趙澤華，郭強(qiáng)

(同濟(jì)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200082)

近代以來(lái)，知識(shí)論逐漸成為西方哲學(xué)發(fā)展史上的關(guān)鍵性理論貢獻(xiàn)，以馬克思為代表的馬克思主義者用實(shí)踐的觀點(diǎn)構(gòu)建了多維度的知識(shí)論模式，不同于傳統(tǒng)知識(shí)論下的經(jīng)驗(yàn)主義、唯心主義，知識(shí)論是關(guān)于知識(shí)的“來(lái)源、性質(zhì)、范圍和發(fā)展規(guī)律的理論”[1]。馬克思的知識(shí)論是馬克思主義理論學(xué)說(shuō)的重要組成部分，為后繼的馬克思主義經(jīng)典作家的知識(shí)論研究提供了出發(fā)點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)。在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義語(yǔ)境中，闡發(fā)馬克思知識(shí)論的構(gòu)建意蘊(yùn)對(duì)彰顯知識(shí)的地位和價(jià)值、樹(shù)立“以人民為中心”的知識(shí)觀、促進(jìn)知識(shí)蓬勃發(fā)展具有重要意義。

知識(shí)是什么？在馬克思及其以前的時(shí)代，諸多學(xué)者一直在探索有關(guān)“知識(shí)”的命題，如柏拉圖認(rèn)為知識(shí)來(lái)自理念、亞里士多德認(rèn)為人有追求知識(shí)的本性、洛克認(rèn)為知識(shí)來(lái)自觀念、德謨克利特認(rèn)為真實(shí)的知識(shí)是缺乏內(nèi)容的、伊壁鳩魯認(rèn)為知識(shí)的真理來(lái)源于感性知覺(jué)。哲學(xué)家們以思辨、實(shí)證等方式來(lái)探索知識(shí)，并形成了一系列“絕對(duì)知識(shí)”“現(xiàn)實(shí)的知識(shí)”“真實(shí)的知識(shí)”等相關(guān)概念。通過(guò)回顧現(xiàn)有文獻(xiàn)，知識(shí)是來(lái)自觀念還是客觀現(xiàn)實(shí)？觀念或客觀現(xiàn)實(shí)如何催生知識(shí)？這些問(wèn)題沒(méi)有得到很好的回答。馬克思經(jīng)過(guò)一系列辯證思考，認(rèn)為僅僅把知識(shí)局限于哲學(xué)領(lǐng)域，把意識(shí)看作為知識(shí)的知識(shí)，容易陷入自我矛盾的泥潭。知識(shí)需要同感性、實(shí)踐、生活等聯(lián)系在一起，進(jìn)而構(gòu)建辯證的、唯物的知識(shí)論。

一、知識(shí)的感性與實(shí)踐：馬克思知識(shí)論在批判中構(gòu)建

(一)感性從“忘在”轉(zhuǎn)向“出場(chǎng)”

馬克思批判了黑格爾的感性“忘在”，認(rèn)為知識(shí)不能脫離感性。黑格爾認(rèn)為感性之于知識(shí)是“忘在”的。他把知識(shí)看作是意識(shí)的存在形式，而不是感性、生命、現(xiàn)實(shí)的反映，他認(rèn)為“意識(shí)的存在方式，以及對(duì)意識(shí)來(lái)說(shuō)某個(gè)東西的存在方式，就是知識(shí)”[2]210。此外，黑格爾從自我運(yùn)動(dòng)的角度對(duì)知識(shí)進(jìn)行檢視，知識(shí)是意識(shí)的存在方式，是“意識(shí)唯一的行動(dòng)”[2]210。黑格爾認(rèn)為，知識(shí)成了脫離感性的存在。知識(shí)的產(chǎn)生不僅與感性無(wú)關(guān)，知識(shí)的創(chuàng)新也僅僅是意識(shí)的運(yùn)動(dòng)。馬克思批判了黑格爾知識(shí)觀點(diǎn)的感性“忘在”。他認(rèn)為知識(shí)的產(chǎn)生、思辨、驗(yàn)證不能離開(kāi)現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)際的歷史，“這些抽象本身離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒(méi)有任何價(jià)值?！盵3]153因此，為理解知識(shí)的本質(zhì)，必須實(shí)現(xiàn)感性從“忘在”到再次“出場(chǎng)”，知識(shí)決不能脫離感性需要和感性意識(shí)獨(dú)立存在，如果脫離了感性，則“關(guān)于意識(shí)的空話將銷聲匿跡，它們一定為真正的知識(shí)所代替?！盵3]153

(二)邏輯起點(diǎn)從“唯心主義”轉(zhuǎn)向“唯物主義”

馬克思批判了黑格爾的唯心辯證法，認(rèn)為知識(shí)并非從精神、概念等抽象中來(lái)，而是從現(xiàn)實(shí)中來(lái)。黑格爾提出了辯證法的偉大思想，在超越沃爾弗式的形而上學(xué)方法的同時(shí)，還部分地超越了后人?！昂诟駹柺攀乐?，把一門科學(xué)在其固有的內(nèi)部聯(lián)系中來(lái)闡述的嘗試，幾乎未曾有過(guò)?！盵4]10但是，馬克思認(rèn)為黑格爾的辯證法是倒立的，必須把它倒過(guò)來(lái)?！昂诟駹柕姆椒ā瓕?shí)質(zhì)上是唯心的?！盵4]10黑格爾的辯證法過(guò)于抽象，他將無(wú)限的、抽象的東西作為邏輯起點(diǎn)，進(jìn)而發(fā)展到有限的、現(xiàn)實(shí)的東西，最終仍要復(fù)歸無(wú)限的、抽象的東西。這種“抽象—現(xiàn)實(shí)—抽象”的辯證法似乎實(shí)現(xiàn)了意識(shí)的運(yùn)動(dòng)。知識(shí)借助于這樣的辯證法似乎可以得到一定的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。馬克思認(rèn)為，知識(shí)的發(fā)展和創(chuàng)新如果總是站在唯心主義的辯證法立場(chǎng)上，則容易導(dǎo)致知識(shí)的發(fā)展脫離客觀實(shí)際，使科研、學(xué)術(shù)的相關(guān)成果只能成為向下一位受教育者傳播的經(jīng)院哲學(xué)。馬克思知識(shí)論的邏輯起點(diǎn)絕不是來(lái)自抽象的概念，也不是神學(xué)。他反對(duì)黑格爾頭足倒置的辯證法，否認(rèn)現(xiàn)實(shí)事物是思維過(guò)程外部表現(xiàn)的說(shuō)法。相反，他認(rèn)為：“感性必須是一切科學(xué)的基礎(chǔ)。科學(xué)只有從感性意識(shí)和感性需要這兩種形式的感性出發(fā)。”[2]194感性需要構(gòu)成了知識(shí)來(lái)源的基本動(dòng)機(jī)，感性意識(shí)構(gòu)成了知識(shí)發(fā)展的重要因素。因此，感性的、具體的東西一定是知識(shí)論的辯證法中第一位的、首要的出發(fā)點(diǎn)和起始點(diǎn)。此外，人們對(duì)于知識(shí)的學(xué)習(xí)、掌握、實(shí)踐的最終目的也一定體現(xiàn)在具體的客觀世界當(dāng)中，進(jìn)而形成“現(xiàn)實(shí)—知識(shí)—現(xiàn)實(shí)”的唯物主義辯證法指導(dǎo)下的知識(shí)論。否則，知識(shí)也僅僅“成了德國(guó)的時(shí)髦東西，因?yàn)樗坪跏宫F(xiàn)存事物顯得光彩”[4]18。

(三)知識(shí)的生成方式從“直觀”轉(zhuǎn)向“實(shí)踐”

馬克思批判了費(fèi)爾巴哈的感性直觀，認(rèn)為知識(shí)的生成是實(shí)踐的產(chǎn)物。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為感性是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，但是同時(shí)他也認(rèn)為感性是直觀的，因此陷入了機(jī)械的、形而上學(xué)的陷阱。從感性的角度，費(fèi)爾巴哈站在了唯物主義立場(chǎng)，他寫道：“我不能承認(rèn)感性的東西是從精神的東西派生出來(lái)……因?yàn)闆](méi)有感性的東西或在感性的東西以外，精神的東西便什么也不是。”[5]587但是，如果知識(shí)僅僅是客觀世界的直觀反映，未加以改造、歸納、演繹，便僅僅是一種感覺(jué)，很難成為改造世界、促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的知識(shí)。因此，馬克思認(rèn)為，知識(shí)并不僅僅是一種直觀的反映形式(知識(shí)的范疇也包括感性直觀)，為了解釋知識(shí)的實(shí)際發(fā)生方式，他提出了“實(shí)踐”的概念?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下簡(jiǎn)稱《提綱》)中這樣論述：“從前的一切唯物主義……的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解?！盵6]3馬克思認(rèn)為社會(huì)生活，包括人們的求知活動(dòng)，并不是以靜觀的方式表現(xiàn)出來(lái)的，它本質(zhì)上是實(shí)踐的。同時(shí)，馬克思實(shí)現(xiàn)了知識(shí)感性向知識(shí)實(shí)踐的轉(zhuǎn)向?！百M(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀?！盵6]5這闡明了知識(shí)、理論與人類的生存實(shí)踐活動(dòng)之間的內(nèi)在聯(lián)系。只有從實(shí)踐的角度來(lái)看待知識(shí)的發(fā)展才不會(huì)陷入感性直觀的錯(cuò)覺(jué)中。

(四)知識(shí)的檢驗(yàn)方式從“直觀”轉(zhuǎn)向“實(shí)踐”

馬克思批判了費(fèi)爾巴哈真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，并將知識(shí)的檢驗(yàn)方式從“直觀”轉(zhuǎn)向“實(shí)踐”。費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)認(rèn)為，感性的直觀是辨別事物真假的唯一標(biāo)準(zhǔn)，真理性等同于現(xiàn)實(shí)的感性意義。“只有那種直接通過(guò)自身而確證的……才是真實(shí)的和神圣的。”[7]173雖然費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)看似超越了黑格爾唯心主義的立場(chǎng)、已經(jīng)立足于唯物主義的世界當(dāng)中，但是從他的話中也不難看出，他更加信任感性的直觀。在他看來(lái)，真理存在于多人數(shù)的直觀感性，“真理性和普遍性最基本的原則和標(biāo)準(zhǔn)……我一個(gè)人所見(jiàn)到的東西，我是懷疑的，別人也見(jiàn)到的東西，才是確實(shí)的?！盵7]111他認(rèn)為群體性、以類作為范圍的觀點(diǎn)可以體現(xiàn)知識(shí)的真理性價(jià)值，但是這樣的觀點(diǎn)忽視了實(shí)踐的本質(zhì)及作用。馬克思的知識(shí)論一直與實(shí)踐緊密結(jié)合在一起，實(shí)踐是知識(shí)的基礎(chǔ)，也是知識(shí)的真理性的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為：“社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵6]5寥寥數(shù)語(yǔ)點(diǎn)明了如果需要鑒別知識(shí)的真理性和科學(xué)性、驗(yàn)明某種理論或者知識(shí)是否有助于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，需要在實(shí)踐中得到驗(yàn)證。我國(guó)在發(fā)展過(guò)程中積累了大量的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，在未來(lái)一段時(shí)間，這些經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)是否可以繼續(xù)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，仍需借助于實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。

二、知識(shí)的相對(duì)性與絕對(duì)性：馬克思知識(shí)論在對(duì)立統(tǒng)一之間

(一)知識(shí)在相對(duì)性和絕對(duì)性之間相互轉(zhuǎn)化

馬克思知識(shí)論在汲取前人經(jīng)驗(yàn)和研究的基礎(chǔ)上，從辯證法、唯物論的角度對(duì)知識(shí)展開(kāi)更加深入的研究。在辯證法的引導(dǎo)下，馬克思將相對(duì)與絕對(duì)的辯證統(tǒng)一加入了知識(shí)的探討。馬克思在《工資、價(jià)格和利潤(rùn)》中，提出了絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系，借助于變數(shù)和常數(shù)、絕對(duì)量和相對(duì)量、生活的絕對(duì)水平和相對(duì)工資等概念，并形成了絕對(duì)與相對(duì)的對(duì)立統(tǒng)一的系列觀點(diǎn)。馬克思提出：“如果我們有一個(gè)已知數(shù)，比如說(shuō)是8，那么這個(gè)數(shù)的絕對(duì)界限并不妨礙它的各部分改變其相對(duì)界限。”[4]18由此可以體現(xiàn)相對(duì)性和絕對(duì)性本身既具有相互對(duì)立的屬性，又可以同時(shí)存在；某一個(gè)物體或事物既可以體現(xiàn)出整體上的絕對(duì)性，也可以體現(xiàn)出各部分的相對(duì)性。從某一個(gè)歷史階段、某一個(gè)范圍來(lái)看，知識(shí)是相對(duì)的。但從人類的整體歷史來(lái)看，客觀世界總是可以被認(rèn)識(shí)的，知識(shí)在各個(gè)歷史時(shí)期、各個(gè)范圍內(nèi)不斷對(duì)客觀世界進(jìn)行反映，同時(shí)不斷趨向于絕對(duì)真理。因此，馬克思知識(shí)論內(nèi)在地表明了知識(shí)的相對(duì)性與絕對(duì)性的相互對(duì)立又相互統(tǒng)一的關(guān)系

(二)知識(shí)的相對(duì)性由時(shí)代和環(huán)境造成

知識(shí)具有相對(duì)性是指知識(shí)的形成和發(fā)展受到客觀外部條件的制約，處于不斷發(fā)展和變化的過(guò)程。知識(shí)不是一成不變的，被過(guò)去實(shí)踐檢驗(yàn)的知識(shí)可能在新的環(huán)境和條件下，又變成不符合實(shí)際的謬誤，這既是由知識(shí)本身形成時(shí)的時(shí)代和環(huán)境造成的，又是由認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律決定的。每位個(gè)體既是知識(shí)的追求者、創(chuàng)造者，也是踐行者。人們都生活在某一特定歷史時(shí)期以及特定的生活工作環(huán)境中，知識(shí)也必須在每個(gè)個(gè)體的具體實(shí)踐中才能夠確認(rèn)其真理性和科學(xué)性。馬克思強(qiáng)調(diào)對(duì)于知識(shí)真理性的探討絕對(duì)不能面對(duì)每個(gè)不同的客體時(shí)，試圖找到一個(gè)普遍的、永恒的真理。他曾在《評(píng)普魯士最近的書(shū)報(bào)檢查令》中寫道，“真理的各個(gè)分散環(huán)節(jié)在結(jié)果中是相互結(jié)合的。難道探討的方式不應(yīng)當(dāng)隨著對(duì)象而改變嗎?”[8]113也就是說(shuō)，真理的探索是永無(wú)止境的，知識(shí)的真理性必須在不同的對(duì)象那里才會(huì)變得合理。此外，恩格斯為了將黑格爾同馬克思的觀點(diǎn)區(qū)分開(kāi)來(lái)，在批判永恒真理的同時(shí)提出：“人們就始終會(huì)意識(shí)到……他們?cè)讷@得知識(shí)時(shí)所處的環(huán)境對(duì)這些知識(shí)的制約性?！盵9]338也就是說(shuō)，知識(shí)的真理性是有限制的，每個(gè)個(gè)體的知識(shí)存在相對(duì)性，受限于某一時(shí)間階段和歷史條件。知識(shí)的科學(xué)性和真理性如果超過(guò)某一環(huán)境或者歷史階段，也許會(huì)成為不好的知識(shí)，或是謬誤。

(三)知識(shí)的絕對(duì)性由知識(shí)發(fā)展的全過(guò)程、全范圍決定

知識(shí)具有絕對(duì)性是從全過(guò)程、全范圍的角度來(lái)看，知識(shí)是絕對(duì)的、可以被認(rèn)識(shí)的，知識(shí)與知識(shí)之間、知識(shí)與生產(chǎn)者之間、知識(shí)與行動(dòng)者之間存在著絕對(duì)的、必然的聯(lián)系。馬克思認(rèn)為知識(shí)的絕對(duì)性需要從人類社會(huì)發(fā)展的總體趨勢(shì)和整體范圍上來(lái)看才有意義，必須孕育于所有的相對(duì)性中才有意義，所謂知識(shí)的絕對(duì)性是人類對(duì)整個(gè)物質(zhì)世界完全徹底的認(rèn)識(shí)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中有人質(zhì)疑：“存在著一切社會(huì)狀態(tài)所共有的永恒真理……但是共產(chǎn)主義要廢除永恒真理……所以共產(chǎn)主義是同至今的全部歷史發(fā)展相矛盾的”[3]420。但是馬克思強(qiáng)調(diào)，這些責(zé)難歸結(jié)于“至今的一切社會(huì)的歷史都是在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的，而這種對(duì)立在不同的時(shí)代具有不同的形式”[3]420。也就是說(shuō)，永恒真理原本是不存在的，只有在不斷的斗爭(zhēng)、矛盾的出現(xiàn)和解決中才能夠?qū)崿F(xiàn)知識(shí)從相對(duì)性走向絕對(duì)性。部分哲學(xué)家們對(duì)永恒真理的盲目追求讓馬克思不禁發(fā)問(wèn)：“人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變，這難道需要經(jīng)過(guò)深思才能了解嗎?”[3]420每個(gè)個(gè)體所掌握的知識(shí)從深度、廣度、復(fù)雜程度來(lái)講，都是相對(duì)有限的。我們所學(xué)習(xí)和掌握的知識(shí)并非絕對(duì)真理，而只有基于全體人類(過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái))在研究、探索過(guò)程中，才能形成絕對(duì)性的知識(shí)。

三、知識(shí)的踐行：馬克思知識(shí)論在中國(guó)的發(fā)展

知識(shí)文明時(shí)代的到來(lái)推動(dòng)了知識(shí)、技術(shù)、科技的快速發(fā)展。馬克思立足辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)，闡明了人之于知識(shí)以及知識(shí)之于人的地位和作用，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的“感性”“實(shí)踐”，并且通過(guò)對(duì)資本主義制度下知識(shí)實(shí)質(zhì)的深刻剖析，提出知識(shí)可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的力量。隨著社會(huì)發(fā)展和人民生活水平的不斷提高，人民群眾對(duì)知識(shí)的渴求程度也越來(lái)越高，馬克思知識(shí)論的重要價(jià)值也愈加彰顯。

(一)堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信

我國(guó)科技文化的發(fā)展、知識(shí)的進(jìn)步?jīng)Q不能脫離馬克思主義的指導(dǎo)、社會(huì)主義的方向。馬克思主張知識(shí)實(shí)踐是具有一定階級(jí)屬性的，“一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量?！盵3]178當(dāng)某個(gè)階級(jí)成為掌握知識(shí)權(quán)力的階級(jí)，其往往在教育、指導(dǎo)、傳教等知識(shí)交往活動(dòng)中有利于維護(hù)和鞏固本階級(jí)利益的知識(shí)向其他階級(jí)傳播。資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治下的知識(shí)是用來(lái)馴化工人的工具，其目的是使工人不斷提升生產(chǎn)力、不斷為資本積累服務(wù)。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，知識(shí)不能成為奴役人的工具，而應(yīng)沿著社會(huì)主義的道路，進(jìn)一步推動(dòng)知識(shí)創(chuàng)新和科技發(fā)展。面對(duì)復(fù)雜的國(guó)際斗爭(zhēng)形勢(shì)，我國(guó)必須要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)，不斷提高我國(guó)全體人民的知識(shí)水平，增強(qiáng)文化自覺(jué)。

(二)堅(jiān)持科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想

馬克思認(rèn)為，知識(shí)在實(shí)踐中具有可物化性。知識(shí)既能被勞動(dòng)者掌握、成為勞動(dòng)能力的組成部分，也能通過(guò)人類的勞動(dòng)作用于勞動(dòng)對(duì)象，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品的知識(shí)化，轉(zhuǎn)化為直接的、現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中提出：“機(jī)器……機(jī)車、鐵路、電報(bào)……是物化的知識(shí)力量?！盵10]219作為知識(shí)物化形態(tài)的機(jī)器和工具凝結(jié)著人類知識(shí)的基本內(nèi)容，知識(shí)以物化的形式融入社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的具體過(guò)程，改造著社會(huì)，也使社會(huì)越來(lái)越知識(shí)化?！肮潭ㄙY本的發(fā)展表明，一般社會(huì)知識(shí)，已經(jīng)在多么大的程度上變成了直接的生產(chǎn)力?！盵10]219-220。因此，知識(shí)的可物化性表明了知識(shí)在某種程度上已經(jīng)成為社會(huì)生產(chǎn)力的一部分，可以轉(zhuǎn)化為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)力量，甚至部分地調(diào)整社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)。當(dāng)今社會(huì)，知識(shí)水平反映在生產(chǎn)力方面便是科技水平?？萍际菄?guó)家強(qiáng)盛之基，科技興則民族興，科技強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力的作用愈益凸顯，工程科技進(jìn)步和創(chuàng)新對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)作用更加突出。”[11]這一觀點(diǎn)完全符合馬克思關(guān)于實(shí)證科學(xué)作用的觀點(diǎn)和看法。馬克思強(qiáng)調(diào)：“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)開(kāi)始的地方?！盵3]153科學(xué)技術(shù)的發(fā)展絕不是為了抽象的理論和無(wú)止境的爭(zhēng)論，其最終目的是要借助于物化的力量，改造世界、提升生產(chǎn)力，推動(dòng)我國(guó)成為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。

(三)堅(jiān)持尊重知識(shí)、尊重人才的良好氛圍

馬克思認(rèn)為，知識(shí)分子在推動(dòng)革命、社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中可以發(fā)揮出強(qiáng)大的力量。他曾在《提綱》中為哲學(xué)家們的“解釋世界”感到不滿，希望有知識(shí)的人不要僅僅將知識(shí)變成經(jīng)院哲學(xué)，而要變成推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)力量。他說(shuō)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！盵3]136目睹了革命和改革后，馬克思在總結(jié)巴黎公社經(jīng)驗(yàn)時(shí)于《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中提道：“只有工人階級(jí)能夠……把科學(xué)從階級(jí)統(tǒng)治的工具變?yōu)槿嗣竦牧α?，把科學(xué)家本人從階級(jí)偏見(jiàn)的兜售者、追逐名利的國(guó)家寄生蟲(chóng)、資本的同盟者變成自由的思想工作者！只有在勞動(dòng)共和國(guó)里面，科學(xué)才能起它的真正作用。”[12]149-150知識(shí)、科學(xué)想要發(fā)揮作用，還需要借助人的具體實(shí)踐才可以完成。在人民群眾中，掌握知識(shí)較多的知識(shí)分子、科學(xué)家可以為知識(shí)作用的實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)更大的力量。習(xí)近平總書(shū)記指出：“知識(shí)分子對(duì)知識(shí)、對(duì)技術(shù)掌握得比較多，對(duì)自然、對(duì)社會(huì)了解得比較深，在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步中能夠發(fā)揮十分重要的作用。”[13]因此，我國(guó)應(yīng)充分體現(xiàn)對(duì)知識(shí)分子的尊重，并且利用教育培養(yǎng)更多的知識(shí)分子，追求科學(xué)精神的知識(shí)分子必將成為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的有力支持。