diào)查對象的納入標(biāo)準(zhǔn)是60歲以上的獨身老年人，主觀上愿意接受訪談，并能夠清楚表達(dá)個人意愿。剔除標(biāo)準(zhǔn)：一是非獨身老年人即有配偶老人，二是不愿意接受調(diào)研或者不能夠清楚表達(dá)個人意愿的獨身老年人。通過調(diào)查，共發(fā)放問卷404份，有效問卷400份，問卷回收率為99%。其中居家養(yǎng)老的老年人214人，占樣本總數(shù)的53.5%。機構(gòu)養(yǎng)老的老年人186人，占樣本總數(shù)的46.5%，樣本具體頻數(shù)分布情況見表1。

（二）變量及操作化

1.因變量

本研究將“是否有再婚意愿”作為反映老年群體再婚態(tài)度的重要衡量，并以此因素作為本次調(diào)研的因變量?；谙嚓P(guān)影響老年人生活質(zhì)量的量表，將獨身老年群體再婚意愿研究操作化為12個指標(biāo)，分別對應(yīng)問卷中的12個具體問題：獨身老年群體的文化程度、互助傾向、自我養(yǎng)老規(guī)劃、與子女交往頻次、再婚阻力、經(jīng)濟來源、精神慰藉需求、社會交往情況、家庭代際關(guān)系、職業(yè)情況、子女?dāng)?shù)量以及月收入。

2.核心自變量測量

本文針對于獨身老年群體再婚意愿的影響因素展開分析。首先，使用Alpha系數(shù)檢驗量表，證明各因子間內(nèi)在的一致性。經(jīng)信度分析，測得獨身老年群體再婚意愿影響因素量表Cronbach's a值為0.812，表明因子間具有較好的同質(zhì)信度。其次，通過因子分析將12個原有變量濃縮為幾個綜合指標(biāo)，目的是對獨身老年群體再婚意愿產(chǎn)生影響的因素進一步明確，討論不同變量對于獨身老年群體再婚意愿及其組成因子是否存在顯著性影響以及如何影響。最后，采用相關(guān)分析的統(tǒng)計研究方法檢驗出核心變量與獨身老年群體再婚意愿之間的關(guān)聯(lián)性。

三、數(shù)據(jù)結(jié)果與分析

（一）影響?yīng)毶砝夏耆后w再婚意愿的組成因子分析

通過因子分析驗證測量量表的收斂效度。首先，觀察因子分析中KMO與Bartlett檢驗。其中，KMO值越接近1，則表示數(shù)據(jù)越適合做因子分析。從數(shù)據(jù)中得出KMO值為0.708，說明該數(shù)據(jù)可以用因子分析進行因子濃縮，如表2所示。Bartlett球形度檢驗的原假設(shè)為相關(guān)系數(shù)矩陣的單位陣，sig值為0.000，小于顯著水平0.05，因此變量之間存在相關(guān)關(guān)系。

表3是由12個原有變量通過因子分析旋轉(zhuǎn)后得到的載荷矩陣結(jié)果。由于未旋轉(zhuǎn)的因子荷載表一般并不能明確說出各個因子所代表的真正含義，故而為了更好的解釋因子含義，對因子進行旋轉(zhuǎn)。采用最大方差法進行因子旋轉(zhuǎn)后，得出表3所示的旋轉(zhuǎn)因子載荷表，各個因子有了比較明確的含義。每個問項的歸類均符合理論預(yù)期。由分析結(jié)果得出：第一個公因子是在子女交往頻次與家庭代際關(guān)系方面有較大的載荷，命名為子代交往因子;第二個公因子在月收入和文化程度上有較大的載荷，命名為社會地位因子;第三個公因子在社會交往與互助傾向上有較大載荷，命名為晚年交互性因子;第四個公因子在精神慰藉需求和養(yǎng)老規(guī)劃及安排上有較大載荷，命名為高質(zhì)量生活需求因子;第五個公因子主要反映了獨身老年群體的再婚阻力，故稱為再婚阻力因子。這五個公因子分別反映出影響?yīng)毶砝夏耆后w再婚意愿的諸多方面，方差累計貢獻(xiàn)率為67.404%，如表4所示。

? （二）獨身老年群體再婚意愿影響因素分析

通過以上因子分析，對于既定變量的公因子提取，可以得出獨身老年群體再婚意愿的影響因素主要分為五類：子代交往因子、社會地位因子、晚年交互性因子、高質(zhì)量生活需求因子以及再婚阻力因子，相關(guān)分析得出表5。再婚意愿與如下各因子之間的關(guān)聯(lián)，均呈顯著性特征sig<0.01。子代交往因子、社會地位因子以及再婚阻力因子分別與再婚意愿之間呈現(xiàn)負(fù)相關(guān)，即獨身老年群體與子代交往越密切、社會地位越高、再婚阻力越大，則再婚意愿越薄弱。而晚年交互性因子和高質(zhì)量生活需求因子則與再婚意愿呈現(xiàn)正相關(guān)，即晚年交互性需求越強烈，獨身老人對于再婚的意愿越積極，高質(zhì)量生活需求越高，再婚意愿越顯著。

1.子代交往因子對于獨身老年群體再婚意愿的影響

吉登斯曾經(jīng)從個人經(jīng)歷的角度研究過現(xiàn)代性對于自我認(rèn)同的影響，提出了本體安全與信任之間的關(guān)聯(lián)性認(rèn)同。隨著社會現(xiàn)代化的發(fā)展，中國傳統(tǒng)觀念中的“養(yǎng)兒防老”理念在不斷地弱化，家庭整體經(jīng)濟支出比例也更多的傾向于子代自身職業(yè)晉升及孫代教育服務(wù)，進而不斷降低老年群體在家庭中所獲得的關(guān)注和財富所占比例。[11]93但當(dāng)代的老年群體仍舊大多愿意與其子女保持親密聯(lián)系，并渴望從子女處獲取安全感和信任感。這不僅包含了老年人在患病時所需要的關(guān)懷，也同樣包含了老年人在生活中對于子代的情感需要。黃慶波等從社會交換理論的視角，提出了代際支持對于老年人的健康存在積極影響。[12]53可見子代交往因子可以較強地影響老年人再婚意愿的選擇。

筆者在調(diào)研過程中發(fā)現(xiàn)，與子代關(guān)系越密切的老年人，再婚意愿越低。主要是獨身老人從自我安全感的認(rèn)知和情感依托方面，認(rèn)為子代提供了更多情感及晚年安全感的依托，故而不再需要他人介入。子代在日常生活中給予老年人連貫性的“信念”及對老年人生活上存在性問題提供的象征性解讀，為老人帶來情感上的澆筑空間，滿足了獨身老年人對親切信任、熟悉安全的情感環(huán)境需要。子代在互聯(lián)網(wǎng)的使用，生活家居的智能化使用以及出行、患病診療、娛樂等生活行為的安排上，同樣令獨身老年群體感受到子女在現(xiàn)代社會中生存活動的軌跡，以及嶄新的生活態(tài)度，繼而更加依賴于子女對其不斷提供的生活服務(wù)與關(guān)愛。如若老人進行家庭重組，會產(chǎn)生影響子代良好關(guān)系的焦慮感。為了顧及子代對于已故父（母）的感受，并維持自己作為家中長輩的尊嚴(yán)感，獨身老人在再婚意愿表達(dá)和行為取向方面，更趨向于從自我認(rèn)知中的基礎(chǔ)需求出發(fā)，而并非主要基于個人情感需求。即得到子代提供的安全感和信任感的老年人，再婚的意愿會呈下降趨勢。

2.社會地位因子對于獨身老年群體再婚意愿的影響

獨身老年群體社會地位的構(gòu)成因子是由老年人的月收入與文化程度構(gòu)成，本文中將其看做是自我身份認(rèn)同的體現(xiàn)。當(dāng)代的老年群體，月收入與其文化程度呈正相關(guān)趨勢。即擁有高學(xué)歷的老年群體，在晚年經(jīng)濟情況要好于低學(xué)歷老年群體。在工作崗位期間，高學(xué)歷老人擁有職稱及行政職務(wù)的較多。在社會化的進程中，無論時代發(fā)展如何迅速，人們都并不單單是人們認(rèn)為的自己，而是人們通過一系列的形塑將自己打造成的某一類人。

在這一過程中，老年群體歷經(jīng)大半生的自我形塑而生成了自我身份認(rèn)同中高地位的自我成就，沿著從過去到可預(yù)期的未來的生活軌跡，他們對于其社會地位的保持更為珍視。即便隨著年齡的遞增，老年群體的社會資本在不斷地弱化。但自我認(rèn)同中的身份認(rèn)同，迫使老人按照其思維定式進行著積極的思考。在對自我進行反身性思考的持續(xù)性期間，亦或是階段性、規(guī)律性的間隔期內(nèi)，獨身老年人更愿意對自我再婚意愿進行自我質(zhì)問，進而形成社會身份認(rèn)同因素對再婚意愿的影響。在本次調(diào)研抽樣中，反映出的獨身老年群體社會地位因子對其再婚意愿呈現(xiàn)負(fù)相關(guān)趨勢。即社會地位越高的獨身老年群體，再婚的意愿越弱。這有可能與其自身的文化構(gòu)成及傳統(tǒng)觀念息息相關(guān)。獨身老人對于自我認(rèn)同的危機尤為突出的表現(xiàn)在其身份認(rèn)同危機上，由于再婚的預(yù)計將影響其正常生活軌跡，并且改變其現(xiàn)有角色的定位，致使個體對社會支配力的放手，以及生活空間被吞噬感所引發(fā)的身份認(rèn)同偏差，而產(chǎn)生焦慮感。

3.晚年交互性因子對于獨身老年群體再婚意愿的影響

步入晚年的獨身老年群體，生活中仍舊需要社會交往與生活互助，概括起來即為晚年交互性因子。這并不難理解，身體作為一種行動系統(tǒng)，既是自我認(rèn)同的保護殼，同時又與自我之間存在巨大的張力。首先，在社會化的參與過程中，老年群體的社會資本在逐年減弱。其次，身邊老友可能會因空間距離上的增加而疏遠(yuǎn)，或因生病、死亡而遠(yuǎn)離。最后，老人在青年時期的社會弱關(guān)系，亦會因其退休年限的增加而逐漸退出老人的社會網(wǎng)絡(luò)。于是生活方式的轉(zhuǎn)變，使老人的晚年生活產(chǎn)生孤獨感。

在米德的理論中，如果要更好地了解自己，則一定需要與其他人展開互動，在互動過程中辨析出個人需求。這也是在人際關(guān)系里，將自我分成“主我”和“賓我”之后，在不斷的思想意識碰撞中，形成的個人獨立思考能力，而得到自身在社會生活中明確清晰的自我訴求。對于獨身老人的晚年交互性需求，交互意愿越高的獨身老年群體再婚意愿越強烈。源于擁有高度交互性需求的老人，在生活中不斷根據(jù)個人的興趣及愛好進行自我發(fā)展。通過尋找并融入志同道合的群體，進而弱化孤獨感，增進與他人的交流和互助，并在交流中獲得新的社會資本，擴展個人空間。社區(qū)內(nèi)的同齡群體，以及地理空間相距較近且擁有共同愛好的同齡群體，更容易形成新的社會交往。在娛樂互助中，產(chǎn)生情感交流，不僅使其家庭生活所需要的生活娛樂得到滿足，同時也更容易獲得異性的好感，進而組建新的家庭。

4.高質(zhì)量生活需求因子對于獨身老年群體再婚意愿的影響

對于高質(zhì)量生活需求因子的提取主要參考了獨身老年群體的精神慰藉需求以及養(yǎng)老規(guī)劃和安排兩大主要因素。吉登斯認(rèn)為，身體作為一種生物性實體，生理機能的減弱或衰退都會引起個體對于疾病或死亡的憂慮，繼而導(dǎo)致本體的安全框架受到威脅。[13]178與此同時，身體也是一種應(yīng)對外部情境和事件的實踐模式，為應(yīng)對生物性實體出現(xiàn)的自我不適，個體借助于自我和身體的分離狀態(tài)，而生成鏡中形象以滿足內(nèi)心自我認(rèn)同的重構(gòu)。[14]165獨身老年人在晚年生活中所關(guān)注的提升生活品質(zhì)的焦點是不同的。在精神富足和生活質(zhì)量的提升方面，擁有較高質(zhì)量生活需求的獨身老人，對于再婚的意愿越為強烈。在這里所界定的高質(zhì)量生活，滿足于馬斯洛需求理論從低到高的層次，即獨身老年群體在滿足于生理需要和安全需要，以及歸屬和愛的需要、尊重需要的基礎(chǔ)上，達(dá)到自我實現(xiàn)的需求層次。

就時代背景而言，從農(nóng)耕社會到信息化發(fā)展社會，家庭重心下移，獨身老年人晚年生活中接觸的群體越來越少，人際關(guān)系慢慢簡單化。從個體內(nèi)部升華出來的自我，與“靈魂”和“精神”這些類似的概念還存在不同。社會自我不可能與人類個體相分離。在社會自我的實現(xiàn)過程中，高質(zhì)量的生活需求因子使人們提出了更高層次的精神需求。那么婚姻家庭中的親密關(guān)系，是子代交往或親友交往過程中所無可替代的情感融合。夫妻間心靈的交流是“愛與自由充分聯(lián)系”。[15]57如此，為獨身老年群體的自我實現(xiàn)創(chuàng)造了條件，使親密關(guān)系的維系和情感的滿足不依賴于傳統(tǒng)期望、角色以及準(zhǔn)則的約束，而是得到平等、信任的參與溝通。于是，獨身老年群體的自我實現(xiàn)通過重組家庭得到夫妻間權(quán)力的平衡，增強了獨身老年群體自我實現(xiàn)的途徑并進一步強化其高質(zhì)量晚年生活。

5.再婚阻力因子對于獨身老年群體再婚意愿的影響

在因子的提取過程中，再婚阻力的因子占比不超過1，但仍舊被納入到公因子的分析當(dāng)中。主要是因為其對于獨身老年群體再婚意愿的影響相對較大。在獨身老年群體晚年再婚意愿的表達(dá)上，再婚阻力分為如下五個類別，即來源于子女不同意、經(jīng)濟不允許、怕人說閑話、難以重建信任以及怕麻煩五類因素。大多數(shù)老年人受限于現(xiàn)實因素或心理因素，對再婚產(chǎn)生多重顧慮。一方面來源于污名化，恐怕再婚后被親屬、鄰里、子女說閑話，進而影響其身份認(rèn)同。另一方面，則是對于未知的再婚生活的抗拒。改變既有生活習(xí)慣，去容納另一個新人或家族，需要足夠的勇氣和耐心。老年人的婚戀觀相較于年輕人的婚戀觀，融入了更多生活的智慧，家庭的責(zé)任。故而無論是源于現(xiàn)實因素的再婚阻力，亦或是源于心理因素上的自我調(diào)適，再婚阻力因子對于獨身老年群體的再婚意愿均起到十分重要的影響作用，即再婚阻力越大，則再婚意愿越低。

由此可見，自我認(rèn)同的概念由人作為主體，且不斷對個人行為進行內(nèi)在的反思性思考，影響這一思考結(jié)果的是自我的內(nèi)在情感、對于自由的追求、個性的發(fā)揚、自我本質(zhì)的特性以及社會因素的影響作用。為獨身老年人再婚意愿的達(dá)成，掃清制度障礙、人文障礙、環(huán)境障礙以及做好老年群體自我認(rèn)同的心理調(diào)適，才能使其更好的享受晚年生活。

四、解決問題的途徑及建議

獨身老年群體的再婚意愿，在自我認(rèn)同理論的觀察下，體現(xiàn)出老年人對于“理想自我”即如何成為自己心目中的“我”產(chǎn)生了控制性的理想信念束縛。從其自我認(rèn)同到自我實現(xiàn)的過程中，子代交往因子、社會地位因子、晚年交互性因子以及高質(zhì)量生活因子和再婚阻力因子，均成為影響其意愿的主構(gòu)成因素。由此，解放獨身老年群體婚戀觀念并給予適當(dāng)?shù)纳鐣?，可以使獨身老年群體完成從自我認(rèn)同到自我實現(xiàn)的全過程。

（一）給予充分尊重，提升自我認(rèn)同感

從哈爾濱市區(qū)內(nèi)調(diào)研數(shù)據(jù)結(jié)果可知，獨身老年群體再婚意愿整體而言是積極的。每一位公民都應(yīng)享有婚姻的自由選擇權(quán)力，這并非只是青年一代適齡人群的特權(quán)。獨身老人再婚，亦可以作為居家養(yǎng)老的補充形式。再婚養(yǎng)老對于獨身老年人的健康導(dǎo)向和壽命延長，都有積極的影響作用。傳統(tǒng)觀念中，“被動”的養(yǎng)老態(tài)度和“無為”的價值觀念，如今已不再適用于當(dāng)代老年群體。在此次的調(diào)研走訪中，筆者能夠明顯感覺到老年群體主觀意愿的增強。再婚意愿的表達(dá)也不再遮遮掩掩，無可否認(rèn)獨身老年人再婚，從一定程度上可以緩解老年人孤單的心理情緒，使寂寞得到排解，改善老年人的心理健康狀況。相扶相持的婚姻關(guān)系，是代際關(guān)系及人際關(guān)系所無法替代的一種復(fù)雜情感。

要在生活中實現(xiàn)美好生活的構(gòu)想，就要從自身尋找幸福生活的根源。[16]13國家和政府全力為人民個人理想的實現(xiàn)，打造安全、穩(wěn)定的社會環(huán)境，創(chuàng)造和保護社會發(fā)展中有利于人民獲取幸福感的和諧音符，使人類作為生命、行為和社會主體能夠以自我認(rèn)同、自我滿足的形式融入和諧社會的發(fā)展之中。人類主體意識存在基本生存意識的表達(dá)、自我心理意識的表達(dá)、社會參與意識的表達(dá)以及娛樂意識的表達(dá)。[17]62無論是在虛擬實踐中，亦或是在現(xiàn)代生活中，人們對于自我實現(xiàn)的愿望是不變的，對于美好生活的期盼是一致的。

再婚并非是一種“不光彩”的行為，不應(yīng)成為禁錮獨身老年群體晚年生活規(guī)劃的枷鎖。從自我認(rèn)同角度而言，自我“污名化”并不可取。所以，無論是基于子女的不認(rèn)同，還是親友的排斥，根本原因仍舊是老年人自我認(rèn)同感的缺失。如今，盡管老年群體不再避諱再婚這一話題，但仍舊需要從輿論角度，對獨身老年人的再婚行為給予正確引導(dǎo)，提供更加包容和理解的社會環(huán)境土壤，創(chuàng)建與青年婚戀觀相一致的平等婚姻環(huán)境。

（二）完善養(yǎng)老保障，提升老人再婚生活質(zhì)量

十九屆五中全會提及“我國社會保障體系，基本醫(yī)療保險覆蓋超過十三億人，基本養(yǎng)老保險覆蓋近十億人”。[18]165在“十三五”規(guī)劃目標(biāo)任務(wù)完成之際，全面建成小康社會完成之時，養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)的規(guī)范發(fā)展也將一鼓作氣，成為民族強盛之穩(wěn)固基石。

提高老年人晚年經(jīng)濟收入，有效保障老年群體的基本生活及醫(yī)療需求。隨著獨身老年人的數(shù)量與日俱增，如果老年人再婚并非是出于主觀愛情需求，而是僅僅“找伴”養(yǎng)老，出于“功利心”的養(yǎng)老，甚至如在走訪過程中發(fā)現(xiàn)的獨身老年人傾向于非“領(lǐng)證”形式的同居式“搭伴”養(yǎng)老，那表示養(yǎng)老保障工作仍有缺失，也是再婚過程中老人無法得到基本生活需求保障，繼而尋求再婚庇護的體現(xiàn)。非出自于情感需求或愛情使然的再婚形式，并不能增強老人的自我認(rèn)同感與生活幸福感。

充分尊重獨身老年群體的再婚意愿，不僅僅是家庭氛圍下子女、親友的責(zé)任，更是國家和社會的責(zé)任。在“未富先老”“未備先老”的養(yǎng)老大環(huán)境之下，中心城市與非中心城市之間的養(yǎng)老經(jīng)濟差距和服務(wù)差距十分明顯。[19]28如今，老年群體的主要經(jīng)濟來源于自己的退休金以及子女供養(yǎng)，政府及親友的物質(zhì)資助，獨身老年群體養(yǎng)老經(jīng)濟環(huán)境整體而言趨于穩(wěn)定。但仍舊不能排除偏遠(yuǎn)地區(qū)政策落實不到位，經(jīng)濟保障不充裕，而使得部分獨身老年群體的生活存在較大困境。針對于這一部分特殊群體，作者將在后續(xù)研究中繼續(xù)關(guān)注。如今，對于中心城市中的獨身老年群體而言，只有充分尊重老年群體的個人需求與期待，老年人群才能夠在晚年生活中獲得自由感、尊嚴(yán)感以及成就感和幸福感。生活在全面發(fā)展的當(dāng)代社會，“生活”才是學(xué)術(shù)概念中的根本立足點。[20]唯其如此，努力提升老人再婚生活質(zhì)量才顯得特別重要。

（三）形成制度規(guī)范，提升獨身老年群體晚年生活尊嚴(yán)

建立健全法律法規(guī)，將有效避免再婚老年人受到情感傷害和經(jīng)濟損失。首先，設(shè)置婚前財產(chǎn)公證，明確各自經(jīng)濟歸屬，以解決老年人婚后財產(chǎn)分配不均問題，同時減輕子女的思想負(fù)擔(dān)。[21]21當(dāng)然這并非是對于老年人再婚設(shè)置的又一重障礙，而是基于老人自身的意愿提供的便利服務(wù)，是否做出服務(wù)選擇，應(yīng)由老年人自主決定。其次，對于再婚后雙方老年人的相互贍養(yǎng)、相互扶持及一旦未來發(fā)生重大疾病，一方老年人無法繼續(xù)照料另一方老年人時，各自子女所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)進行說明;也可直接簽訂協(xié)商協(xié)議，約束彼此行為。第三，可以幫助老年人在再婚登記前進行體檢及提供再婚保險服務(wù)，通過政府的宏觀調(diào)控手段為老年人再婚設(shè)立一個最佳“養(yǎng)老保障”。如此減少日后老年人的婚姻內(nèi)爭端，充分保障老年人再婚后的合法權(quán)益。為健康中國建設(shè)的實現(xiàn)，提供積極實施應(yīng)對人口老齡化的國家戰(zhàn)略，加強和創(chuàng)新社會治理力度[22]，以此服務(wù)于老年群體晚年的高質(zhì)量生活期望。

綜上所述，須得承認(rèn)變老是每一個人在生命中的必經(jīng)階段。從自我認(rèn)同角度而言，人們都希望可以優(yōu)雅的老去，享受生命帶來的美好時光，與家人、親友一同感受生命的意義。對于老年人再婚社會環(huán)境的營造是當(dāng)代人的使命，也將是未來每一代人隨著時代變遷將逐漸接受的婚姻觀念。時代在變化，老年人的生活也會隨之發(fā)生改變。思想上的解放、婚姻制度上的完善以及法律法規(guī)的健全，對于獨身老年人的再婚養(yǎng)老將有所助益，消除獨身老年人的再婚顧慮，構(gòu)建良好的社會和諧氛圍，相信可以對獨身老年人的“夕陽正紅”起到更好的推動作用。

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[責(zé)任編輯]王立國

Abstract：Under the framework of self-identity theory，it is of great social cognitive value to analyze the influencing factors of unmarried elderly people's willingness to remarry.By means of questionnaire，in-depth interview and factor analysis，this paper quantitatively describes the trend and influencing factors of remarriage intention of 400 single elderly people in Harbin，highlighting the scientificity of the research.The results show that there is a negative correlation between offspring communication factor，social status factor and remarriage resistance factor and remarriage intention.The demand for high-quality life in later life is positively correlated with the willingness to remarry.Giving respect to the elderly living in their later years，improving old-age security and forming institutional norms can provide environmental support for the elderly living alone to realize their self-identity.

Keywords：remarriage for the aged;single elderly group;willingness to remarry;self-identification