◎張一兵

南京大學 a.馬克思主義社會理論研究中心；b.哲學系，南京210023

在《德意志意識形態(tài)》一書中，馬克思恩格斯在人本學勞動異化構(gòu)式消失處，確立起歷史唯物主義的科學方法論。客觀的歷史現(xiàn)實已經(jīng)是馬克思恩格斯批判資產(chǎn)階級社會的唯一邏輯起點。有時間差向度的歷史認識論構(gòu)式，也在馬克思恩格斯的具體分析中得到應(yīng)用。這里，馬克思恩格斯已經(jīng)從正面直接討論了資產(chǎn)階級社會，并且他們開始在不同于所有傳統(tǒng)市民社會觀念賦型的意義上，重構(gòu)了bürgerliche Gesellschaft(市民社會/資產(chǎn)階級社會)?，F(xiàn)代資產(chǎn)階級社會概念在馬克思主義的科學社會主義理論構(gòu)境中正式登場。

一、人本學異化構(gòu)式的邏輯沒影點：歷史認識論中的社會賦型變遷

2005年，南京大學出版社出版了日本著名馬克思主義哲學家廣松涉的《文獻學語境中的〈德意志意識形態(tài)〉》。此書為馬克思主義哲學文獻學中的一本重要論著，十分難能可貴的是，廣松涉在自己的版本中對前人的做法進行了如下重要改進：一是完整采用雙聯(lián)頁排印的方式，正文排列在偶數(shù)頁，將草案、異稿、邊注排列在與正文相對應(yīng)的奇數(shù)頁中，將被豎線以及橫線刪除的部分全部用小號字體復(fù)原，將馬克思的修改、插入部分用粗題(bold體)表示，將恩格斯的修改、插入部分用斜體(italic體)表示(1)鄭文吉認為：“廣松版采用兩面排版這一特色鮮明的編纂體系，似與1972年出版的MEGA2試行版《德意志意識形態(tài)》‘Ⅰ.費爾巴哈’的二欄排版有關(guān)?！眳⒁奫韓]鄭文吉：《〈德意志意識形態(tài)〉與MEGA文獻研究》，鄭莉等譯，南京大學出版社2010年版，第178頁注2。；二是用不同字體將恩格斯與馬克思所寫的內(nèi)容區(qū)別開來(中譯本中馬克思的文字用楷體字，恩格斯的文字用宋體字)，這使讀者能更直觀地了解原手稿在文本寫作上的真實情況；三是將被刪除的內(nèi)容用小號字體排出，并直接存留在原刪除的文本位置上，并且標注了馬克思恩格斯用橫線與豎線刪除的差異；四是用不同標記明確注明馬克思恩格斯增寫與改寫的文字；五是關(guān)于不同版本的各種信息，被如實反映在手稿的排印中(南京大學出版社出版的中譯本又增加了日本學者小林昌人先生和澀谷先生的兩個最新版本的信息)；六是廣松涉在自己的日文版后，以獨立成書的形式排印了按照他自己的理解結(jié)構(gòu)的德文原稿，這就提供了文本研究上的一個直接來自母語的文本比較參照系。令人遺憾的是，此書的中譯本出版以來并沒有得到很好的關(guān)注。下面，我們就以廣松涉這一重要的文獻版《德意志意識形態(tài)》第一卷“費爾巴哈章”為基礎(chǔ)，探討一下馬克思恩格斯對bürgerliche Gesellschaft(資產(chǎn)階級社會)的新認識。

由于bürgerliche Gesellschaft一語有著十分復(fù)雜的多重異質(zhì)性歷史構(gòu)境，所以馬克思恩格斯在第一卷第一章中開始討論資產(chǎn)階級社會時，僅僅使用過“資產(chǎn)階級的統(tǒng)治”(Bourgeoisieherrschaft)(2)[日]廣松涉，編譯：《文獻學語境中的〈德意志意識形態(tài)〉》，彭曦翻譯，張一兵審訂，南京大學出版社2005年版，第124頁。Marx/Engels, Die deutsche Ideologie ,Marx-Engels-Gesamtausgabe(MEGA2),Ⅳ/5, Text,Berlin: Walter de Gruyter GmbH,2017,S.97.，而在后面的討論中，使用了“資產(chǎn)階級世界”(burgerlichen Welt)(3)《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第195頁。Marx/Engels, Die deutsche Ideologie ,Marx-Engels-Gesamtausgabe(MEGA2),Ⅳ/5, Text,Berlin: Walter de Gruyter GmbH,2017,S.233.中譯文錯譯為“資本主義世界”。、“現(xiàn)代的資產(chǎn)階級世界(heutigen burgerlichen Welt)”(4)《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第197頁。Marx/Engels, Die deutsche Ideologie ,Marx-Engels-Gesamtausgabe(MEGA2),Ⅳ/5, Text,Berlin: Walter de Gruyter GmbH,2017,S.234.中譯文錯譯為“現(xiàn)代資本主義世界”。和“現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會”(heutigen Bourgeoisgesellschaft)(5)《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第280頁。Marx/Engels, Die deutsche Ideologie ,Marx-Engels-Gesamtausgabe(MEGA2),Ⅳ/5, Text,Berlin: Walter de Gruyter GmbH,2017,S.304.中譯文錯譯為“現(xiàn)代資本主義社會”。。使用最多的當然還是“資產(chǎn)階級社會”(bürgerliche Gesellschaft)。在現(xiàn)有中文版譯文中，將這三處重要的概念都誤譯為“資本主義”，這給后來漢譯文本的闡釋性理解造成了較大的障礙(6)據(jù)孫叔文的考證，《德意志意識形態(tài)》文本中的這三處德文轉(zhuǎn)譯為俄文時，都分別精確地翻譯為буржуазный мир (資產(chǎn)階級世界)，參見《馬克思恩格斯全集》俄文第2版第3卷，第168頁，1955年；современный буржуазный мир (現(xiàn)代資產(chǎn)階級世界)，參見《馬克思恩格斯全集》俄文第2版第3卷，第169頁，1955年；нынешнное буржуазное общество(現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會)，參見《馬克思恩格斯全集》俄文第2版第3卷，第240頁，1955年。。在第一卷第一章的主手稿中，馬克思恩格斯是從有明顯時間差的歷史認識論方式，即從不同所有制關(guān)系的歷史發(fā)生，進入到bürgerliche Gesellschaft的現(xiàn)代形式的討論中的。他們共同認為，是英國人和法國人“首次寫出了市民社會史、商業(yè)史和工業(yè)史(Geschichten der bürgerlichen Gesellschaft, des Handels & der Industrie)”[1]22。這是一個正確的歷史事實指認。從馬克思這個時期的“記事筆記”中提供的書目，我們可以看到弗格森的《市民社會史》(Fergusson. Adam.Essaisurl'histoiredelasociétécivile)(7)馬克思：《1844—1847年記事筆記》，參見Marx-Engels-Gesamtausgabe IV, Bd.Ⅲ[M]. Berlin: Dietz, 1998, S5. 中譯文參見孔偉宇、付可楨譯稿。和古利希的《商業(yè)的歷史描述》(GulichGeschichtlicheDarstellungd.Handels)等(8)馬克思：《1844—1847年記事筆記》，參見Marx-Engels-Gesamtausgabe IV, Bd.Ⅲ[M]. Berlin: Dietz, 1998, S12;S24. 中譯文參見孔偉宇、付可楨譯稿。。

這里，馬克思恩格斯在歷史認識論的基礎(chǔ)上，憑借當時有限的經(jīng)濟學和歷史知識，先提出了三種前資產(chǎn)階級社會所有制賦型：一是“部落所有制(Stammeigentum)”。這既是與生產(chǎn)的不發(fā)達階段相適應(yīng)的最早的自然分工之上的所有制關(guān)系，也是馬克思恩格斯前面手稿中曾經(jīng)提到的那種家庭中的性別分工在社會中的擴大，即從家庭奴隸制走向奴隸社會的對抗性所有制關(guān)系。二是“古代公社所有制和國家所有制(antike Gemeinde- und Staatseigentum)”。這種所有制是由幾個部落聯(lián)合為一個城市而產(chǎn)生的，它仍然存在奴隸制，“動產(chǎn)私有制和后來的不動產(chǎn)私有制已經(jīng)發(fā)展起來了”，此時，“分工(Teilung der Arbeit)已經(jīng)比較發(fā)達。城鄉(xiāng)之間的對立已經(jīng)產(chǎn)生，國家之間的對立也相繼出現(xiàn)”[1]84。在《回到馬克思》第一卷(9)筆者已經(jīng)完成《回到馬克思》第二卷，即將由江蘇人民出版社出版。中，我已經(jīng)說明過，經(jīng)濟學構(gòu)境中的分工概念，在這里已經(jīng)取代了原先人本主義勞動異化的構(gòu)式，成為私有制奴役關(guān)系生成和激化的原因。馬克思恩格斯認為，“分工是迄今為止歷史的主要力量之一”[1]66，甚至“分工的各種〈形式〉發(fā)展階段，同時也就是所有制的各種不同形式。這就是說，分工的每一個階段還決定個人與勞動材料、勞動工具和勞動產(chǎn)品有關(guān)的相互關(guān)系”[1]82。然而，這里也存在一些值得思考的問題：一是此處對分工的討論，還不是基于對社會分工和勞動分工的科學區(qū)分之上的，特別是個人與勞動工具和產(chǎn)品的構(gòu)序和塑形有關(guān)的，只是工業(yè)生產(chǎn)中出現(xiàn)的勞動分工。這些問題的真正解決，一直到《1861—1863年經(jīng)濟學手稿》的經(jīng)濟學研究過程中才得以實現(xiàn)。二是與勞動異化概念可以直接解蔽私有財產(chǎn)的主體(勞動)本質(zhì)不同，這里作為主要批判構(gòu)式內(nèi)驅(qū)支點的分工概念，卻無法深入到私有財產(chǎn)的本質(zhì)批判。依我的判斷，這也是馬克思恩格斯處于“現(xiàn)象學批判”和批判認識論缺席的時期。馬克思恩格斯此時堅持的原則是拒斥哲學思辨的“實證科學”原則：“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實生活面前〈這樣一來，真正的實證科學開始〉，正是描述人們實踐活動和實際發(fā)展過程的真正的實證科學開始的地方。”(10)文中括號內(nèi)的文字為手稿中刪除的內(nèi)容，文中有下劃線的文字為恩格斯在手稿上補入，下文同。[1]33這是我們尤其需要注意的地方。三是“封建的或等級的所有制(feudale oder st?ndische Eigentum)”。馬克思恩格斯認為，“中世紀的起點則是鄉(xiāng)村”，這里出現(xiàn)的是以土地占有為基礎(chǔ)的封建等級制關(guān)系；在城市中則出現(xiàn)了“同業(yè)公會(die Korporation)所有制”，即“行會(guild)”[1]88。這種手工業(yè)的封建組織是一種和農(nóng)村等級制相似的等級制。另外，封建所有制關(guān)系的主要形式，“一方面是地產(chǎn)和束縛于地產(chǎn)上的農(nóng)奴勞動，另一方面是擁有少量資本并支配著幫工勞動的自身勞動”[1]88。這當然不是兩種勞動，而是兩種奴役勞動的私有制關(guān)系。這兩種所有制的結(jié)構(gòu)都是由“狹隘的生產(chǎn)關(guān)系(bornierten Produktionsverh?ltnisse)——小規(guī)模的粗陋的土地耕作和手工業(yè)式的工業(yè)——決定的”[1]88。這里出現(xiàn)的生產(chǎn)關(guān)系概念，應(yīng)該是指勞動生產(chǎn)本身的狹義技術(shù)構(gòu)序方式，而非人與人之間的社會“交往關(guān)系”——廣義的生產(chǎn)關(guān)系社會賦型。還應(yīng)該說明四點：一是馬克思恩格斯此時并不知道還存在一個沒有階級和所有制的原始共同體；二是馬克思此處描述的僅僅是西歐的經(jīng)濟社會發(fā)展史線索，此時，他們還沒有注意到一種非西方中心論的全景式的歷史發(fā)展圖景；三是這里的歷史描述還沒有豐厚的歷史研究基礎(chǔ)，馬克思對前資產(chǎn)階級社會生產(chǎn)關(guān)系的科學分析，最早出現(xiàn)于《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》中；四是馬克思恩格斯這里的分析，都不是停留在自然對象、人物和實體性現(xiàn)象的描述上，而是在捕捉每個社會歷史生活中發(fā)生的社會統(tǒng)治關(guān)系的場境存在，這是歷史唯物主義第一層級非物相化透視的落地。

我注意到，也是在對封建所有制關(guān)系的分析中，馬克思恩格斯有一段非常重要的討論。他們將封建社會后期由于手工業(yè)和交往的發(fā)展出現(xiàn)的“發(fā)達分工和廣泛貿(mào)易的前提”新情況，與原先的“地方局限性”之上的舊有所有制狀況進行了八個異質(zhì)性關(guān)系場境對比：

“在前一種情況下，各個人必須聚集在一起，在后一種情況下，他們已作為生產(chǎn)工具(Produktionsinstrument)而與現(xiàn)有的生產(chǎn)工具并列在一起。因此，這里出現(xiàn)了自然形成的(naturwüchsigen)生產(chǎn)工具和由文明創(chuàng)造的(Civilisation geschaffenen)生產(chǎn)工具之間的差異。耕地(水，等等)可以看作是自然形成的生產(chǎn)工具。在前一種情況下，即在自然形成的生產(chǎn)工具的情況下，各個人受自然界的支配，在后一種情況下，他們則受勞動產(chǎn)品的支配(Falle unter ein Produkt der Arbeit)。因此在前一種情況下，財產(chǎn)(地產(chǎn))也表現(xiàn)為直接的、自然形成的〈財產(chǎn)的〉統(tǒng)治，而在后一種情況下，則表現(xiàn)為勞動的統(tǒng)治(Herrschaft der Arbeit)，特別是積累起來的勞動即資本(Kapitals)的統(tǒng)治。前一種情況的前提是，各個人通過某種聯(lián)系——家庭、部落或者甚至是土地本身，等等——結(jié)合在一起；后一種情況的前提是，各個人互不依賴，僅僅通過交換〈使之同屬于〉集合在一起。在前一種情況下，交換主要是人和自然之間的交換，即以人的勞動換取自然的產(chǎn)品，而在后一種情況下，主要是人與人之間進行的交換。在前一種情況下，只要具備普通常識就夠了，體力活動和腦力活動彼此還完全沒有分開；而在后一種情況下，腦力勞動和體力勞動之間實際上應(yīng)該已經(jīng)實行分工。在前一種情況下，〈……的[統(tǒng)治]〉所有者對非所有者的統(tǒng)治可以依靠個人關(guān)系，依靠一種共同體；在后一種情況下，這種統(tǒng)治必須采取物的構(gòu)形(dingliche Gestalt)，通過某種第三者，即通過貨幣。在前一種情況下，存在著一種小工業(yè)，但這種工業(yè)決定于自然形成的生產(chǎn)工具的使用〈在后一種情況下〉，因此這里沒有不同個人之間的分工；在后一種情況下，工業(yè)只有在分工的基礎(chǔ)上和依靠分工才能存在?！?11)[日]廣松涉，編譯：《文獻學語境中的〈德意志意識形態(tài)〉》，彭曦翻譯，張一兵審訂，南京大學出版社2005年版，第90頁，中譯文有改動。Marx/Engels, Die deutsche Ideologie ,Marx-Engels-Gesamtausgabe(MEGA2),Ⅳ/5, Text,Berlin: Walter de Gruyter GmbH,2017,S.69-70.

這應(yīng)該是在《德意志意識形態(tài)》手稿中，馬克思恩格斯關(guān)于資產(chǎn)階級社會本質(zhì)歷史分析的比較重要的一段文字。它直接呈現(xiàn)的思想構(gòu)境本質(zhì)有二：第一，這是馬克思的人本主義勞動異化構(gòu)式解構(gòu)在《德意志意識形態(tài)》中的邏輯沒影點。這也是之后歷史唯物主義基礎(chǔ)上的方法論走向。當然，這只是針對青年馬克思自己先前的《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》(12)以下簡稱《1844年手稿》。中的人本學勞動異化構(gòu)式，因為在恩格斯的思想構(gòu)境中，并不存在這個完整的邏輯構(gòu)式。第二，這也是馬克思恩格斯共同批判現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會的歷史性出發(fā)點。

對此，我們可以在方法論前提上對比這一表述中顯現(xiàn)出來的科學話語構(gòu)式與《1844年手稿》第一筆記本第二部分中的人本學異化構(gòu)式，這樣，我們可以十分清晰地看到人本學異化構(gòu)式的邏輯沒影處和歷史唯物主義方法論中的替代方案：如果是在《1844年手稿》那里，作為工人本真類本質(zhì)的自由自主的勞動活動和關(guān)系與雇傭制度下客觀存在的外化—異化的對象性勞動產(chǎn)品、類本質(zhì)和異化關(guān)系的背反，這種分析會是應(yīng)該存在的。而在此，上述人本學異化構(gòu)式中的價值懸設(shè)消隱了，前后兩種歷史情況則不再是價值懸設(shè)中“應(yīng)該”存在的理想化勞動與現(xiàn)實中實有(“是”)的異化勞動和私有制的對立，前一種與后一種情況都是社會歷史發(fā)展中的“曾有”和“現(xiàn)有”在不同時間差里的客觀歷史現(xiàn)實。這既是在方法論前提上的根本不同，也是廣義歷史唯物主義基礎(chǔ)上歷史認識論的重要表現(xiàn)。

下面我們可以對這段表述再進行一些具體的話語分析，為了使這種分析具有一種歷史穿透感，我們需要作一些文本微觀比較中前攝性的歷史疊境，即將此前《1844年手稿》中的人本學勞動異化構(gòu)式中的話語實踐，分別對應(yīng)于這里的批判話語實踐場境，以便能夠更加深入地理解馬克思恩格斯此處突顯的歷史唯物主義特有的科學構(gòu)序質(zhì)性：

一是作為勞動生產(chǎn)前提的生產(chǎn)工具，前者是“自然生成的生產(chǎn)工具”，它是農(nóng)耕經(jīng)濟中耕地和澆灌莊稼的天然水源，此處的“自然生成”是指這些“工具”并非由人的勞作構(gòu)序和塑形而成，它們本身是被人利用的熵化自然物質(zhì)存在的產(chǎn)物；而后者則是工業(yè)“文明創(chuàng)造的生產(chǎn)工具”，所謂的“文明創(chuàng)造”是指工業(yè)生產(chǎn)中的復(fù)雜工具和機器系統(tǒng)完全由人的勞作直接塑形和構(gòu)序而成的新型社會負熵，這二者都是不同歷史時期客觀存在的生產(chǎn)條件。在認知對象上，這是從自然對象物到作為人的勞動塑形結(jié)果的變化。這是人們在進入生產(chǎn)過程時遭遇的生產(chǎn)條件問題，《1844年手稿》的勞動異化構(gòu)式中并沒有直接涉及生產(chǎn)工具問題。生產(chǎn)工具應(yīng)該是經(jīng)濟學文獻和舒爾茨《生產(chǎn)運動》中出現(xiàn)的概念。二是在人對人奴役關(guān)系上，前者是人受“自然”力量的支配，這當然不是土地直接奴役人，而是土地上以血緣關(guān)系賦型的宗法自然關(guān)系奴役人；后者是“勞動的產(chǎn)品”奴役人，這不是指勞動產(chǎn)物直接壓迫人，而是指工業(yè)生產(chǎn)構(gòu)序和塑形出來的資產(chǎn)階級特有的經(jīng)濟場境力量對人的統(tǒng)治。這也是兩種歷史上客觀發(fā)生的社會統(tǒng)治關(guān)系。在《1844年手稿》的勞動異化構(gòu)式中，狹義的勞動產(chǎn)品應(yīng)該屬于工人，現(xiàn)實中卻異化為資本家所有物的價值批判。三是在財產(chǎn)關(guān)系賦型上，前者是人受不動產(chǎn)“土地”的統(tǒng)治，這當然不是指自然土地奴役人，而是指農(nóng)耕經(jīng)濟中實現(xiàn)的“自然財富”的占有關(guān)系中“自然發(fā)生”的奴役；而后者則是人受“勞動的統(tǒng)治”，這里的勞動并非工人手中的勞動，而是指積累起來的勞動多次畸變后的勞動——資本(動產(chǎn))的統(tǒng)治。在此時的馬克思恩格斯眼里，這兩種財富當然也都是現(xiàn)實存在的場境力量?！百Y本是積累起來的勞動”這樣的經(jīng)濟學命題，在《1844年手稿》的勞動異化構(gòu)式中是被拒絕的，可在這里，它卻代替了人本學構(gòu)式中異化了的勞動。四是在人與人的相互關(guān)系賦型上，前者是通過“家庭、部落或者甚至是土地本身”自然塑形的血親共同體直接關(guān)聯(lián)；而后者中，無序經(jīng)濟活動中的“各個人互不依賴”，熵化的原子式的個人只是通過市場交換中介的關(guān)系重新關(guān)聯(lián)和塑形起來。這也是兩種歷史時間上現(xiàn)實出現(xiàn)的人的社會關(guān)系。當然，后一種復(fù)雜社會關(guān)聯(lián)是更加難以透視的。在《1844年手稿》中的勞動異化構(gòu)式中，人與人的關(guān)系是勞動異化所導(dǎo)致的異化關(guān)系。五是在交換關(guān)系上，前者中出現(xiàn)的是人與自然的交換，即“以人的勞動換取自然的產(chǎn)品”；而在后者中，則是人與人的交換，這當然就是商品交換。這也是兩種客觀存在的不同時間差中的社會關(guān)系。在《1844年手稿》的勞動異化構(gòu)式中，沒有直接涉及交換問題，因為馬克思在刻意回避赫斯的“交往異化”中已經(jīng)將異化問題直接挪移到了勞動生產(chǎn)領(lǐng)域。六是在人的勞動活動方式中，前者的勞動是一種體力與智力支出的總體性構(gòu)序和塑形活動；而后者中則出現(xiàn)了體力勞動和腦力勞動的分工，智力構(gòu)序的負熵質(zhì)正在從工人的勞動工藝塑形中被分離出來。在《1844年手稿》中，馬克思還沒有涉及體腦勞動分離的問題。七是社會統(tǒng)治的方式上，前者是作為土地所有者的個人對人的統(tǒng)治，如“有臉”的皇帝和地主對農(nóng)民的直接統(tǒng)治，而后者中的社會統(tǒng)治則轉(zhuǎn)型為“物的構(gòu)型”——“無臉”的金錢對人的統(tǒng)治。這同樣是兩種客觀存在的社會統(tǒng)治構(gòu)式。在認識論的層面，這是“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生兒打地洞”的血統(tǒng)論，可見的“有臉”統(tǒng)治，過渡到不可見的經(jīng)濟關(guān)系無形統(tǒng)治。這里的物的構(gòu)型(dingliche Gestalt)在現(xiàn)代話語實踐中可以譯作物性格式塔，這個Gestalt是后來格式塔心理學的核心關(guān)鍵詞。在《1844年手稿》的勞動異化構(gòu)式中，馬克思沒有具體地討論社會統(tǒng)治的不同歷史方式問題，而只是抽象地談?wù)撨^勞動異化關(guān)系中資本家對工人的盤剝以及金錢顛倒為“現(xiàn)實的上帝”。八是在分工問題上，前者已經(jīng)出現(xiàn)的“小工業(yè)”中尚沒有出現(xiàn)“個人之間的分工”，這應(yīng)該是指早期手工業(yè)生產(chǎn)中還沒有大規(guī)模出現(xiàn)勞動分工；而后者的工業(yè)生產(chǎn)，則是以勞動分工為構(gòu)序基礎(chǔ)和前提的。在《1844年手稿》的勞動異化構(gòu)式中，勞動分工問題還沒有得到充分關(guān)注。由此我們可以清楚地看到，這一切，已經(jīng)與《1844年手稿》中人本主義異化史觀中的價值批判完全不同了。也正是在這里，我們才會清楚地看到在人本學勞動異化構(gòu)式消失處，所確立起歷史唯物主義的科學方法論?，F(xiàn)在，從客觀的歷史現(xiàn)實出發(fā)，已經(jīng)是馬克思恩格斯批判資產(chǎn)階級社會的唯一邏輯起點。有時間差向度的歷史認識論構(gòu)式，也在馬克思恩格斯的具體分析中得到應(yīng)用。

特別需要指認的方面，一是歷史唯物主義的場境關(guān)系存在論，是這里全部分析的基礎(chǔ)，在第一層級非物相化透視中，物性的工具不過是勞動生產(chǎn)活動重新激活的模板；在對象性的“土地”(不動產(chǎn))和“勞動的產(chǎn)品”(動產(chǎn))背后，馬克思恩格斯看到的是封建的宗法血親關(guān)系和資產(chǎn)階級的金錢場境關(guān)系。二是在此處第七個對比分析中，馬克思恩格斯實際上涉及非物相化透視的第二層級，即資產(chǎn)階級的經(jīng)濟關(guān)系再一次以對象物的形式顛倒地呈現(xiàn)出來，這是歷史認識論并不能直接透視的方面，它的徹底解決只是到了《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》才開始破境。三是在這兩種歷史場境關(guān)系對比之中，我們也可以看到作為歷史認識論基礎(chǔ)前提的轉(zhuǎn)換，即農(nóng)耕勞作生產(chǎn)構(gòu)序和社會關(guān)系賦型的封建社會先驗構(gòu)式向工業(yè)生產(chǎn)(科學)構(gòu)序和資產(chǎn)階級商品—市場關(guān)系場境賦型的經(jīng)濟先驗構(gòu)式的轉(zhuǎn)換，這將導(dǎo)致人的全部精神生活質(zhì)性和認知活動筑模方式的根本改變。

二、資產(chǎn)階級社會的歷史出場

第四種所有制當然就是已經(jīng)歷史出場的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會(moderne bürgerliche Gesellschaft)了?？梢钥吹剑诘谝痪淼谝徽轮?，馬克思恩格斯并沒有直接從理論上來定義它，而是通過一種歷史發(fā)生學的構(gòu)序邏輯，對私有制關(guān)系的成熟形態(tài)——現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會歷史形成的三個時期進行了細致的分析。在一定的意義上，這實際上既是一部資產(chǎn)階級社會經(jīng)濟發(fā)展史的改寫，也是一部近代工業(yè)生產(chǎn)構(gòu)序發(fā)展導(dǎo)致經(jīng)濟交往關(guān)系變革的歷史。同時，它還是歷史認識論的話語實踐。這里的話語模式，完全屬于馬克思在《1844年手稿》中刻意規(guī)避和“跳出”的古典經(jīng)濟學的樣式。我推測，這是馬克思此時第二次經(jīng)濟學研究的直接成果。從馬克思這個時期的“記事筆記”中提供的書目中我們可以看到，加尼爾的《政治經(jīng)濟學體系史》(Ganilh:histdessystèmesd’économ.pol.)、維倫紐夫·巴格蒙特的《政治經(jīng)濟學史》(Villeneuve-Bargemont:hist.del'ec.politiq.)(13)馬克思：《1844—1847年記事筆記》，參見Marx-Engels-Gesamtausgabe IV, Bd.Ⅲ[M]. Berlin: Dietz, 1998, S5-9. 中譯文參見孔偉宇、付可楨譯稿。、皮布勒(巴勃羅)的《英國財政和統(tǒng)計史》(Pebrer ,Pablo:Histoirefinancièreetstatistiquedel’empireBritannique)、加米埃的《貨幣的歷史》(Gamier:hist.delamonnaie)等(14)馬克思：《1844—1847年記事筆記》，參見Marx-Engels-Gesamtausgabe IV, Bd.Ⅲ[M]. Berlin: Dietz, 1998, S12;S24. 中譯文參見孔偉宇、付可楨譯稿。。而在《布魯塞爾筆記》的第六筆記本中，我們還可能看到馬克思對約瑟夫·佩奇奧的《意大利政治經(jīng)濟學史》(le comte Joseph Pecchio:histoiredel'économiepolitiqueenItalieetc.traduiteparLéonardGallois)[2]389-403和麥克庫洛赫的《論政治經(jīng)濟學的起源、發(fā)展、客觀對象以及重要性》(MacCulloch:Discourssurl’économiepolitique)[2]407-412等書的摘錄。

在《回到馬克思》第一卷中，我已經(jīng)說明，取代了異化構(gòu)式的“分工”是馬克思恩格斯此時邏輯思路的理論中軸線，交往與生產(chǎn)力是歷史矛盾的內(nèi)驅(qū)力，而理論的目標指向則是現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會形成和發(fā)展的三個時期，最后，由資本的世界市場建構(gòu)起所謂的世界歷史(Weltgeschichte)。馬克思恩格斯認為，這個資產(chǎn)階級社會的世界歷史，“用一位英國經(jīng)濟學家的話來說，供求關(guān)系就像古典古代的命運之神一樣，遨游于寰球之上，用看不見的手把幸福和災(zāi)難分配給人們，把一些王國創(chuàng)造出來，又把它們摧毀掉，使一些民族產(chǎn)生，又使它們衰亡”[1]36-38。這是斯密在《德意志意識形態(tài)》一書中的隆重出場。作為資產(chǎn)階級社會經(jīng)濟主體的動態(tài)“供求關(guān)系”(經(jīng)濟熵增和無序的自由市場)，背后似乎有一種不可捉摸的“古典命運之神”，用“看不見的手”把財富或者貧困分配給不同的人們，甚至創(chuàng)造出一些財富王國和大資本家，使之破產(chǎn)和消亡，甚至讓一些國家強大起來，再讓它衰亡下去。這是馬克思恩格斯第一次公開評論斯密關(guān)于資產(chǎn)階級社會經(jīng)濟總體過程的觀點，在人所創(chuàng)造的商品—市場經(jīng)濟中，盲目的生產(chǎn)導(dǎo)致社會層面上的經(jīng)濟熵增，商品的競爭(“供求關(guān)系”)自發(fā)地構(gòu)序出新的經(jīng)濟必然性，這是支配資產(chǎn)階級社會發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。

在此時的馬克思恩格斯眼里，歷史認識論的時間差微觀地聚焦于資產(chǎn)階級社會本身的發(fā)展。馬克思恩格斯對第一個時期的說明是從可見的城市與鄉(xiāng)村(Stadt und Land)的外部對立開始展開的，然而，他們的具體分析卻是從非物相化的內(nèi)在的社會構(gòu)式層面入手的，他們也將其稱為“物質(zhì)勞動和精神勞動的最大的一次分工”。這不是上述的體力勞動與腦力勞動的分離，而是指脫離了直接物質(zhì)生產(chǎn)勞動的其他商業(yè)、政治和文化中心向城市的集中。第一，是在客體向度上，在人類社會歷史的進程中，它也是“隨著野蠻向文明的過渡、部落制度向國家的過渡、地方局限性向民族的過渡而開始的，它貫穿著文明的全部歷史并一直延續(xù)到現(xiàn)在”[1]92。這是一個歷史性的多重轉(zhuǎn)換，自然經(jīng)濟中的“野蠻”向工業(yè)與城市文明的過渡，部族生活中的經(jīng)驗—習俗傳統(tǒng)變成政治法理國家，地方性的分散生存到高度統(tǒng)一的民族共同體，這都是社會關(guān)系賦型本身的客觀改變。第二，從主體向度上看，事情的本質(zhì)從兩個方面被揭露出來：一方面，外部可見的“城鄉(xiāng)之間的對立是個人屈從于分工、屈從于他被迫從事的某種活動的鮮明反映”。這里的分工，顯然是特指資產(chǎn)階級社會中作為謀生手段的奴役性分工。這種對分工的奴役性關(guān)系場境的屈從，才導(dǎo)致了相互對立的“城市動物(Stadttier)”和“鄉(xiāng)村動物(Landtier)”。另一方面，分工背后出現(xiàn)了“積累的勞動”對人的統(tǒng)治。馬克思恩格斯認為，“勞動(Arbeit)仍然是最主要的，是凌駕于(über)個人之上的力量；只要這種力量還存在，私有制也就必然會存在下去”[1]94。這個凌駕于個人之上的Arbeit，既沒有被指認為異化勞動，也沒有被打上特設(shè)性的雙引號，但它肯定是前述“積累的勞動”畸變——資本的力量。在此，我們再一次看到勞動異化構(gòu)式的沒影點。因為在《1844年手稿》中，凌駕于個人的異化勞動是私有制的基礎(chǔ)。最后，馬克思恩格斯還指出：“城市和鄉(xiāng)村的分離還可以看作是資本和地產(chǎn)的分離，看作是資本不依賴于地產(chǎn)而存在和發(fā)展的開始，也就是僅僅以勞動和交換為基礎(chǔ)的所有制的開始?！盵1]94無疑，這已經(jīng)是屬于經(jīng)濟學范疇的歷史性實證描述了。并且，正是這個“以勞動和交換為基礎(chǔ)的所有制”，之后將慢慢地經(jīng)過以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)，最終走向資本主義生產(chǎn)方式。動產(chǎn)的資本不依賴于不動產(chǎn)的土地所有制是資產(chǎn)階級社會在全新構(gòu)序和社會關(guān)系場境賦型發(fā)展的開始，這也必將改變歷史認識論的主要認知對象和方式。從歷史認識論維度看，“鄉(xiāng)村動物”在田野里看到的世界圖景與“城市動物”從現(xiàn)代勞作和科學知識中面對的認知對象是完全不同的，這也會是一種歷史時間在空間布展上的撕裂。

在關(guān)于第一個時期的論說中，馬克思恩格斯試圖說明，歐洲中世紀后期城市中的經(jīng)濟發(fā)展進程其實是西方資產(chǎn)階級社會最早的發(fā)展。

第一，這種經(jīng)濟發(fā)展進程的起點是行會制約下的手工業(yè)勞動者與城市中自然形成的“等級資本”。對于這個所謂的等級資本，馬克思恩格斯當時的認識為：這些城市中的資本是〈特[殊的]〉自然形成的〈特殊身份的〉資本(naturwüchsigen st?ndisches Kapital)；它是由〈獨立的房屋〉住房〈和〉、手工勞動工具和自然形成的世代相襲的主顧組成的；由于交往不發(fā)達和流通〈稚[拙]〉不充分而沒有實現(xiàn)的可能，只好父傳子，子傳孫。這種資本和現(xiàn)代(moderne)不同，它不是以貨幣計算——用貨幣計算，資本體現(xiàn)為各種事物(Sache)都一樣——，而是直接同占有者的特定的勞動(bestimmten Arbeit)直接聯(lián)系在一起的〈資本〉(N)、同它完全不可分割的，因此就這一點來說，它是等級的資本(st?ndisches Kapital)(15)[日]廣松涉，編譯：《文獻學語境中的〈德意志意識形態(tài)〉》，彭曦翻譯，張一兵審訂，南京大學出版社2005年版，第96頁，中譯文有改動。Marx/Engels, Die deutsche Ideologie ,Marx-Engels-Gesamtausgabe(MEGA2),Ⅳ/5, Text,Berlin: Walter de Gruyter GmbH,2017,S.75.。這個關(guān)于資本的說明顯然是有待進一步深化的。馬克思恩格斯這時還沒有真正認識到，這個特殊的私有制社會中占統(tǒng)治地位的資本關(guān)系的剝削本質(zhì)，資本關(guān)系在任何情況下，都不會是物，這里手工業(yè)生產(chǎn)中出現(xiàn)的“父傳子，子傳孫”的特定勞動相關(guān)的“等級資本”，根本不是通過剝削無償占有剩余價值的資本關(guān)系，而“現(xiàn)代資本”也不只是通過貨幣計算，并體現(xiàn)為事物。這說明，雖然歷史唯物主義已經(jīng)創(chuàng)立，但當馬克思不再用人本主義哲學話語來顛覆經(jīng)濟學構(gòu)式時，在經(jīng)濟學語境中進入非物相第二層級剖解商品、貨幣和資本拜物教的秘密，進而達到科學社會主義的結(jié)論，還有很長的路。

第二，分工進一步擴大為“生產(chǎn)與交往的分離”，其標志是商人階層的形成。我們可以看出，此處的分工是商業(yè)逐漸獨立出來的社會分工，而“交往”實際上是交換的意思。此時馬克思恩格斯認為，正是由于“交往”由一個特殊的階層專門操持，商業(yè)的交往得到充分發(fā)展，從而直接促進了城市的生產(chǎn)與分工的發(fā)展，也促進了城市間的相互交往，“在生產(chǎn)和交往(Produktion & dem Verkehr)之間也立即〈結(jié)[合]〉發(fā)生了相互作用。城市〈從孤立狀態(tài)中擺脫出來，交[往]〉彼此〈交往〉建立了聯(lián)系(Verbindung)，〈這〉〈一個[城市]的生產(chǎn)工具〉新的勞動工具從一個城市運往另一個城市，生產(chǎn)和交往間的分工隨即引起了各城市間在生產(chǎn)上的新的分工”[1]98。在這里，我們可以看到原先由赫斯指認的人與人的主體際交往關(guān)系，在這里被進一步放大到城市與城市之間的交往(商品交換)活動，這也是更大尺度上的社會場境存在。這當然也是歷史認識論中認知視域的擴大。也是在這種交往和(社會)分工的進一步發(fā)展中，“最初的地域局限性開始逐漸消失”，勞動工具在城市之間的流動，造成了生產(chǎn)中新的(勞動)分工。按照后來馬克思的科學分析，并非勞動工具，而是資本逐利的流動和轉(zhuǎn)移造成資產(chǎn)階級社會進一步分工和交換的基礎(chǔ)。根據(jù)馬克思恩格斯這時的分析，城市之間分工的直接結(jié)果就是工場手工業(yè)(Manufakturen)的產(chǎn)生，這也是資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式濫觴之始?；钴S于此的，首先是脫離了舊有的生產(chǎn)形式(行會束縛)的自由勞動，以及從自然形成的“等級資本”發(fā)展而來的商人資本。馬克思恩格斯提出，商人資本是現(xiàn)代意義上的資本(Kapital im modernen Sinne)。同時，他們還發(fā)現(xiàn)，商業(yè)資本從“一開始就是活動的”，商業(yè)的活動資本(mobilen Kapitals)也叫動產(chǎn)。而在《1844年手稿》中馬克思對此是持懷疑態(tài)度的。這時，原來在行會中存在于幫工和師傅之間的“宗法關(guān)系(das patriarchalische Verh?ltnis)”賦型，開始為工場手工業(yè)中的工人與資本家(Kapitalist)之間的“金錢關(guān)系(Geldverh?ltnis)”所取代[1]104。這是新的經(jīng)濟關(guān)系場境存在的發(fā)生。在歷史認識論的維度上，一種全新的經(jīng)濟物相化的社會先驗構(gòu)架將成為人的經(jīng)驗和知性賦型的前提。在后來馬克思對資本主義生產(chǎn)方式的歷史發(fā)生學研究中，他更關(guān)注了自由勞動力從土地上的獨立化與生產(chǎn)資料的歷史性分離。顯然，在這時馬克思還沒有進一步區(qū)分金錢關(guān)系與資本關(guān)系的差異和內(nèi)在關(guān)聯(lián)。這里，馬克思恩格斯無形中達及了一個重要的歷史節(jié)點：在財富塑形上，從對象性的不動產(chǎn)到“活動著”的動產(chǎn)的過渡，這恰恰是現(xiàn)代性社會場境存在的根本質(zhì)性；在經(jīng)濟關(guān)系上，從直接的宗法關(guān)系賦型存在向通過市場交換中介生成的金錢關(guān)系賦型存在的過渡，這是現(xiàn)代性社會關(guān)系定在的發(fā)生。馬克思恩格斯此時還沒有認識到，現(xiàn)代性的金錢關(guān)系背后，實際上是讓一切存在從屬于自己的作為“普照的光”的資本關(guān)系。在馬克思恩格斯看來，“資產(chǎn)階級本身只是逐漸地、隨同自己的生存條件一起發(fā)展起來的”[1]118。開始是在中世紀后期城市中反對“農(nóng)村貴族”的市民聯(lián)合體中，隨后，“一些市民的生活條件，〈由于這些個人(16)梁贊諾夫版(以下簡稱梁版)和新德文版判讀為“每個市民”。廣松涉版這里的“梁版”是指1926年出版的梁贊諾夫版(Marx-Engels Archiv,Bd.I.1926)。參見[蘇]梁贊諾夫：《梁贊諾夫版〈德意志意識形態(tài)·費爾巴哈〉》，南京大學出版社2008年版。“新德文版”是指東德馬列編譯局1966年出版的由俄國學者巴加圖利亞1965年重新編譯的《德意志意識形態(tài)》第一卷第一章手稿(Deutsche Zeitschrift für Philosophie,1966)。參見[蘇]巴加圖利亞：《巴加圖利亞版〈德意志意識形態(tài)·費爾巴哈〉》，南京大學出版社2011年版。的聯(lián)系，一個階級的共同的生存條件〉由于他們和現(xiàn)存關(guān)系相對立，以及受這些關(guān)系所制約的勞動方式，同時，便成了對他們來說是共同的〈而且〉(N)〈自己〉(N)不以每一個人為轉(zhuǎn)移的條件。市民只要他們從封建團體脫離開來，就創(chuàng)造了這些條件；只要他們受到既存〈的〔團體〕〉(N)封建主義的對立的限制，那么他們就是由這些條件所創(chuàng)造的。隨著各城市間的聯(lián)系的產(chǎn)生，這些共同的條件發(fā)展為階級條件”[1]118。

我們不難看出，馬克思恩格斯在討論資產(chǎn)階級的歷史生成時，仍然是從社會關(guān)系場境存在論出發(fā)，生活在封建生產(chǎn)關(guān)系中的市民階層，只有創(chuàng)造出不同于舊的社會關(guān)系的勞動方式和交往關(guān)系，才有可能生成新的社會階級。他們指出，資產(chǎn)階級是隨著“一切所有〔財產(chǎn)〕轉(zhuǎn)化為工業(yè)資本或者是商業(yè)資本同步進展的”，與此同時，“他們把沒有財產(chǎn)的階級的大部分和有財產(chǎn)的階級的一部分變?yōu)樾碌碾A級，即無產(chǎn)階級”[1]118。

第三，隨著美洲和通往東印度航路的發(fā)現(xiàn)，交往擴大為世界交往場境，這是一個“工場手工業(yè)和整個生產(chǎn)的運動(Bewegung der Produktion)有了巨大發(fā)展”的階段。由此，人的社會場境關(guān)系存在第一次拓展為世界性生產(chǎn)構(gòu)序與再生產(chǎn)運動，人的認知視野第一次進入到全球性的空間塑形中來。在《布魯塞爾筆記》第六筆記本中，馬克思摘錄了羅西:《政治經(jīng)濟學教程》(Pellegrino Rossi:Coursd'économiepolitique)中關(guān)于生產(chǎn)運動的討論(17)馬克思在羅西的著作中摘錄了這樣的文字：“人對物質(zhì)生產(chǎn)(production matérielle)有什么貢獻？歸根結(jié)底，它只貢獻一件事，就是運動(le mouvement)。因此，歸根結(jié)底，生產(chǎn)是力量的應(yīng)用，從而產(chǎn)生了一種滿足人類需求的東西?！盞arl Marx, Brüsseler Hefte，Marx-Engels-Gesamtausgabe(MEGA2),Ⅳ/3, Text,Berlin: Akademie Verlag GmbH,1998,S.366.。這里的Bewegung der Produktion，當然是從舒爾茨的《生產(chǎn)的運動》一書中來的，有可能，馬克思一直到這時才真正體知到此書的重要意義。在這里，資產(chǎn)階級的奴役性社會場境關(guān)系，已經(jīng)通過殖民主義挪移到整個世界市場的存在空間中。全球的不平等交易和掠奪是前述資本的世界歷史的核心構(gòu)序。其中，“殖民，首先是當時市場已經(jīng)可能擴大為而且日益擴大為世界市場——所有這一切產(chǎn)生了〈欲望〉歷史發(fā)展的一個新階段”[1]104。于是，資產(chǎn)階級特有的工場手工業(yè)和商業(yè)交往關(guān)系賦型在世界市場的擴大中獲得了極大的發(fā)展，資產(chǎn)階級的統(tǒng)治開始走向國際，并且，產(chǎn)生了真正意義上的大資產(chǎn)階級(gro?e Bourgeoisie)。在《布魯塞爾筆記》第六筆記本中，馬克思摘錄了羅西的《政治經(jīng)濟學教程》(Pellegrino Rossi:Coursd'économiepolitique)中關(guān)于殖民問題的討論[2]388。

第二個時期始于17世紀中葉，并一直持續(xù)到18世紀末。由殖民主義商業(yè)交往所開辟出來的“世界市場”和商業(yè)與航運與此同步發(fā)展。此時馬克思恩格斯認為：“商業(yè)和航運比那種起次要作用的工場手工業(yè)發(fā)展得更快；各殖民地開始成為巨大的消費者；〈為了進行盤剝而爭奪的各國都要獨霸已經(jīng)開辟出來的市場。那些[國家]〉各國經(jīng)過長期的斗爭，彼此瓜分了已開辟出來的世界市場(Weltmarkt)?！盵1]108在《布魯塞爾筆記》第三筆記本中，馬克思摘錄到拉博德的《共同體全部利益中的協(xié)作精神》(Le comte Alexandre de Laborde:Del'espritd'associationdanstouslesintérêtsdelacommunauté)中關(guān)于航海與殖民市場的討論[2]224。此時，工場手工業(yè)仍然是脆弱的，依賴于商業(yè)的擴大或縮小。馬克思恩格斯注意到，雖然資本的運動在加快，但世界市場還被切割成許多部分，國家之間的壁壘、生產(chǎn)本身的不靈活和尚不發(fā)達的貨幣制度，都嚴重影響了資本的流通。所以，此時的手工業(yè)生產(chǎn)者和商人如果“同后一時期的商人和工業(yè)家比較起來，他們?nèi)耘f是小市民(Kleinbürger)”?？蔁o論如何，“資本”在很大程度上喪失了它原來具有的自然的性質(zhì)?？梢钥闯觯R克思恩格斯這里的分析，完全是在經(jīng)濟學和歷史學的實證原則之下盡可能貼近事實的客觀描述。在后來的經(jīng)濟學研究中，馬克思更加深刻地透視了早期資本主義殖民與資本的原始積累問題。

三、大工業(yè)：現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會發(fā)展的新階段

第三個時期是資產(chǎn)階級社會的“大工業(yè)”發(fā)展階段。在馬克思恩格斯看來，中世紀以來現(xiàn)代私有制的發(fā)展中“產(chǎn)生了大工業(yè)(gro?e Industrie)——把自然力用于機[器]工業(yè)目的，采用機器(Maschinerie)以及實行最廣泛的分工。這一新階段的其他條件——國內(nèi)的自由競爭(Freiheit der Konkurrenz)，理論力學的發(fā)展(〈在18世[紀]〉牛頓所完成的力學在18世紀的法國和英國都是最普及的科學)等等——在英國都已具備了(國內(nèi)的自由競爭到處都必須通過革命的手段爭得——英國1640年和1688年的革命，法國1789年的革命)”(18)[日]廣松涉，編譯：《文獻學語境中的〈德意志意識形態(tài)〉》，彭曦翻譯，張一兵審訂，南京大學出版社2005年版，第112頁，中譯文有改動。Karl Marx, Die deutsche Ideologie ,Marx-Engels-Gesamtausgabe(MEGA2),Ⅳ/5, Text,Berlin: Walter de Gruyter GmbH,2017,S.87.?？梢愿杏X到，馬克思恩格斯這里的分析，幾乎沒有任何主體向度的價值判斷，而是從社會發(fā)展的客體向度出發(fā)，客觀地描述資產(chǎn)階級社會中機器大生產(chǎn)發(fā)展和科學的應(yīng)用(在《回到馬克思》第一卷中，我盡可能回避了這一客觀向度，當時的考慮是想在隨后的第二卷中專題討論，這一選擇性遺失的重要內(nèi)容會是本書重要的“拾遺”)。在他們眼中，與傳統(tǒng)自然經(jīng)濟中的勞作塑形和手工業(yè)生產(chǎn)構(gòu)序不同，資產(chǎn)階級創(chuàng)造的大工業(yè)生產(chǎn)活動的本質(zhì)，是以機器生產(chǎn)的客觀工序和“最廣泛的分工”為基礎(chǔ)的，原先內(nèi)嵌于勞動的構(gòu)序和工藝賦型已經(jīng)被抽離為獨立負熵源的科學技術(shù)，重新對象化到生產(chǎn)活動之中，特別是科學中理論力學的應(yīng)用已經(jīng)成為生產(chǎn)的內(nèi)部構(gòu)序動因。由此創(chuàng)造出巨大物質(zhì)生產(chǎn)力和財富積累，這使得商品交換的“自由競爭”市場成為歷史趨勢，共同創(chuàng)造了資產(chǎn)階級登上歷史政治舞臺的客觀前提，資產(chǎn)階級通過英國和法國社會政治革命，宣告了自己政治上的最后勝利。這里關(guān)于機器、分工和科學技術(shù)問題的認識，有可能來源于《布魯塞爾筆記》第五筆記本中馬克思對拜比吉《關(guān)于機器和工廠的經(jīng)濟性質(zhì)》(CH. Babbage,TraitesurL’EconomiedesMachinesetdesManufactures)一書的摘錄[2]331。關(guān)于力學在工業(yè)中的應(yīng)用問題，可能會與《布魯塞爾筆記》第二筆記本中馬克思對威廉的《政治經(jīng)濟學》摘錄相關(guān)(19)在《布魯塞爾筆記》第二筆記本中，馬克思對威廉(Nassau William)的《政治經(jīng)濟學基礎(chǔ)原則》(Principes fondamentaux de l'économie politique)一書進行了比較詳細的摘錄，其中，馬克思摘記了威廉這樣的表述：“力學上的每一項偉大發(fā)明都伴隨著更大的勞動分工，勞動分工的每一次增加反過來又帶來了新的機械發(fā)明。”Karl Marx, Brüsseler Hefte，Marx-Engels-Gesamtausgabe(MEGA2),Ⅳ/3, Text,Berlin: Akademie Verlag GmbH,1998,S.171.。

當然，在此時的馬克思恩格斯眼里，資產(chǎn)階級社會的機器化工業(yè)生產(chǎn)的確創(chuàng)造出了新的歷史發(fā)展，可這個社會仍然是一個現(xiàn)代的奴役和壓迫的私有制社會，不過，這一次他們不再從人的勞動本質(zhì)異化中引申出那種價值否定，而是從經(jīng)濟運動本身的客觀趨勢中確認資產(chǎn)階級社會滅亡的根據(jù)。

1.從客體向度上看，現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會通過大工業(yè)開辟了資本的世界歷史。馬克思恩格斯分析說，也是在這個新的階段上，資產(chǎn)階級通過大工業(yè)創(chuàng)造了“現(xiàn)代的世界市場”，這是全球范圍內(nèi)由商品—市場關(guān)系賦型起來的社會經(jīng)濟交換場境存在，它徹底改變了所到之處的一切社會關(guān)系，“把所有的資本都變?yōu)楣I(yè)資本(industriel les Kapital)，從而使流通加速(貨幣制度得到發(fā)展)、〈那個〉資本集中。大工業(yè)通過普遍的競爭迫使所有個人的全部精力處于高度緊張狀態(tài)。它盡可能地消滅〈那在……的情況下〉意識形態(tài)、宗教、道德等等，而當它不能做到這一點時，它就把它們變成赤裸裸的謊言。它首次開創(chuàng)了世界歷史(Weltgeschichte)，因為它使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，因為它消滅了各國以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)。它使自然科學從屬于資本，并使分工消除了自然性質(zhì)的最后一點痕跡。大工業(yè)在勞動范圍內(nèi)盡可能把所有自然形成的關(guān)系消滅掉，并把所有自然形成的關(guān)系變成金錢關(guān)系(Geldverh?ltnisse)。它建立了現(xiàn)代的大工業(yè)城市(他們的出現(xiàn)如雨后春筍)來代替自然形成的城市。凡是它滲入的地方，它就破壞手工業(yè)，破壞[屬于]以往工業(yè)各階段[一切事物]。大工業(yè)使[城]市最終戰(zhàn)勝了鄉(xiāng)村。它的[……]是自動化體系(automatische System)。[大工業(yè)]造成了大量的生[產(chǎn)]力，對于這些生產(chǎn)力說來，私[有制]成了它們發(fā)展的桎梏(Fessel)”[1]112。

上述馬克思恩格斯指認早期資產(chǎn)階級社會發(fā)展的“八個對比”的表述，可能是馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》一書中，對現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會的一段最重要的客觀描述了。第一，在他們看來，資產(chǎn)階級社會大工業(yè)創(chuàng)造了新型的交通工具和現(xiàn)代的世界市場，控制了商業(yè)，把所有的資本都變?yōu)楣I(yè)資本，從而使流通加速和資本集中。這是一個十分專業(yè)化的實證經(jīng)濟學描述。之后，馬克思將在《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》和《1861—1863年經(jīng)濟學手稿》中，提出所有社會生活對資本的形式和實質(zhì)從屬的復(fù)雜歷史進程，并將“工業(yè)資本”深化為生產(chǎn)資本[3]。第二，資產(chǎn)階級交換市場中的無序自由競爭，像一種外部力量迫使所有人都處于這種商業(yè)場境高度熵化的緊張狀態(tài)，因為只要他不努力，就將為市場關(guān)系所淘汰，同時，基于這種經(jīng)濟關(guān)系場境筑模的社會先驗構(gòu)架，資產(chǎn)階級也以全新的意識形態(tài)構(gòu)式消滅了所有傳統(tǒng)的舊式倫理和觀念。我們不難體會到，這里出現(xiàn)的資產(chǎn)階級商品交換市場中的競爭場境關(guān)系，塑形了所有人的實際經(jīng)濟物相化場境存在，人在這種重新熵化的關(guān)系賦型中的地位規(guī)制了他的生存狀況。同時，這還是前述那個生存關(guān)系決定意識本質(zhì)的關(guān)系意識論的具體化表征，因為它也極為深刻地映現(xiàn)了現(xiàn)代性金錢關(guān)系偽境存在與觀念意識形態(tài)構(gòu)境的內(nèi)在關(guān)系。它也會生成人們社會認知對象新的經(jīng)濟物相化遮蔽和認識論障礙。第三，正是這個大工業(yè)，首次開創(chuàng)了資本的世界歷史，它使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，因為它徹底消滅了各國以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)；世界歷史是由客觀物質(zhì)生產(chǎn)的大工業(yè)創(chuàng)造的，這是對秉持“德意志意識形態(tài)”那種觀念的世界歷史的最沉重的打擊。資本的世界歷史是現(xiàn)代性社會場境關(guān)系中存在的最重要的空間布展方式，以后，它會以資本的全球化布展和國際化勞動分工成為全新的資本空間生產(chǎn)筑模。第四，它使生產(chǎn)勞作中抽離出來的自然科學構(gòu)序和負熵質(zhì)從屬于資本，成為資產(chǎn)階級支配生產(chǎn)的力量，并使分工喪失了自己的自然性質(zhì)的最后一點痕跡，它把所有自然形成的血親宗法關(guān)系變成通過交換中介的金錢關(guān)系。這是主體際關(guān)系在資產(chǎn)階級社會經(jīng)濟場境關(guān)系中的根本轉(zhuǎn)換，剛剛從直接的封建式的人身依附關(guān)系中解放出來的人，已經(jīng)再一次沉入經(jīng)濟物相化的金錢顛倒關(guān)系中。第五，它用工業(yè)化的大城市取代了自然形成的城市，最后戰(zhàn)勝了鄉(xiāng)土式的生活方式。這使得人們?nèi)粘Ｉ畹拇嬖诳臻g發(fā)生了改變，城市建筑中生成的微觀空間句法與鄉(xiāng)村田園固有的循環(huán)生活徹底斷裂開來。歷史認識論中的時間軸，從封閉的圓圈開始變成一種不斷自我消失的無限創(chuàng)新和時尚追逐。最終，資產(chǎn)階級社會大工業(yè)消滅了一切舊有的手工業(yè)和傳統(tǒng)勞作模式，但是機器生產(chǎn)的自動化體系創(chuàng)造出“大量的生產(chǎn)力”，卻使“私有制成了它們發(fā)展的桎梏”。顯然，馬克思恩格斯試圖在實證科學的立場上說明，資產(chǎn)階級社會的現(xiàn)代私有制走向消亡，不是人的類本質(zhì)異化的邏輯揚棄，而是社會生產(chǎn)力發(fā)展的客觀必然。這是一個與哲學價值批判根本不同的方面，它深刻地體現(xiàn)了歷史認識論的客觀認知構(gòu)式。

2.從主體向度看，現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會的奴役關(guān)系本質(zhì)是“積累起來的勞動”對勞動的統(tǒng)治。馬克思恩格斯認為，資產(chǎn)階級在改變社會經(jīng)濟生活場境的同時，也重塑了人與人的關(guān)系。“在大工業(yè)和競爭中，各個人的一切生存條件、制約性、片面性都融合為兩種最簡單的形式——私有制和勞動(Privateigenthum & Arbeit)。貨幣豈止使所有交往形式，還使交往本身成為對個人來說是偶然的東西。因此，貨幣就是產(chǎn)生下述現(xiàn)象的根源：迄今為止的一切交往都只是一定條件下的個人的交往，而不是作為個人的個人(Individuen als Individuen)的交往。這些條件可以歸結(jié)為兩點：積累起來的勞動(akkumulirte Arbeit)，或者說私有制，以及現(xiàn)實的勞動(wirkliche Arbeit)”[1]138。

我們可以明顯地看到，馬克思恩格斯這里的批判分析直接依存于經(jīng)濟學的構(gòu)式，這正是馬克思在《1844年手稿》第一筆記本中試圖“跳出”的話語。私有制與勞動的對立，這個私有制也就是“制約性”和“片面性”的私有財產(chǎn)關(guān)系，或者用經(jīng)濟學的話語叫“積累起來的勞動”，而工人的雇傭勞動則是“現(xiàn)實的勞動”，沒有了勞動與它外化成對象性實在的自我異化狀態(tài)的人本學構(gòu)式，這成為工人的勞動活動與物相化了的“積累起來的勞動”兩種勞動的客觀對立。從本質(zhì)上看，這也正是現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會的本質(zhì)關(guān)系，即“資本與勞動的分裂(Zersplitterung zwischen Kapital & Arbeit)”。不過，此處貨幣成為“交往”(交換)畸變成對“個人來說是偶然的東西”的原因，從恩格斯大段補入的文字看，很可能此時赫斯的觀點再次占了上風。馬克思恩格斯較多地著眼于市場的競爭和貨幣在交換中發(fā)生的作用，這種流通領(lǐng)域中的思考，也與財產(chǎn)多少的“資產(chǎn)階級社會”的總指稱相一致。將來，這些觀點都有可能進一步走向?qū)ιa(chǎn)領(lǐng)域中資本剝削關(guān)系更深本質(zhì)的透視。