李建威，馮振旗

(華北水利水電大學(xué) 體育教學(xué)部，河南 鄭州 450046)

《易經(jīng)》被譽(yù)為大道之源、群經(jīng)之首，是探究宇宙萬物變化規(guī)律的一部奇書。在經(jīng)歷“河圖洛書”、伏羲畫八卦、文王演《周易》、孔子作《易傳》之后，逐漸成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源素材，形成了中華民族獨(dú)特的哲學(xué)品質(zhì)。同時(shí)，《易經(jīng)》又以“陰陽”對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律來把握事物的發(fā)展變化，通過萬物生化的過程，構(gòu)筑一套完整的哲學(xué)體系，因此，學(xué)界也習(xí)慣稱之為哲學(xué)巨著。

作為一部思想寶典，歷代學(xué)者對(duì)其解讀也是仁者見仁、智者見智，之所以如此，除了《易經(jīng)》中用詞極簡(jiǎn)之外，那就是符號(hào)表意的不確定性。《易經(jīng)》秉承著解釋宇宙之規(guī)律的哲學(xué)思想，卻本身成為被解釋的對(duì)象，正如“哲學(xué)仍然是解釋學(xué)，即在具有清楚意義的文本中對(duì)隱蔽意義的一種閱讀。解釋學(xué)的任務(wù)在于表明，只有通過對(duì)出現(xiàn)在文化世界中所有的意蘊(yùn)進(jìn)行連續(xù)注釋，此在才能得到表現(xiàn)，獲得意義，引起深思”[1]210-211。按照“我注六經(jīng)，六經(jīng)注我”的傳統(tǒng)，易經(jīng)與中國(guó)武術(shù)互相注解并非生拉硬套、機(jī)械類比，而是同屬哲學(xué)和文化的思想范疇，是一脈相承的。正因如此，中國(guó)武術(shù)文化的反推結(jié)論才能恰當(dāng)?shù)貙?duì)接易經(jīng)的思想內(nèi)核。

中國(guó)武術(shù)是華夏文明的重要組成部分，承襲了《易經(jīng)》思想之衣缽。中國(guó)武術(shù)在易經(jīng)思想的影響下，不斷完善自身的文化理論，筆者旨在通過對(duì)易經(jīng)思想的解析對(duì)武術(shù)文化做出易學(xué)判斷，重新引發(fā)中國(guó)武術(shù)文化的原點(diǎn)性思考。

一、中國(guó)武術(shù)文化中“攻防”的陰陽思想

《易經(jīng)》的思想極其深?yuàn)W，其形成可謂人更三世，事立三古，匯集了歷代古圣先賢的集體智慧。其中，貫穿整個(gè)易經(jīng)范疇的陰陽思想，占據(jù)著核心地位。陰陽思想通過陰、陽二者之間的對(duì)立、統(tǒng)一和轉(zhuǎn)化，來描繪大自然界蘊(yùn)藏的玄機(jī)，解釋宇宙變化之理，是中國(guó)人認(rèn)識(shí)事物變化的一種樸素的辯證法思想。

《易經(jīng)》在伏羲“一畫開天”中開啟了陰陽思想旅程，“—”代表陽爻、“--”代表陰爻，陰陽思想便成為中國(guó)人認(rèn)識(shí)宇宙、把握自然規(guī)律、處理天地萬物關(guān)系的理論來源?！罢摰澜?jīng)邦，燮理陰陽”[2]306。古人通過仰觀天象、俯察地理，將自然界一切存在對(duì)立又相互聯(lián)系的具象，濃縮為陰陽概念的抽象表述。比如，天地、日月、晝夜、寒暑、男女等，以及乾坤、艮兌、震巽、坎離，無不是陰陽相依而生。在卦爻中，每一卦都具有或陰或陽的卦性，而爻又可分陰爻和陽爻，分別用“--”和“—”來表示，在整個(gè)卦象中，到處都充滿著陰陽的變化當(dāng)中。陰陽思想就是通過陰陽二者的對(duì)立和互相轉(zhuǎn)化，不斷地尋求平衡之道，這種承認(rèn)差別，且兼顧大同的思想，始終影響著中國(guó)文化的走向。

“攻防”作為中國(guó)武術(shù)文化中的核心概念，亦受到陰陽思想的深刻影響。在武術(shù)文化當(dāng)中，攻防一直被視為陰陽思想在武術(shù)中的投射?！氨娝苤紦羰俏湫g(shù)的基本特征，而濡染了‘陰陽’文化的中國(guó)武術(shù)則形成了一分為二的武術(shù)技擊理論。隨之派生出了諸如攻防、開合、進(jìn)退、虛實(shí)、動(dòng)靜、剛?cè)?、起落等一系列概念?！盵3]“陰陽”作為眾多學(xué)科中應(yīng)用最為普遍的哲學(xué)概念，在中國(guó)武術(shù)中不斷印證著攻防對(duì)立統(tǒng)一的用拳規(guī)律。一陰一陽謂之道，一攻一防謂之武，陰陽思想以其極為抽象的意境集合，闡釋著具體事物的現(xiàn)象。

大道之源歸陰陽，習(xí)武之道論攻防，中國(guó)武術(shù)文化的核心思想，皆體現(xiàn)在攻防之道中。比如，從抱拳禮的含義來看，拳為陽為攻、掌為陰為防；從身體部位配合來看，肩為陽為攻、胯為陰為防；從起落來看，起為陽為攻、落為陰為防等等。孫祿堂在《拳意述真》中說：“人為一小天地，亦天地之間一物也；故我身中之陰陽，即天地之陰陽；萬物之理，亦即我身中之理也；天地萬物無不可效法。”[4]6另外，受陰陽思想的影響，武術(shù)在追求勝負(fù)的道路上，也在不斷尋求以“二元平衡”的和諧價(jià)值。如不戰(zhàn)而屈人之兵、上兵伐謀、門派中的清規(guī)戒律、內(nèi)外兼修、內(nèi)圣外王等觀念的出現(xiàn)，均體現(xiàn)出攻防二元平衡法則。中國(guó)武術(shù)通過攻防二元平衡的道德準(zhǔn)則，逐漸形成了自身的文化屬性，并“最終形成符合社會(huì)文明規(guī)范的一種‘合理化的打’?！盵5]

不僅如此，攻防思想在武術(shù)拳術(shù)理論上也有相應(yīng)的發(fā)展。《吳越春秋》中記載：“道有門戶，亦有陰陽，開門閉戶，陰衰陽興。凡手戰(zhàn)之道，內(nèi)實(shí)精神，外示安儀；見之似好婦，奪之似懼虎”，也一再強(qiáng)調(diào)“陰陽變化之理可以轉(zhuǎn)化并成為克敵制勝之法”[6]49?？梢姡缭诖呵飼r(shí)期，攻防之道已在陰陽思想的啟發(fā)下，構(gòu)建起中國(guó)武術(shù)的理論基石。陰陽相依、攻防互變，中國(guó)武術(shù)在五千年的漫長(zhǎng)歲月，不斷積累著武術(shù)文化的底色，從實(shí)踐中不斷總結(jié)出萬變有宗的思想理論。至此，中國(guó)武術(shù)才有了“太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根”的陰陽思維方式[7]1-3。

無論從技術(shù)層面還是文化層面，中國(guó)武術(shù)的核心思想都離不開攻防的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，攻防思想在當(dāng)前武術(shù)文化發(fā)展中仍具有鮮活的生命活力。

二、中國(guó)武術(shù)文化中“八體”的八卦意象映射

八卦作為代表天地萬物的基本分類，是易經(jīng)的基本內(nèi)容和基礎(chǔ)卦象，宇宙中所有的事物均是由八卦或八卦兩兩重疊(演變?yōu)榱呢?而衍生出意象表述?！兑捉?jīng)》中到處充滿著“象”的表達(dá)，通過符號(hào)的不同形狀和位置，組合成不同的卦象，以此來解釋宇宙中的諸多現(xiàn)象?！肮耪甙鼱奘现跆煜乱?，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始做八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”[8]256可見，中國(guó)古人對(duì)宇宙天地的最初認(rèn)識(shí)，是類比周身之事物，取象于日常之所見，并不斷嘗試尋找萬物之間的聯(lián)系，將其進(jìn)行歸納分類，推演出不同事物的意象特征。

根據(jù)《易經(jīng)》八卦可知，乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌等涵蓋了宇宙中的一切事物的變化規(guī)律。具體來說，八卦取象主要反映在自然、事物、動(dòng)物、人類、人體等方面。在自然現(xiàn)象取象方面，將八卦喻為：乾為天，坤為地，震為雷，巽為風(fēng)，坎為水，離為火，艮為山，兌為澤。在事物特性取象方面，將八卦喻為：乾為健，坤為順，震為動(dòng)，巽為入，坎為陷，離為麗，艮為止，兌為悅。在家庭成員取象方面，將八卦喻為：乾為父，坤為母，震為長(zhǎng)男，巽長(zhǎng)女，坎為中男，離為中女，艮為少男，兌為少女。在人體取象方面，將八卦喻為：乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。在動(dòng)物取象方面，將八卦喻為：乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豬，離為雉，艮為狗，兌為羊。

八卦中豐富的取象比類，反映出中國(guó)古人的思維模式。對(duì)此，王樹人先生曾提出“象”思維的概念，著重論述了《易傳》中豐富的“象”義，實(shí)際上是“象”思維的直接體現(xiàn)。“圣人的象思維以觀宇宙萬物之具象為思維起點(diǎn)，然后進(jìn)入物中把握其內(nèi)在屬性之象，再用卦爻之象將圣人所兆見之象表現(xiàn)出來，最后是通過對(duì)卦的觀察，結(jié)合具體的情境選取物象、事象對(duì)卦爻進(jìn)行解釋，這一思維過程始終伴隨著‘象’。”[9]89-95然而，八卦之象并非取實(shí)，且遠(yuǎn)不止這些方面，它給人們帶來的是一種觀測(cè)宇宙的視角和思維方式的啟發(fā)。

通過八卦取象比類，從而推演出中國(guó)武術(shù)的八體思想文化，分別為首、腹、足、股、耳、眼、手、口等，是八卦思想在武術(shù)中的具象表達(dá)。中國(guó)武術(shù)作為人類的身體文化，把人體視為宇宙的一種形態(tài)，通過八卦意象類比，從而完成對(duì)人體技擊規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

(一)意念：中國(guó)武術(shù)文化的乾卦表述

意念，中國(guó)武術(shù)八體之一，為首，是易經(jīng)乾卦的武術(shù)化表達(dá)?！啊?，‘陽物也’‘天下之至健也’(《系辭》)，凡天下高而在上、陽剛強(qiáng)健堅(jiān)挺之物皆可喻之為乾?！盵10]乾卦作為萬物至陽之象，表達(dá)著進(jìn)取、主導(dǎo)之意，天行健，君子以自強(qiáng)不息，映射在中國(guó)武術(shù)文化中，就是對(duì)意念的闡釋。在中國(guó)文化體系中，理性思考的大腦，往往類比為“心”，“心”生意念?！耙饽?、意識(shí)是決定一個(gè)人的一切行動(dòng)及其正確與否的決定因素。人無論干什么，首先要用大腦思維(即心想)，產(chǎn)生出意念和意識(shí)，然后在意念和意識(shí)的指揮下，才會(huì)表現(xiàn)出肢體外形的行動(dòng)來?！盵11]13-14因此，意念是主導(dǎo)習(xí)武最為直接的思維體現(xiàn)，武術(shù)中的內(nèi)家拳尤為重視對(duì)意念的運(yùn)用，比如被大家所熟知的內(nèi)三合，即“心與意合，意與氣合，氣與力合”，這種“用意不用力”理念正是習(xí)武者對(duì)意的深刻思考和正確把握[11]23。意念作為武術(shù)八體之首，占據(jù)著極其重要的地位，它是一切武術(shù)活動(dòng)的發(fā)生的動(dòng)力，貫通人體內(nèi)外，統(tǒng)領(lǐng)著身體各個(gè)部位，并按照肢體活動(dòng)的客觀規(guī)律，運(yùn)化出尚武崇德的文化內(nèi)涵。

(二)丹田：中國(guó)武術(shù)文化的坤卦表述

丹田，中國(guó)武術(shù)八體之一，為腹，是易經(jīng)坤卦的武術(shù)化表達(dá)。朱熹在《周易本義》中說：“‘坤’者，順也，陰之性也。陰之成形，莫大于地。重之又得坤焉，則是陰之純，順之至?！盵12]30坤卦這種順從、包容、配合、生發(fā)之特性，映射到中國(guó)武術(shù)文化中，就是對(duì)丹田的實(shí)用性發(fā)揮。丹田有上、中、下之說，武術(shù)常說的丹田則主要指下丹田，“對(duì)于‘下丹田’較為一致的觀點(diǎn)是在小腹部臍下二寸與三寸之間，且非一點(diǎn)，是具有‘方園’意義的一片或一塊，并位于腹部腔體的居中部位”[13]。在中國(guó)武術(shù)文化體系中，丹田是氣的運(yùn)發(fā)之所，是各種勁力生發(fā)之處，通常把丹田(坤)視為與意念(乾)同等重要的地位，時(shí)刻配合意念孕育力量。比如意與氣合、氣與力合，就是“氣”在丹田沉淀、積累到最后力的爆發(fā)過程，這里就很好地展示了意念與丹田的配合，使武術(shù)的各種勁力在意念的主導(dǎo)下通過丹田之腹生發(fā)出去?！皞鹘y(tǒng)武術(shù)中有‘炸丹田’一說,就是在首先吸氣提氣后，迅速呼氣,氣沉丹田，形成以丹田為核心向四周爆炸的巨大膨脹力”[14]。重視丹田一直被各家武術(shù)門派奉為圭臬，這種獨(dú)特的發(fā)力方式，正是坤卦思想在武術(shù)中的具體應(yīng)用。

(三)步法：中國(guó)武術(shù)文化的震卦表述

步法，中國(guó)武術(shù)八體之一，為足，是易經(jīng)震卦的武術(shù)化表達(dá)。“不動(dòng)則不生,由屈而伸，動(dòng)之幾為生之始，震也。”[15]297“震‘動(dòng)’乃萬物運(yùn)化的萌芽和端始，是創(chuàng)造運(yùn)化萬物的關(guān)鍵，善于發(fā)揮運(yùn)動(dòng)功效的功能?！盵16]說明震卦具有雷鳴般震動(dòng)，代表天地運(yùn)行的開始，這種文化特性在武術(shù)中同樣得到了繼承和發(fā)展，具體表現(xiàn)在對(duì)“足”的運(yùn)用上，也就是武術(shù)中的步法。武術(shù)俗語有“手是兩扇門，全憑腳打人”一說，這里的“腳打人”除了表達(dá)下肢力量大的優(yōu)勢(shì)外，也是在強(qiáng)調(diào)步法的重要性。因?yàn)?，雙方在交手時(shí)，一定是通過步法來實(shí)現(xiàn)身體的位移，只有在合適的攻擊范圍內(nèi)，才能產(chǎn)生武術(shù)的技擊效果。所以，在武術(shù)對(duì)抗中，對(duì)于步法的運(yùn)用極為關(guān)鍵，誰先提前完成位移，誰就能占據(jù)主動(dòng)?！案咚竭\(yùn)動(dòng)員往往抓住腿法攻擊距離遠(yuǎn)，相對(duì)攻擊時(shí)間較長(zhǎng)的特點(diǎn)，恰當(dāng)運(yùn)用步法移動(dòng)完成防與反擊的轉(zhuǎn)換，變被動(dòng)為主動(dòng)?！盵17]

(四)松胯：中國(guó)武術(shù)文化的巽卦表述

松胯，中國(guó)武術(shù)八體之一，為股，是易經(jīng)巽卦的武術(shù)化表達(dá)。巽為風(fēng)，謙遜受益，表達(dá)順從，連接之意?！百阖晕挥谌梭w的胯部(《說卦》‘坤為腹……巽為股’)?！盵18]巽卦給我們帶來的啟示，是時(shí)刻要保守隨遇而安的心態(tài)，盡力做到連接貫通、謙讓恭順，當(dāng)時(shí)機(jī)來臨時(shí)，則可蓄勢(shì)待發(fā)，進(jìn)而乘勢(shì)而上。這種思維特性，通常在武術(shù)的“松胯”要求中得以充分地發(fā)揮?？?，為連接人體上下部位的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是勁力傳遞的焦點(diǎn)。如“三節(jié)理論”與“腰胯合一”都表明松胯的重要作用，“三節(jié)理論”認(rèn)為，頭為上節(jié)，身為中節(jié)，腿為根節(jié)，很明顯，胯起到上下連接作用，通過蹬地發(fā)力，下肢力量必通過轉(zhuǎn)胯，使力量上傳。此外，在化解對(duì)方的力量時(shí)，多是通過松胯來實(shí)現(xiàn)卸力、化力的。“傳統(tǒng)武術(shù)按人體部位還將身體運(yùn)動(dòng)分為由‘上盤、中盤、下盤’構(gòu)成的動(dòng)作體系，其中盤所指為腰、腹、胯 (髖)，腰和胯是相連部位，言腰必言胯，言胯必言腰，所以稱為‘腰胯’?！盵19]腰胯對(duì)于改變身體重心、調(diào)節(jié)勁力、連貫上下肢有不可取代的作用，進(jìn)而保證了重心的平穩(wěn)、勁力的轉(zhuǎn)換和傳遞，發(fā)揮著承上啟下的作用。

(五)聽勁：中國(guó)武術(shù)文化的坎卦表述

聽勁，中國(guó)武術(shù)八體之一，為耳，是易經(jīng)坎卦的武術(shù)化表達(dá)?！敦孕颉吩疲骸拔锊豢梢越K過，故受之以坎。坎者，陷也?！盵20]450此處“陷”解釋為缺土，患水也，坎卦具水之特性，是萬物之所聚，坎卦表現(xiàn)出許多水的特性，故有水之利害的雙重作用。而在人體中又被意象為耳，“坎為耳,為耳識(shí)(聽覺)”[21]。對(duì)照坎卦特性，聽勁如同武術(shù)中的“耳朵”，是在與對(duì)方交手時(shí)，充當(dāng)身體獲取訊息的接收器。如在推手過程中，“聽勁就是通過觸覺、視覺等感覺器官感知對(duì)方勁路變化,進(jìn)而控制對(duì)方的方法”[22]。聽勁在中國(guó)武術(shù)中主要體現(xiàn)在接手、引化等方面。首先，雙方在接手后，通過掤的聽勁去感知對(duì)方的用力方向和勁力，這時(shí)無須經(jīng)過大腦的復(fù)雜思維，就可以自動(dòng)運(yùn)作。接手時(shí)的聽勁不是為了主動(dòng)進(jìn)攻，而是在去“聽”懂對(duì)方的進(jìn)攻，從而做出合理、準(zhǔn)確地預(yù)判。其次，當(dāng)聽勁出現(xiàn)在引化方面時(shí)，表現(xiàn)出坎卦“陷”的特征。在掤的聽勁過后，緊接著就是捋的聽勁，而捋的聽勁就是在引化對(duì)方，使對(duì)方的力瞬間解掉或引到其他地方去。

(六)眼法：中國(guó)武術(shù)文化的離卦表述

眼法，中國(guó)武術(shù)八體之一，為目，是易經(jīng)離卦的武術(shù)化表達(dá)?！跺鑲鳌吩唬骸啊峨x》也，麗也，日月麗乎天，百谷草木麗乎土。”[23]105高亨《周易大傳今注》：“離為火、為日，為明。目之明能視物，故離為目?！盵24]8從很多資料中不難發(fā)現(xiàn)，離卦含有文明、明亮、美麗之意，是大自然界火的象征。離為雉，巽為雞。這里雉指野雞，代表一種十分華麗和自然性的美，是沒有被人類馴化的鳥類，有別于“巽”類比的“雞”?？傊?，離卦中暗含的明亮、美麗和內(nèi)在美的表達(dá)，皆能通過武術(shù)的眼法表現(xiàn)出來?！傲?xí)功夫者，以精氣神為本?！盵25]7-8而精氣神的體現(xiàn)主要靠眼法的表達(dá)，同時(shí)配合身體其他部位，更能彰顯“‘觀其形，悅其目’的藝術(shù)效果”[26]。從武術(shù)技術(shù)表現(xiàn)形式來看，“武術(shù)各拳種均重視眼法，講究眼隨勢(shì)變，目隨勢(shì)注。譬如，長(zhǎng)拳對(duì)眼法要求是‘眼要明銳’，似流星、如閃電。隨著動(dòng)作的變化，眼法應(yīng)左顧右盼、上瞻下視。少林拳的眼法要求是‘以目注目’，審視對(duì)手、目含神威，眼法是表現(xiàn)動(dòng)作意向的關(guān)鍵”[27]。此外，眼法在技擊當(dāng)中，又被視為表達(dá)內(nèi)心的窗口，篤定或猶豫、勇敢或怯懦、自信或自卑等都能通過眼神來獲取信息。

(七)手法：中國(guó)武術(shù)文化的艮卦表述

手法，中國(guó)武術(shù)八體之一，為手，是易經(jīng)艮卦的武術(shù)化表達(dá)。“艮為節(jié)，節(jié)，止也。”[28]284“艮卦之‘止’義，與震卦的‘動(dòng)’義一靜一動(dòng)，正好相對(duì)。艮卦所謂的行與止，即動(dòng)與靜?！盵29]可見，艮卦代表停止、靜止之意。映射在武術(shù)中便引申為手或?qū)κ址ǖ倪\(yùn)用上，在武術(shù)中，手代表防守、阻止、停止之意，在手法上多是靈活性或輔助性進(jìn)攻動(dòng)作。我們?cè)谟龅骄o急情況時(shí)，總會(huì)本能或慣性地用手進(jìn)行防守或阻止，這不是說我們的手天生就具備防守的能力，而是手的靈活性、優(yōu)先性、便捷性所決定的。手有關(guān)門之意，具有防守、阻止對(duì)方進(jìn)攻的優(yōu)越性。即便我們?cè)趫?zhí)裁過程中，同樣也會(huì)用到手來表示停止的含義。手法的運(yùn)用如同艮卦一般，在武術(shù)中不斷發(fā)揮著與震卦“情同手足”的配合協(xié)同作用。

(八)言傳：中國(guó)武術(shù)文化的兌卦表述

言傳，中國(guó)武術(shù)八體之一，為口，是易經(jīng)兌卦的武術(shù)化表達(dá)。朱熹在《周易本義》中解釋：“兌，亨，利貞。兌，說也，一陰進(jìn)乎二陽之上，喜之見乎外也。其象為澤，取其說萬物，又取坎水而塞其下流之象?！盵30]105兌卦的卦象是澤，特性是愉快。在易經(jīng)中表示喜悅，為口，為說話，并象征著朋友之間愉悅地交流。在武術(shù)中表現(xiàn)為言傳與發(fā)聲。言傳顧名思義就是通過口頭進(jìn)行知識(shí)的傳授。在中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的傳承體系中，由于信息相對(duì)閉塞，一直以“師徒制”的形式，通過口口相傳等方式進(jìn)行知識(shí)的傳遞。“口傳身授的文化傳播和技藝傳授形式是傳統(tǒng)武術(shù)文化賡續(xù)的核心特征……因此，基于口傳身授的文化傳承方式促使武術(shù)文化認(rèn)知和賡續(xù)要素發(fā)生改變。”[31]另外，兌卦在武術(shù)中還表現(xiàn)出“發(fā)聲”的文化特點(diǎn)?！巴職獍l(fā)聲”是歷代武術(shù)人非常重視的技能，是通過肺部呼吸吐出外部之氣。如少林拳、南拳、健身氣功中的六字訣等等，都有對(duì)發(fā)聲吐氣的運(yùn)用。在實(shí)踐中，對(duì)于吐氣發(fā)聲也是有明確要求的，比如，內(nèi)氣不外泄，不能破壞內(nèi)氣運(yùn)行方向和重心穩(wěn)定，配合發(fā)力方向和有助于丹田，是謂“聲有所出，必有所歸”。

三、結(jié)語

易經(jīng)思想作為華夏文明的重要組成部分，在開啟人類思想的旅程中，不斷締造著眾多領(lǐng)域上的輝煌成就。中國(guó)武術(shù)是易經(jīng)的文化縮影，在其產(chǎn)生和發(fā)展進(jìn)程中，不僅繼承了易經(jīng)思想的優(yōu)質(zhì)基因，而且為易經(jīng)思想文化的豐富和延續(xù)提供了更多可能性。作為以肢體活動(dòng)為特點(diǎn)的中國(guó)武術(shù)，在過去很長(zhǎng)的歷史時(shí)期，我們更多的是獲取其實(shí)用功能的“打”的技術(shù)，其“日用而不知”的文化價(jià)值并未得到過多的關(guān)注。隨著新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的日漸復(fù)興，中國(guó)武術(shù)必將迎來文化上的繁榮發(fā)展。