李 克 朱虹宇

中國不斷躍升的軟實力是一個“有思想靈魂、有行動計劃、有平臺機制、有內(nèi)在邏輯的系統(tǒng)性構(gòu)建”，(1)李懷亮：《西方話語霸權(quán)的消解與中國軟實力的系統(tǒng)性構(gòu)建》，《對外傳播》 2018 年第7 期，第41 頁。話語構(gòu)建是該“系統(tǒng)性構(gòu)建”的關(guān)鍵助推力。通過恰當(dāng)?shù)脑捳Z傳遞信息與塑造形象，才能推動實現(xiàn)外部世界認(rèn)同，形塑利于國家發(fā)展的積極外部環(huán)境。如何恰當(dāng)交流并主動爭取認(rèn)同，是對國家對外修辭能力的考驗，也驅(qū)動我們從多種途徑探尋高效交流的方法，心理學(xué)中的共情為此帶來新視角與新路徑。我們以修辭學(xué)新概念“共情修辭”之提出為契機，探究對外話語中的共情修辭痕跡及其對國家外部認(rèn)同建構(gòu)的作用，以期為今后的對外話語書寫提供啟示。

一 共情的內(nèi)涵與發(fā)展

“共情”最初來源于哲學(xué)與美學(xué)，由德語詞“Einfühlung”翻譯而來，后在心理學(xué)中得到深入發(fā)展。早期學(xué)者認(rèn)為共情“意味著一個人感覺另一個人的痛苦或愉悅，在感受過程中，他體驗到這種感覺并覺察到原因，但是仍會意識到我只是‘好像’痛苦或愉悅”。(2)Carl R. Rogers, “A Theory of Theraphy, Personality and Interpersonal Relationships, as Developed in the Client-centered Framework”, Sigmund Koch(ed.),Psychology: A Study of a Science, vol.III, New York: McGraw Hill, 1959, pp.210-211.后來對共情的認(rèn)識發(fā)展為幾個方面：完全進入另一個人的內(nèi)心世界；敏感地察覺到他/她的情緒；不做任何評價，不揭穿這個人沒有意識到的感覺；用新鮮、不帶危險的眼光審視并傳達自己的感覺；確認(rèn)自己是否準(zhǔn)確把握了對方的感覺并尋求反饋。自Rogers 將共情引入心理學(xué)并給出較為全面的定義伊始，多位心理學(xué)家都對該領(lǐng)域展開了深入探索。

“情感是身體實踐和語言系統(tǒng)以不同方式發(fā)生交接的產(chǎn)物，是這種交接產(chǎn)生的特殊動能。”(3)金雯：《情動與情感：文學(xué)情感研究及其方法論啟示》，《文化藝術(shù)研究》 2022 年第1 期，第47 頁。Titchener 提出“共情包含的不是對他人活動的直覺，而是想象地重建他人的感覺體驗”，“（對于共情的主客體）Lipps 傾向于認(rèn)為共情是對客體感受的被動和直覺的反應(yīng)，而Tichener 則認(rèn)為共情是個體主動、努力地進入另一個人的內(nèi)在世界”。(4)陳晶、史占彪、張建新：《共情概念的演變》，《中國臨床心理學(xué)雜志》 2007 年第6 期，第664 頁。付迪等人整合了Batson、De Vignemont & Singer、Bernhardt & Singer、Hein & Singer 對共情的定義，給出了綜合性較強的說法：“共情是人類情感經(jīng)歷和社會交互的重要成分，是指通過觀看或者想象能夠感知、理解他人處境，能對他人的處境產(chǎn)生相似的情緒反應(yīng)，并對導(dǎo)致這種情緒狀態(tài)的來源有清楚認(rèn)識的一種能力?！?5)付迪等：《共情與反共情的整合機制》，《科學(xué)通報》 2017 年第22 期，第2500 頁。不過共情并非是一成不變地滯于固化模式的心理現(xiàn)象，而是依據(jù)對象和情境不斷變化的。(6)吳飛：《共情傳播的理論基礎(chǔ)與實踐路徑探索》，《新聞與傳播研究》 2019 年第5 期，第59—76 頁。由概念變遷及研究脈絡(luò)可見，研究者逐漸意識到共情與社會之間的交互作用，并將其視為人際交流中不可或缺的要素。

共情作為復(fù)雜的心理過程，包括情感共情和認(rèn)知共情兩種路徑。前者指“以相同的情感對他人的情感作出回應(yīng)，即感他人所感”，后者指“扮演他人的角色或采用他人的視角，即看他人所看”。(7)Gerald A. Gladstein, “Understanding Empathy: Integrating Counseling, Developmental, and Social Psychology Perspectives”,Journal of Counseling Psychology, vol.30, no.4, 1983, pp.467-482.情感共情帶有人類的本能色彩，可通過情緒感染實現(xiàn)，即當(dāng)參與一方產(chǎn)生某種情感，另一方被誘發(fā)產(chǎn)生類似情感。情感共情以自我與他人的相似性為基礎(chǔ)，是受刺激驅(qū)動的自動化過程，亦是一個自下而上的過程。(8)黃翯青、蘇彥捷：《共情的畢生發(fā)展：一個雙過程的視角》，《心理發(fā)展與教育》 2012 年第4 期，第434—441 頁。而納入了后天學(xué)習(xí)與經(jīng)驗的認(rèn)知共情則建立于智力理解及理性區(qū)分的基礎(chǔ)上，通過推測他人處境產(chǎn)生特定心理趨向，是“人類特有的功能，是對他人想法的理解，并以此來推測行為”(9)解方舟等：《共情能力的作用及其培養(yǎng)》，《中國健康心理學(xué)雜志》 2016 年第9 期，第1425 頁。的心理機制。情感共情與認(rèn)知共情雖然關(guān)注點不同，但是兩者相互影響，情感共情可能影響認(rèn)知判斷，而認(rèn)知共情也會在一定程度上引導(dǎo)情感共情的發(fā)展方向，對共情者的行為起到調(diào)節(jié)作用。

共情能力越強的人越有可能了解外界環(huán)境與他人處境，進而做出恰當(dāng)?shù)慕涣餍袨?。具體到修辭情境中，對修辭者而言，其共情能力越高，對受眾越能感同身受，就越有可能通過更貼近受眾情感預(yù)期的修辭行為取得頗為顯著的修辭效果；對受眾來說，共情能力能夠促使其深入領(lǐng)悟修辭者的言辭、行為和情感，進而做出較為明智的取舍。小范圍人際交流離不開共情，社會公共生活尤其是跨文化的“異質(zhì)性”活動更離不開共情。共情在現(xiàn)代社會中“通過社會文化、公民政治及經(jīng)濟機構(gòu)發(fā)揮作用，它正尋求在特定語境中為特定目的培養(yǎng)特定性質(zhì)”，(10)Thomas Teo(ed.),Encyclopedia of Critical Psychology, New York: Springer, 2014, p.568.而此處的目的性使得共情擺脫了原有的“無條件理解”（unconditional understanding）狀態(tài)，彰顯出理念的逐步成熟與其闡釋力的提升，這對發(fā)展國家修辭能力和建構(gòu)外部認(rèn)同帶來了新視域。

二 共情修辭再闡釋

伯克（Burke）在修辭學(xué)發(fā)展低迷之際，通過“認(rèn)同”（identification）概念將其再次推至研究高峰。認(rèn)同指修辭者和受眾在交流過程中達成一致，兩者之間形成“一種合作的關(guān)系”。(11)鞠玉梅：《肯尼斯·伯克修辭學(xué)思想研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2017 年，第30 頁。這種合作關(guān)系愈趨于至善，表明修辭效果和交流效果愈佳。新修辭學(xué)認(rèn)同觀中的同情認(rèn)同與對立認(rèn)同皆關(guān)涉修辭者與受眾在認(rèn)知或情感層面的一致，建立于對同一事物的相似認(rèn)知或情感基礎(chǔ)。因此，不論同情認(rèn)同抑或?qū)α⒄J(rèn)同，都是修辭者與受眾在某一方面已經(jīng)達成共情或存在達成共情的趨勢，而且修辭者為獲得受眾認(rèn)同，需要通過完善與鞏固自身共情狀態(tài)，在情感和認(rèn)知層面找尋共同點并進行恰當(dāng)?shù)男揶o表達，最終使得修辭活動順利進行。

提出認(rèn)同觀的20 世紀(jì)正值世界急劇變化之際，通訊工具的便利化推動原本互相孤立的團體緊密相連，全球一體化在彼時已成定勢。不過，信息流通、經(jīng)濟發(fā)展等層面的一體化并不意味著個體層面的一體化，國家、民族、團體、個人之間的差異依舊需要被重視與提倡，因此尊重差異、增進交流、贏得認(rèn)同、互相借鑒或許才是個體之間的新型主流交往形式。在此背景下，我們追求一種以體會受眾情感，并充分發(fā)揮自身知識儲備和認(rèn)知能力為途徑的修辭模式，結(jié)合感性與理性，為打造更加人性化與理性化的認(rèn)同氛圍作出努力，而這種結(jié)合情感與認(rèn)知的途徑與共情的兩種形成路徑相吻合，兩者在當(dāng)前社會大環(huán)境下具有優(yōu)勢互補與融合發(fā)展的潛質(zhì)。

共情與修辭千絲萬縷且直擊概念核心的關(guān)系為修辭在新時代衍生新模式提供了重要啟示。李克、朱虹宇提出“共情修辭”的概念并將其定義為：“在修辭目的的驅(qū)動下，修辭者有意識地使自己進入對受眾的共情狀態(tài)，在能力范圍之內(nèi)達成與受眾情感的時間同步和類別同向，并能夠清楚判斷受眾和自身情感類型及來源，區(qū)分受眾和自我表征，隨后設(shè)定并施行修辭策略，這一修辭運作機制可被稱為‘共情修辭’?！?12)李克、朱虹宇：《“共情修辭”的學(xué)理淵源與機制構(gòu)建》，《當(dāng)代修辭學(xué)》 2021 年第4 期，第64 頁。其機制圖如下：

從確立修辭目的到對受眾產(chǎn)生實質(zhì)性影響的過程始終離不開修辭者的審慎考慮與選擇，而共情修辭更是需要修辭者時刻保持共情狀態(tài)的同時將該狀態(tài)糅入修辭實踐，使其成為思維與行動的指引。亦可認(rèn)為，共情修辭在修辭前階段已將受眾處境納入考量范疇，最初聚焦于修辭內(nèi)容、修辭手段及受眾反饋等細(xì)節(jié)性因素，并以此為切入點擴大討論范圍，延伸至社會背景、文化影響、權(quán)力關(guān)系等方面，接近于“由點及面”的思維范式與研究路徑。修辭者在這一看似簡單實則困難且復(fù)雜的修辭范式中身負(fù)重任，不僅需要滿足受眾的情感與認(rèn)知期待，更要對修辭效果負(fù)責(zé)，而共情修辭所開辟的就是以共情為軸心、以修辭效果為指向的新視角。

共情對認(rèn)知和情感兩個層面的關(guān)注彌補了傳統(tǒng)修辭對情感的側(cè)重，雖然同樣強調(diào)情感價值，但從更為理智的視角對待修辭情境及受眾，在分析對方主客觀狀態(tài)的前提下展開帶有人本主義溫度的修辭實踐，以隱性互動的形式與受眾實現(xiàn)和諧交流。所謂隱性互動，即是受眾的存在本身已足以構(gòu)成修辭預(yù)設(shè)，而其更具體化、獨特化的特征是修辭者在實際操作過程中考察的對象，也就是“修辭者需要與受眾保持互動，密切關(guān)注受眾的表情或反應(yīng)，想辦法調(diào)節(jié)受眾的情感，使之處于最易于接受說服的狀態(tài)”。(13)宋平鋒、鄧志勇：《交往行為理論與修辭：哈貝馬斯的修辭學(xué)思想解讀》，《外語學(xué)刊》 2019 年第3 期，第10 頁。共情修辭中的修辭者可謂將對受眾的關(guān)注發(fā)揮至極致，使自身成為受眾情感與認(rèn)知的切身體驗者，這對調(diào)節(jié)受眾情感并達成修辭目的來說無異于是強力助攻。

圖1共情修辭機制圖(14)李克、朱虹宇：《“共情修辭”的學(xué)理淵源與機制構(gòu)建》，《當(dāng)代修辭學(xué)》 2021 年第4 期，第64 頁。

伯克所言的同情認(rèn)同和共情修辭有諸多相通之處。尤其在對受眾的關(guān)注方面，兩者都強調(diào)受眾的情感狀態(tài)對修辭效果的影響，但是兩者的理論和實踐出發(fā)點卻不完全相同，前者以受眾的同情為目標(biāo)，而后者所指涉的共情卻是修辭者的共情。兩種修辭理念站在了不同立場，分別呈現(xiàn)了受眾和修辭者的主動性。共情修辭甚至可以被認(rèn)為是對伯克新修辭學(xué)之認(rèn)同觀的繼承，體現(xiàn)了新時代修辭實踐的發(fā)展趨勢，即更加關(guān)注受眾狀態(tài)，以“求同存異”的視角對待修辭結(jié)果，在多元融合的環(huán)境中充分發(fā)揮修辭“所能產(chǎn)生的巨大社會文化力量”。(15)李紅滿、王哲：《近十年西方修辭學(xué)研究領(lǐng)域的新發(fā)展——基于SSCI 的文獻計量研究》，《當(dāng)代修辭學(xué)》 2014 年第6 期，第37 頁。當(dāng)前個人、團體、國家甚至國際組織交流中自覺或不自覺地對人本主義的吸納與應(yīng)用將話語研究的中心拉回到“人”本身，此時人之情感對話語及通過話語建構(gòu)起來的世界的影響成為一個需要謹(jǐn)慎思考的話題，共情修辭的出現(xiàn)就是對該話題進行思考的產(chǎn)物。

雖然共情修辭一定程度上展現(xiàn)了當(dāng)代修辭學(xué)的發(fā)展趨勢，但是在實踐中存在一些難度：修辭者和共情者兩個身份合二為一，使得我們對修辭者的共情能力有較高要求，這對修辭者來說具有挑戰(zhàn)性；共情修辭對情感的重視有可能導(dǎo)致修辭者陷入唯情感論的陷阱，進而忽視了更為重要的客觀現(xiàn)實。這些不易把握之處都需要實踐者謹(jǐn)慎對待情感，充分挖掘和利用共情對修辭的積極作用。當(dāng)我們把情感要素如此顯性地置于廣義修辭中，并形成了普適性較強的理論框架，說明共情修辭至少得到了一定程度的認(rèn)可，而這種認(rèn)可來自其理論與應(yīng)用意義。充分發(fā)揮共情修辭的價值，使其有利影響擴展至更大范圍，就要從國際交往中尋求答案。

三 共情修辭與國家外部認(rèn)同建構(gòu)

國家認(rèn)同的研究最先源于社會學(xué)領(lǐng)域，(16)何佳訊、朱良杰、黃海洋：《國家形象戰(zhàn)略的有效性：國家形象如何影響“中國制造”的態(tài)度評價？——基于英美消費者的角度》，《華東師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》 2017 年第6 期，第124—135 頁。依據(jù)行為的施動者，關(guān)涉國家的認(rèn)同可分為國家內(nèi)部認(rèn)同和國家外部認(rèn)同，前者一般稱為“國家認(rèn)同”，其核心是“對共同體價值的認(rèn)同”，(17)姚文帥：《國家認(rèn)同的價值研究》，中央民族大學(xué)，博士學(xué)位論文，2016 年。執(zhí)行國家認(rèn)同的主體為國家內(nèi)部成員；后者指其他國家或其成員對本國整體或部分地持有肯定和信任的態(tài)度，該積極態(tài)度融于國際交往中，并接續(xù)促生一系列現(xiàn)實價值。國家外部認(rèn)同建構(gòu)不僅關(guān)涉國家硬實力，也展現(xiàn)出包含修辭能力、傳播能力等的國家軟實力。

從新修辭學(xué)的觀點來看，交流是為了消除分離，且修辭就是一種試圖化解自然的且無法避免的隔閡。國家外部認(rèn)同是以國際交往為背景、以國家為主體單位的認(rèn)同形式，同樣可以通過修辭得以建構(gòu)。修辭所涵蓋的范圍之廣與實踐路徑的多樣性促使我們將“建構(gòu)工作”具體化與可操作化，即探尋特定修辭模式下如何建構(gòu)以及建構(gòu)效果的問題。那么，龐雜的修辭模式各有其特點與價值，我們又何以能確保共情修辭可被歸于可用之列？對該問題的回答可從共情修辭的本質(zhì)及其與建構(gòu)國家外部認(rèn)同的關(guān)系中覓得痕跡。

（一）共情修辭的親社會屬性

不同的修辭環(huán)境衍生出不同的修辭類型。修辭手段的更新迭代受到國家政策、社會現(xiàn)象、個人經(jīng)驗、即時場景等各種因素的影響，修辭研究重心的整體轉(zhuǎn)移又受激發(fā)或受牽制于社會環(huán)境和學(xué)科發(fā)展的自然趨勢與規(guī)劃。這都表明修辭是一種社會產(chǎn)物，修辭行為是一種社會行為。修辭不僅能夠呈現(xiàn)、描述、反映社會現(xiàn)實，也能夠重塑社會現(xiàn)實，催生新的社會行為，并產(chǎn)生短期直接效果與長遠間接影響。發(fā)揮修辭的社會作用，鼓勵公眾施行有益于公共生活與社會發(fā)展的親社會行為，不僅是對修辭之社會屬性的延伸，更是修辭作為社會產(chǎn)物所能給出的積極且具有高價值和高效益的反饋。在所有不拘泥于修辭文本表象的帶著“回彈力”的親社會形式中，共情修辭應(yīng)占有一席之地，原因在于親社會行為與共情之間同樣存在千絲萬縷的聯(lián)系。

親社會行為（pro-social behavior）指“個體自愿做出的，可以給別人帶來好處, 并促進相互之間和諧人際關(guān)系的行為”。(18)曾盼盼、俞國良、林崇德：《親社會行為研究的新視角》，《教育科學(xué)》 2011 年第1 期，第21 頁。共情能夠激發(fā)出個人的親社會行為。共情-利他假說（Empathy-altruism Hypothesis）(19)C. Daniel Batson, “Prosocial Motivation: Is it ever Truly Altruistic?”,Advances in Experimental Social Psychology, vol.20, 1987,pp.65-122.最早認(rèn)為個人的共情能力與幫助他人的行為具有正向聯(lián)系，社會心理學(xué)創(chuàng)始人Mcdougall 則“傾向于把共情作為所有積極的社會關(guān)系的條件和基礎(chǔ)”。(20)肖福芳、申荷永：《論Empathy 的翻譯及其內(nèi)涵》，《心理學(xué)探新》 2010 年第6 期，第19 頁。共情是交際的潤滑劑，促進交際發(fā)起者理解他人處境，從而給被共情者帶來人本主義關(guān)懷，此時共情“搭建起自己同他人之間的情感體驗以及與他人幸福感的普遍聯(lián)系”，成為“助人行為的源泉”。(21)C. Daniel Batson, et al, “Empathy and the Collective Good: Caring for One of the Others in a Social Dilemma”,Journal of Personality and Social Psychology, vol.68, no.4, 1995, p.620.有學(xué)者以兒童(22)Susan D. McMahon, Jamie Wernsman, and Anna L. Parnes, “Understanding Prosocial Behavior: The Impact of Empathy and Gender Among African American Adolescents”,Journal of Adolescent Health, vol.39, no.1, 2006, pp.135-137.、大學(xué)生(23)安連超等：《大學(xué)生共情與親社會行為的關(guān)系》，《中國健康心理學(xué)雜志》 2017 年第9 期，第1369—1371 頁。等不同群體為實驗對象，或通過元分析的方法加以探究，(24)丁鳳琴、陸朝暉：《共情與親社會行為關(guān)系的元分析》，《心理科學(xué)進展》 2016 年第8 期，第1159—1174 頁。結(jié)果均表明個人共情水平與其親社會行為成正相關(guān)。由此可見，共情本身對親社會行為具有促生或加強作用，(25)肖鳳秋、鄭志偉、陳英和：《共情對親社會行為的影響及神經(jīng)基礎(chǔ)》，《心理發(fā)展與教育》 2014 年第2 期，第208—215 頁；寇彧、徐華女：《移情對親社會行為決策的兩種功能》，《心理學(xué)探新》 2005 年第3 期，第73—77 頁。共情者有訴諸親社會行為的心理趨向，故而共情可被視為一種帶有親社會屬性的社會現(xiàn)象。

共情修辭將共情的心理機制融入修辭話語的同時吸納了共情的親社會屬性，主要表現(xiàn)于共情修辭對受眾的修辭關(guān)注與情感關(guān)懷、對修辭目的的靈活變通、對修辭策略的人本主義調(diào)試、對修辭效果的多元化對待等。從該意義上講，共情修辭本身即是一種與當(dāng)代社會核心價值觀緊密相關(guān)的“親社會修辭”，修辭者對受眾的尊重有利于解決某些暗含尖銳矛盾的社會問題，促進形成穩(wěn)定和諧的交流環(huán)境與社會話語生態(tài)，該意義在國與國的交往語境中被加深至最大程度。雖然國際交往的正式性、嚴(yán)肅性、規(guī)則性十分顯著，但是其核心依舊可以具體化為“人”及“人的利益”，情感隨時隨地依附于人，亦或隱或現(xiàn)地參與國際交往，因此如在以國家為基本單位的溝通中適當(dāng)采用共情修辭，發(fā)揮其親社會效用，則當(dāng)受眾接收到來自修辭者的親社會信息之時，將有更大的可能做出積極的修辭反饋及接續(xù)的實際行動，這對利益攸關(guān)的國際交往而言具有現(xiàn)實意義。

（二）共情修辭在國際交往中的作用

在幾乎所有國家都被裹挾進全球化進程的國際形勢之下，國家或國際組織之間的交流之密切程度與日俱增，溝通與合作成為國家發(fā)展剛需，而其中贏得外部認(rèn)同則是成功溝通的前提或結(jié)果，亦是達成合作的隱性驅(qū)動力。政治、經(jīng)濟、文化等多方面都呈現(xiàn)出多元化發(fā)展趨向的國際社會中，我們追求在求同存異基礎(chǔ)上的相互理解與互幫互助，而非一味通過灌輸信息來獲取表里不一的外部認(rèn)同，共情的參與或許有助于解決這個問題。

“共情需要在自我和他人之間形成聯(lián)結(jié)，同時又不能混淆自我和他人的觀點?！?26)顏志強、蘇金龍、蘇彥捷：《共情與同情：詞源、概念和測量》，《心理與行為研究》 2018 年第4 期，第435 頁。在理性基礎(chǔ)上認(rèn)識到他者的獨立性與獨特性，通過批判性視角審視自身與他者的客觀處境及聯(lián)系，雖然這種審視的出發(fā)點是情感，但是最終被延伸至與情感有關(guān)的幾乎所有現(xiàn)實情境的各個角落。從研究領(lǐng)域上看，通過文獻計量學(xué)的方法發(fā)現(xiàn)，近20 年來“共情研究的主題從早期的人格特質(zhì)、態(tài)度、情緒，逐漸轉(zhuǎn)向了社會認(rèn)知”。(27)顏志強、蘇彥捷：《共情研究主題的變化——來自文獻計量學(xué)的證據(jù)》，《心理科學(xué)》 2017 年第3 期，第703 頁。共情從側(cè)重個人之間的交流，拓展到整個社會的內(nèi)部交流模式，它的依附單位從個體發(fā)展到團體，也就是說，任何擁有內(nèi)在連接關(guān)系的團體與其他團體交流過程中都可能產(chǎn)生共情。

國家作為典型的團體，在正常國際間的交流中亦彰顯出共情，其間有效、順利的溝通與交往關(guān)涉各種因素，共情及其背后的客觀現(xiàn)實與這些因素的重疊范圍之廣足以讓我們認(rèn)為對前者的深入探究可對國家間交往產(chǎn)生良好影響。更進一步講，在國家交往中糅入共情概念并將其訴諸實踐，可以解釋部分成功案例，并為今后的研究與實踐帶來啟示。共情修辭是共情的修辭性表現(xiàn)形式，對共情修辭的合理運用能夠展現(xiàn)修辭者的親社會意向，提升友好交流效果，在國際平臺上發(fā)揮共情修辭的情感感染和行動激發(fā)等積極作用。

在對外交流中納入共情修辭理念，是作為“國家話語能力的重要組成部分”的“國家修辭能力”(28)陳汝東：《論國家話語能力》，《北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》 2011 年第5 期，第70 頁。的具體體現(xiàn)，也反映了“從個體修辭學(xué)走向公共修辭學(xué)、從民眾修辭學(xué)走向國家修辭學(xué)”(29)陳汝東：《論國家修辭學(xué)》，《江淮論壇》 2012 年第3 期，第15 頁。的發(fā)展趨勢。國家作為高級別的修辭機構(gòu)，在涉及國際交往的修辭行為中“發(fā)出自己集體的聲音，處理與外界的關(guān)系，應(yīng)對來自外部的壓力和挑戰(zhàn)”，(30)鄧志勇：《當(dāng)代美國修辭批評的理論與范式研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2015 年，第23 頁。其修辭行為受到多方矚目的同時亦產(chǎn)生多維影響。共情修辭因其親社會特征及推動建構(gòu)國家外部認(rèn)同的內(nèi)在潛力，可在一定程度上推進國家間互通互融并加深友好關(guān)系。

（三）共情修辭推動對外話語中的國家外部認(rèn)同建構(gòu)

學(xué)界所探討的國家形象傳播或國家軟實力建構(gòu)，究其根本，是通過不同途徑對外宣傳符合他國認(rèn)知水平或情感需求的關(guān)于本國真實有效的信息。從修辭學(xué)視角來看，這些宣傳途徑是對修辭手段的運用，包括話語修辭、視覺修辭、建筑修辭甚至身體修辭等方式，經(jīng)由修辭者國家向受眾國家傳遞修辭內(nèi)容，促成受眾國家產(chǎn)生對修辭者國家的全面或者局部認(rèn)同，進而實現(xiàn)順利交流，這種形式的認(rèn)同即國家外部認(rèn)同。

話語修辭承載著國家的價值形態(tài)，是外部世界了解一個國家的直接憑借，因此也是決定是否認(rèn)同該國的依據(jù)之一。如前所述，現(xiàn)代社會并非事事趨同，不僅個人之間，國家之間亦是如此。各國共同追求繁榮發(fā)展，但又存在道路和方針的差異，而且這種差異隨著發(fā)展的深入愈加明顯?！扒笸娈悺蓖饨凰季S的演進與超越才是指導(dǎo)新中國外交取得輝煌成就的關(guān)鍵。(31)王建、鄧淑華：《和平存異、合作尊異、和諧調(diào)異—試論中國共產(chǎn)黨“求同存異”外交思維的實踐超越》，《理論與改革》2011 年第4 期，第54—56 頁。因此，建構(gòu)國家外部認(rèn)同過程中，單憑記敘或述說無法使受眾充分理解與接受，共情修辭可加強修辭效果并有效促進國家對外交往，這和國家形象傳播中“要用對方能理解和接受的方式進行溝通”以及“要理解和尊重異質(zhì)文化”(32)吳獻舉：《國家形象跨文化傳播的系統(tǒng)特性與實現(xiàn)路徑》，《中州學(xué)刊》 2020 年第5 期，第170 頁。的理念高度契合，在推動建構(gòu)國家外部認(rèn)同中具有適用性。我們在兩會外長記者會和2022 年北京冬奧會開、閉幕式等修辭文本或大型活動中，都可找到共情修辭的明顯痕跡，這表明共情修辭已經(jīng)滲入對外話語中，成為獲取外部世界認(rèn)同的途徑之一。不過該途徑還需要我們加以顯化和分析，才能在今后的實踐中成為規(guī)范化和系統(tǒng)化的修辭范式。

兩會期間的外交部部長記者會每年召開一屆，主題為“我國的對外政策和對外關(guān)系”。在記者會上，中外記者就會議主題提問，中國外長現(xiàn)場回答。從參與方（中國外交部與世界主流媒體記者）、內(nèi)容（國家對外政策和對外關(guān)系）、發(fā)布渠道（官方媒體）等可以看出，該記者會是中國展現(xiàn)對外交往政策與態(tài)度并塑造對外形象的重要窗口。每年的記者會都是對過去一年及現(xiàn)狀的總結(jié)和對未來發(fā)展的展望，外長的回答體現(xiàn)了中國對外修辭的站位。我們發(fā)現(xiàn)，外長在回答中外記者問題之時，并非僅闡述中國外交客觀情況，同時在修辭話語中彰顯人本主義原則，考慮對方處境，傳達關(guān)懷意愿，這是共情修辭的體現(xiàn)。我們以兩會外長記者會現(xiàn)場資料為語料，分別選取基于認(rèn)知共情和情感共情的兩個案例，探析共情修辭在建構(gòu)國家外部認(rèn)同中的重要作用。

例1：中歐關(guān)系當(dāng)前總體向好，雙方之間的共識遠多于分歧。特別是面對充滿不確定性的國際形勢，中歐雙方在維護多邊主義、反對單邊主義和保護主義等方面有著一致立場和共同訴求。另一方面，中歐關(guān)系也不時受到一些干擾和影響。我們希望與歐方加強對話溝通，妥善加以管控和處理。獨立自主歷來是歐洲的傳統(tǒng)。我們相信，作為國際上的主要力量之一，歐洲一定會從自身的根本和長遠利益出發(fā)，保持對華政策的獨立性、穩(wěn)定性和積極性，與中方一道深化各領(lǐng)域互利合作，共同為捍衛(wèi)國際規(guī)則、維護世界和平作出貢獻。（2019）

例1 是安莎社（ANSA）記者提問“歐中應(yīng)該如何鞏固雙邊關(guān)系和互信”后中國外長的回答。外長的回答不僅明示了中方立場，還通過“有著一致立場和共同訴求”彰顯歐方“維護多邊主義、反對單邊主義和保護主義”的態(tài)度，其中展現(xiàn)出中方對歐方對該話題的情感傾向及其背后的認(rèn)知原因，這是共情修辭中從認(rèn)知共情到修辭呈現(xiàn)的階段。陳述的客觀性與合理性贏得歐方受眾認(rèn)同的同時，也能夠為后續(xù)論述的觀點奠定邏輯基調(diào)。同樣利用認(rèn)知型共情修辭的還有隨后的“獨立自主歷來是歐洲的傳統(tǒng)”，相比前面相對平直的客觀陳述，該句出現(xiàn)的位置較為特殊。外長率先以“我們希望”表達對歐方的期待，而后使用基于認(rèn)知共情的修辭話語闡明歐方外交立場，不僅起到事實陳述作用，也是一種對歐方及他國的友好提示，表面有助于贏得受眾對該部分修辭內(nèi)容的認(rèn)同，實則將認(rèn)同范圍擴展至中方對歐方的期待，夯實了“無意識認(rèn)同”，是共情心理與修辭手段的巧妙結(jié)合。

隨后的回答中，外長并未直接表示“歐洲應(yīng)當(dāng)”如何做，而率先對歐洲的“國際上的主要力量之一”這一地位給予肯定，然后站在對方立場上采用建議語氣，以“我們相信……歐洲一定會……”的說法直接表達出對歐洲所懷的期望和信念，一方面展現(xiàn)出作為修辭者的中方的希冀，一方面是對歐洲客觀立場的闡述和對未來行動方向的友好提示，隱藏其中的認(rèn)知共情是該修辭話語的產(chǎn)生根源?！白陨淼母竞烷L遠利益”則是外長從現(xiàn)實角度點明解決該問題的出發(fā)點，以理性層面的認(rèn)知共情視角支持對方做有利于自身利益之事，比直接的命令或祈使語氣更有助于促進認(rèn)同的建構(gòu)。

例2：這些年來，金磚機制的成長有起有伏，金磚各國面臨的挑戰(zhàn)各有不同，但正如習(xí)近平主席所說，金磚國家就像五根手指，伸開來各有所長，攥起來就是一只拳頭。只要五國團結(jié)一心，金磚不僅不會褪色，還會更加閃亮。（2017）

例2 是中央電視臺、中國國際電視臺記者提問“對主辦金磚國家領(lǐng)導(dǎo)人會晤的深層考慮”后外長的回答。金磚國家之間具有深厚的情感基礎(chǔ)和強有力的伙伴關(guān)系，就諸多國際問題持共同意見。外長此處引用習(xí)近平主席之言，將金磚五國喻為五根手指，五根手指攥起來形成的“拳頭”代表了五個國家相互團結(jié)的狀態(tài)，暗示國家之間相生相依的關(guān)系。從情感層面來看，該比喻句附帶了明顯的友好情誼，就五國在實際合作事務(wù)中的緊密關(guān)系來看，中方這一說法合“情”合“理”，既是比喻亦是現(xiàn)實，此基于情感共情的共情修辭有助于拉近彼此情感與認(rèn)知距離。接下來的“金磚不會褪色，還會更加閃亮”則從未來發(fā)展的角度，通過隱喻鼓勵金磚國家充滿自信，團結(jié)一致，共同前行，建立富有金磚特色的共同體。帶有鼓勵色彩的修辭表達通過與受眾的情感共情，傳達了情感能量，繼承了傳統(tǒng)修辭學(xué)中的情感訴諸理念，有助于拉近修辭者和受眾的距離，促進受眾對修辭者的認(rèn)同。不過需要注意的是，由情感共情促發(fā)的共情修辭在外長記者會中的使用遠少于基于認(rèn)知共情的共情修辭，這與國際交往的特殊修辭情境有關(guān)，并不能以此斷言何種共情修辭或者修辭手段具有更強的適用性。

外長對國內(nèi)外記者的提問所做出的回答中流露出情感共情和認(rèn)知共情，兩種共情模式交融于國際交往中，以共情修辭的形式向國內(nèi)外受眾傳達了中國當(dāng)前的發(fā)展態(tài)勢以及對國內(nèi)、國際熱點話題的態(tài)度。我們雖無需刻意塑造或美化國家形象，但是通過共情修辭或可提升話語表達效果，在真實客觀的基礎(chǔ)上為修辭話語增添人本主義色彩與對受眾的情感感染力，拉近修辭者與受眾之間距離的同時為國家外部認(rèn)同的建構(gòu)提供必要的受眾基礎(chǔ)，由點及面地產(chǎn)生國際影響并帶來實際效益。

兩會記者會上的修辭文本以政治性的外交修辭為主，是一個國家對外傳達觀點和態(tài)度的直接窗口，對中國國家外部認(rèn)同的建構(gòu)具有宏觀指引作用。除此之外，具有全民性和非政治性特征的體育活動中同樣不乏以共情修辭方式傳遞態(tài)度、聯(lián)結(jié)情感和建構(gòu)認(rèn)同的痕跡。2022 年北京冬奧會開、閉幕式延續(xù)了東京奧運會開幕式主題中“因為疫情，大家難以共聚，也要借體育彼此共情，共克時艱”(33)甘蒞豪：《從狂歡到共情：全球新冠肺炎疫情下東京奧運會開幕式的國家形象修辭——一種體育景觀觀念史的視角》，《文化藝術(shù)研究》 2021 年第5 期，第23 頁。的內(nèi)蘊，彰顯出文化自信的中國通過共情修辭吸引世界人民關(guān)注、傳播正向能量、糾正外界偏見并建構(gòu)國家外部認(rèn)同。共情不僅是這兩場大型修辭活動整體布局的基礎(chǔ)，亦是取得成功的關(guān)鍵。中國作為共情者和修辭者，將受眾的情感狀態(tài)置于重要位置，每個環(huán)節(jié)無不考慮到受眾的情感接受，把受眾所看重、所需要、所喜愛的元素串聯(lián)成浪漫溫情的視覺盛宴，收獲了媒體和民眾的較高評價，間接推動建構(gòu)中國國家外部認(rèn)同。

開幕式上的國旗入場環(huán)節(jié)中，由56 個民族及各行各業(yè)的代表在《我和我的祖國》 樂曲聲中，將國旗以手手相傳的方式傳遞給國旗班。國旗、國旗班、國歌等元素為各國人民共同尊重，這些元素激起的愛國熱情更是人類情感中最為基礎(chǔ)的類型之一。雖然開幕式上以呈現(xiàn)中國元素為主，但是傳達出的張弛有度的愛國熱情具有足夠的感染力，可激發(fā)出世界人民對各自國家的家國情懷。開幕式上運動員出場之前，“冰雪五環(huán)”的破冰而出表征的是奧林匹克精神不受外部艱難險阻所擾，尤其在新冠疫情形勢依舊嚴(yán)峻的當(dāng)下，舉辦冬奧會困難重重，但是奧運五環(huán)所象征的奧林匹克精神未被“冰封”，人類命運共同體的理念與精神在五環(huán)的映射下顯得尤為突出。當(dāng)各國人民的情感共鳴隨五環(huán)升起，對和平的向往與追求也彌漫至世界各地。此外，開幕式和閉幕式皆以兒童作為主要表演者之一，“一朵雪花”的故事和“馬蘭花兒童聲合唱團”唱響的《奧林匹克頌》 等充滿童真童趣卻富有內(nèi)涵與深情的表演，傳遞的是純潔本真、不受外界雜音影響的奧林匹克精神和東道主國家的友好情感態(tài)度，此中修辭者的共情努力得以體現(xiàn)。

各國人民共同理解和共同享有的元素雖不勝枚舉，但是在冬奧會開、閉幕式這種世界性的體育盛宴上，謹(jǐn)慎選擇修辭元素及預(yù)設(shè)其有可能激起的情感，是中國作為修辭者面臨的一大艱巨任務(wù)。開、閉幕式在奧林匹克精神的指引下，以國旗、國歌、火炬、五環(huán)等為象征，將音樂、舞蹈、科技等作為修辭手段，整體呈現(xiàn)出有取有舍、有理有據(jù)的共情修辭印跡。中國和其他各國在冬奧會開幕式上融為一體，各國人民和運動員對開、閉幕式所呈現(xiàn)場景的共情(34)據(jù)媒體報道，2022 年北京冬奧會閉幕式上，由于運動員太過熱情，原本計劃600 人參與的閉幕式增加至2000 人，節(jié)目安排更是受到世界觀眾的稱贊，可見閉幕式傳遞出的共情收到了受眾對東道主國家的認(rèn)同等積極反饋，參見：https://www.sohu.com/a/524189006_422959。推動建構(gòu)中國的國家外部認(rèn)同，同時中國的共情性人文關(guān)懷推動奧林匹克精神的弘揚，共情修辭的價值在這一層面體現(xiàn)得淋漓盡致。

結(jié) 語

國家在國際舞臺上地位的提升與穩(wěn)固不單體現(xiàn)于GDP 等可量化的指標(biāo)，還與國家外部認(rèn)同等不可見且衡量難度較高的復(fù)雜因素密切相關(guān)。由近年國際社會輿論可以看出，我國在建構(gòu)外部世界認(rèn)同上仍有提升空間。應(yīng)該如何通過修辭輔助構(gòu)建國家外部認(rèn)同成為本研究的核心問題，我們采用基于修辭學(xué)與心理學(xué)的共情修辭機制來嘗試提出建議。共情修辭將受眾的情感、認(rèn)知等納入考量，賦予利益交織的嚴(yán)肅的國際交流以人文主義色彩，試圖平衡“情”與“理”在國家外部認(rèn)同的建構(gòu)中的作用，充分發(fā)揮共情的親社會行為屬性。而這種親社會屬性有助于推動修辭者主動且不帶偏見地理解受眾，為建構(gòu)修辭者國家的國家外部認(rèn)同塑造良好的修辭氛圍，以共情修辭催生友好情感并獲得共同利益。本研究的局限性在于限于文章篇幅，對例證的選取不足以及缺少對例證的量化整合。共情修辭在人際交流、國家交流中的廣泛運用使其不乏例證支撐，對這些具體修辭現(xiàn)象進行整合歸類與量化統(tǒng)計、細(xì)化理論應(yīng)用等是今后研究需要關(guān)注的方面。