董 晨

（中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所 北京 100190）

《小學(xué)》是朱熹及其弟子劉清之等編纂的一部文獻匯編類的童蒙書。該書設(shè)內(nèi)、外二篇，內(nèi)篇分“立教”“明倫”“敬身”“稽古”四部，抄撮《禮記》《論語》《孟子》等儒學(xué)經(jīng)典；外篇分“嘉言”“善行”二部，輯錄漢唐兩宋儒家賢哲之言行事跡。朱熹認(rèn)為，“小學(xué)教人以灑掃、應(yīng)對、進退之節(jié)，愛親、敬長、隆師、親友之道，皆所以為修身、齊家、治國、平天下之本”1朱熹：《小學(xué)序》，陳選：《小學(xué)集注》卷首，明崇禎八年（1635）內(nèi)府刻本，第1頁a。，故《小學(xué)》的內(nèi)容傾向于選取儒家經(jīng)典中貼近生活、切于實用的部分，以茲形成當(dāng)時簡明的蒙童施教課本。

《小學(xué)》注釋之學(xué)始于元代2按，朱熹本人為《小學(xué)》附有自注，這些注釋在元明之際已基本散佚。參見董晨：《朱熹〈小學(xué)〉自注考》，《朱子學(xué)研究》2020年第二期，第97～109頁。，至明初愈加盛行，產(chǎn)生了如吳訥《小學(xué)集解》、陳選《小學(xué)集注》等一批水平較高的注本。明人對《小學(xué)》的詮釋與加工并非僅有傳統(tǒng)的“注釋”這一種形式。從明中期起，或源于施教需求，或出于學(xué)理考量，一些學(xué)者改造了《小學(xué)》的形制，刪減了條目，以期更直截地呈現(xiàn)《小學(xué)》的主要內(nèi)容。另一些學(xué)者則借用《小學(xué)》的編纂理念，新編別撰了幾種契合新的學(xué)術(shù)文化環(huán)境的“小學(xué)”文本。這些著述是朱熹《小學(xué)》流傳史上的一系列嘗試，為《小學(xué)》的應(yīng)用拓開了新的維度，也從側(cè)面反映了明中后期學(xué)術(shù)文化的風(fēng)尚。

一、黃佐《小學(xué)古訓(xùn)》對《小學(xué)》的刪節(jié)改編

有明一代，程朱理學(xué)始終在官方學(xué)術(shù)中位居正統(tǒng)，《小學(xué)》作為程朱理學(xué)入門之書備受重視。明洪武十五年（1382），高后馬氏上奏曰：“《小學(xué)》書言易曉，事易行，于人道無所不備，真圣人之教法?！碧鎸υ唬骸拔嵋蚜钣H王、駙馬、太學(xué)生咸講讀之矣?！?《明太祖實錄》卷一四七，第2309頁。成化三年（1467），兵部左侍郎商輅奏請在各地推廣《小學(xué)》，稱：“（朱熹）輯《小學(xué)》一書，以垂世立教，乞令各處增廣生員，不妨舉業(yè)，俱令兼讀《小學(xué)》?！?《明憲宗實錄》卷四三，第885頁。在此影響下，《小學(xué)》在明代官私學(xué)校課程中據(jù)有重要地位，桂萼、黃佐等熱心辦學(xué)的名臣學(xué)者皆對《小學(xué)》青睞有加。正德年間，黃佐最先在實際教學(xué)中開始了改造朱熹《小學(xué)》的嘗試。

黃佐（1490—1566），字才伯，號泰泉，廣東香山人，明正德十五年（1521）進士，官至南京國子祭酒。黃佐是明中期在嶺南地區(qū)極具影響力的學(xué)者，一生著述豐富，著有《詩經(jīng)通解》《泰泉鄉(xiāng)禮》等。黃佐學(xué)尊程朱，崇尚實學(xué)，注重禮制，《明儒學(xué)案》評價曰：“先生（黃佐）得力于讀書，典禮樂律詞章無不該通，故即以此為教?！?黃宗羲撰，沈芝盈點校：《明儒學(xué)案》卷五一，中華書局2008年版，第1198頁?！缎W(xué)古訓(xùn)》編成于正德六年（1511），是黃佐青年時代的作品，他在《小學(xué)古訓(xùn)引》中論及著述緣由：

子朱子《小學(xué)》凡數(shù)十萬言，教人之道備矣，后學(xué)所當(dāng)尊信，終身誦之者也。然書既浩繁，理涉宏奧，世俗訓(xùn)蒙乃或置之而以他書為先，予竊懼焉。……故今采取內(nèi)篇之最切要者，旁及他書，以為《小學(xué)古訓(xùn)》。4黃佐：《小學(xué)古訓(xùn)引》，《小學(xué)古訓(xùn)》卷首，清道光伍崇曜《嶺南遺書》本，第1頁a。

嘉靖二十三年（1544）程昌《刻小學(xué)古訓(xùn)序》講得更為直截明白：

（《小學(xué)》）其文浩瀚，其指高遠(yuǎn)，師鄉(xiāng)塾者文義鮮知，句讀莫辨，彼童儒者，信口傳誦，如嚼蠟齒木，滋味不知，果何所益？……童孺之心，聰明有限，而概以高遠(yuǎn)不切于身之事語之，其何能入？5程昌：《刻小學(xué)古訓(xùn)序》，黃佐撰：《小學(xué)古訓(xùn)》卷首，清道光伍崇曜《嶺南遺書》本，第1頁ab。

可見，黃佐在認(rèn)定《小學(xué)》“教人之道備矣”的同時，發(fā)現(xiàn)該書對于童蒙教學(xué)來說，存在篇幅過大，義理過深的問題，不但蒙童在誦讀學(xué)習(xí)中頗有難度，縱是對塾師講授也有挑戰(zhàn)，這無疑影響了《小學(xué)》教學(xué)的實際效果。因而黃佐認(rèn)為，兒童天性自然蒙稚，理應(yīng)以更為集中的方式進行啟蒙，如果教學(xué)內(nèi)容過于復(fù)雜，會讓兒童不易捕捉蒙學(xué)的精義重點。基于此，黃佐對《小學(xué)》一書進行了刪節(jié)與改編，編成《小學(xué)古訓(xùn)》一書以供講習(xí)。

《小學(xué)古訓(xùn)》內(nèi)容主要來自《小學(xué)》內(nèi)篇，計二十則，黃佐自述次第曰：

首之以威儀、動作之則，次之以居處、執(zhí)事、飲食、衣服之宜，又次之以灑掃、應(yīng)對、進退之節(jié)，皆以立教、敬身端其本也。知敬身則可與適道矣，故明人倫次之。人倫既明，斯可與語弟子之職，故入孝、出弟、謹(jǐn)行、信言、泛愛、親仁又次之。行有馀力，則以學(xué)文，故學(xué)文又次之。學(xué)文則六藝可通，故以禮樂、射御、書數(shù)終焉。6黃佐：《小學(xué)古訓(xùn)引》，《小學(xué)古訓(xùn)》卷首，清道光伍崇曜《嶺南遺書》本，第1頁a。

此二十則設(shè)置詳密，層次清晰，先從言行起居講起，再入孝悌謹(jǐn)信之道，最終歸于六藝，頗得朱熹《小學(xué)序》所言“習(xí)與智長，化與心成”7朱熹：《小學(xué)序》，陳選：《小學(xué)集注》卷首，明崇禎八年（1635）內(nèi)府刻本，第1頁a。之要?！缎W(xué)古訓(xùn)》每則內(nèi)容皆由經(jīng)典原文連綴編排而成，正文不過二三百字，又隨文附有注釋，注文淺顯扼要，貼近蒙童生活實際。下舉《小學(xué)古訓(xùn)》第八則“應(yīng)對”并加序號為例：

①父召無諾，先生召無諾。手執(zhí)業(yè)則投之，食在口則吐之，唯而起。諾應(yīng)之緩，唯應(yīng)之速。②侍坐于先生，先生問焉，終則對。③侍坐于君子，君子問更端，則起而對。④侍坐于君子，不顧望而對，非禮也。⑤長者問，不辭讓而對，非禮也。⑥長者負(fù)劍辟咡詔之，則掩口而對。問終而對，欲盡聞所問之旨且不敢參雜尊者之言也。問更端，更易事端而見問也。起而對者，尊者意有所重不敢慢而應(yīng)也。斬衰之喪，唯而不對，齊衰之哀，對而不言?！对姟吩弧吧鳡柍鲈挕保酥^也。問則有對，唯居重喪應(yīng)而不對。對而不言者，毀之至也?！对姟ご笱拧ひ帧分?，“話言也”，下文有“白圭之戒”，慎言之謂也。

“應(yīng)對”共引述了源于《小學(xué)》的明倫十三章（①）、七八章（②）、八〇章（③）、八五章（④）、七三章（⑤）、七五章（⑥）等六章《禮記》原典1按，本文引《小學(xué)》條目，皆以陳選《小學(xué)集注》（明崇禎八年內(nèi)府刻本）所載《小學(xué)》正文順序為據(jù)，《小學(xué)集注》成書于成化年間，是明清兩代流傳最廣、影響最大的《小學(xué)》注本。各部分別排序，如明倫十三章表示《小學(xué)》內(nèi)篇明倫部第十三章“《曲禮》曰：‘父召無諾，先生召無諾，唯而起。’”?！缎W(xué)古訓(xùn)》對《小學(xué)》各章并非照錄，一些與主題無關(guān)的內(nèi)容會被刪減，如明倫七五章本作“長者與之提攜，則兩手奉長者之手。負(fù)劍辟咡詔之，則掩口而對”2陳選：《小學(xué)集注》卷二，明崇禎八年（1635）內(nèi)府刻本，第20頁a～b。。前句系與長者相處時的動作要求，便為黃佐截去。

黃佐在《小學(xué)古訓(xùn)》中也編入了一些《小學(xué)》未取的經(jīng)典內(nèi)容，如此則中“斬衰之喪，唯而不對，齊衰之喪，對而不言”一句出自《禮記·喪服四制》，此句并不見于《小學(xué)》。至于末句“《詩》曰‘慎爾出話’，此之謂也”。更是黃佐本人綜述前文之語?！缎W(xué)古訓(xùn)》文本亦不盡遵從經(jīng)典原貌，如首句“父召無諾，先生召無諾。手執(zhí)業(yè)則投之，食在口則吐之，唯而起”3《禮記正義》卷二，中華書局1980年版（影印清嘉慶南昌府學(xué)刻《十三經(jīng)注疏》本），第1240頁；陳選：《小學(xué)集注》卷二，明崇禎八年（1635）內(nèi)府刻本，第19頁a。系出自《禮記·曲禮》的“父召無諾，先生召無諾，唯而起”，見于《小學(xué)》明倫十三章，與出自《禮記·玉藻》的“父命呼，唯而不諾，手執(zhí)業(yè)則投之，食在口則吐之手”4《禮記正義》卷三十，中華書局1980年版（影印清嘉慶南昌府學(xué)刻《十三經(jīng)注疏》本），第1484頁上欄。，不見于《小學(xué)》，兩句融匯而成。

《小學(xué)古訓(xùn)》的注釋皆以疏通原文大義，破其疑難為主，不務(wù)考據(jù)，亦不深究義理，如前述“應(yīng)對”中幾處注文，辨“唯”“諾”之別，釋“終而對”“問更端”等，皆在原文相對古奧難別之處出注，僅各以一句注文指點關(guān)節(jié)，并不整句作解。《小學(xué)古訓(xùn)》之注皆因循朱熹之語，并不引述他人注釋。

黃佐對《小學(xué)古訓(xùn)》一書抱以極大的教化期待，在他編纂的禮俗教學(xué)著作《泰泉鄉(xiāng)禮》中，黃佐要求社學(xué)學(xué)生每日早課時“十人一班，依齒序出就先生位前正立，量其少長，以《小學(xué)古訓(xùn)》直白教之，使力行于身”5黃佐：《泰泉鄉(xiāng)禮》卷三，《景印文淵閣四庫全書》第一四二冊，商務(wù)印書館2008年影印本，第616～617頁。。知按其教學(xué)規(guī)劃，此書之講習(xí)無一日可廢，而且必須身體力行。

嘉靖年間，胡松又撰有一部《刪正小學(xué)》。胡松（1490—1572），字汝茂，號柏泉，南直隸滁州人，嘉靖八年（1529）進士，官至吏部尚書?！逗f肅公集》卷一存有《刪正小學(xué)序》，序曰：

子朱子奮起百世之下，思以易之，而輯《小學(xué)》。今其書傳遍夷夏，家藏而戶有之。然初學(xué)小生猶苦難讀，豈不以時雜大人長者之事，而非小子之所及知。又所采傳記百家，語多簡奧，加之貞婦烈女之行宜，別為書而悉附裁，故幼學(xué)病其繁也。余實固陋，竊復(fù)不自揆，量暇日取先生之書少加刪潤，要之一以孝弟慈讓為本，間有舊逸弗載者亦僣附焉。6胡松：《刪正小學(xué)序》，《胡莊肅公集》卷一，《四庫全書存目叢書》集部第九十一冊，齊魯書社1997年版，第35頁。

胡松《刪正小學(xué)》乃在《小學(xué)》基礎(chǔ)上刪難補逸而成，惜此書已佚，不可知其詳細(xì)。揣摩序文，胡松似以“刪潤”為著述主旨，大概率并未改造《小學(xué)》的整體結(jié)構(gòu)。

二、湛若水《古文小學(xué)》

嘉靖十二年（1533），黃佐正于粵中積極推廣《泰泉鄉(xiāng)禮》，并以《小學(xué)古訓(xùn)》教育蒙童。而同樣出身嶺南的前輩學(xué)者，時任南京禮部侍郎湛若水，則上奏了一部改造朱熹《小學(xué)》以教諭皇家子弟的著述《古文小學(xué)》。

湛若水（1466—1560），字元明，號甘泉，廣東增城人，明弘治十八年（1505）進士，官至南京禮部、吏部、兵部尚書。湛若水師承陳獻章，主張“隨處體認(rèn)天理”，強調(diào)“知行并進”“心事合一”，學(xué)術(shù)思想折衷于白沙、陽明之間，是心學(xué)興起時期的代表人物。湛若水存世著作有《二禮經(jīng)傳測》《心性圖說》等，有《甘泉先生文集》三十二卷存世。

湛若水編纂有《古文小學(xué)》九卷，此書唯有嘉靖刻本存世，今藏于美國國會圖書館（典藏號2012402206）。該本半葉十行，行二十字，四周單邊，白口，單黑魚尾，魚尾下記題名、卷數(shù)、葉次，其中每葉既記卷中葉次，又記通書葉次，如圖一，由于卷首有《進古文小學(xué)疏》《古文小學(xué)序》八葉，故首卷卷端之葉次記作“一、九”。此書鈐有“索居齋家藏印”“有不為齋”等印。

圖一 美國國會圖書館藏明嘉靖刻本《古文小學(xué)》《進古文小學(xué)疏》首卷卷端

《古文小學(xué)》卷首有《進古文小學(xué)疏》記其著述緣由曰：

小學(xué)者，小子之學(xué)也。即朱子序文所謂“灑掃、應(yīng)對、進退之節(jié)，事親、敬長、隆師、親友之道，禮樂射御書數(shù)之文”是也，皆小子之職也，此小子可以服行而習(xí)之者也。若今所傳朱子《小學(xué)》之書，“立教”“明倫”“敬身”三篇與前序所言不同，或雜以后世之文，涉乎大人之事，如“明倫”篇君臣、夫婦類非小子之職，未可以服行而習(xí)之者也?！疾蛔源В诰由綍r嘗依朱子序文本意，采其散見于《禮記》者輯為《古小學(xué)》一書，首之以蒙養(yǎng)，次而掃灑，而應(yīng)對，而進退，而事親敬長，而隆師親友，而禮樂射御書數(shù)，凡七篇，皆古文也，因為之集訓(xùn)。

湛若水以“朱子序文”為圭臬，指出朱熹《小學(xué)》中有部分內(nèi)容與《小學(xué)序》有一定偏差，而是“雜以后世之文，涉乎大人之事”的產(chǎn)物。因此，他以《小學(xué)序》為出發(fā)點，重新搜集《禮記》中的相關(guān)文本，以《小學(xué)》為基礎(chǔ)，另外輯成一書，題作《古文小學(xué)》。值得注意的是，朱熹《小學(xué)序》提出，上古時原有《小學(xué)》一書，“其全書雖不可見，而雜出于傳記者亦多”1朱熹：《小學(xué)序》，陳選：《小學(xué)集注》卷首，明崇禎八年（1635）內(nèi)府刻本，第1頁b。，湛若水延續(xù)了朱熹的這一看法并提出，古《小學(xué)》書中以《禮記》為代表的儒學(xué)經(jīng)典內(nèi)容，可以通過輯佚學(xué)的方法來重新編纂。另外，雖朱熹《小學(xué)序》并未提及“禮樂射御書數(shù)之文”這一層，然而《朱子語類》多有“古者初年入小學(xué)，只是教之以事，如禮樂射御書數(shù)及孝弟忠信之事”2黎靖德編，王星賢點校：《朱子語類》，中華書局1986年版，第153頁。等語，他認(rèn)為“禮樂射御書數(shù)”等六藝在“事”的層面應(yīng)在小學(xué)階段學(xué)習(xí)，而其中的“理”在大學(xué)階段方可融通，湛若水在《古文小學(xué)》中補出這一層次是與《小學(xué)序》主旨相合的。

《古文小學(xué)》分六類九卷：“蒙養(yǎng)”“掃灑應(yīng)對進退”“事親敬長上/中/下”“隆師親友”“六藝上/中/下”。與朱熹《小學(xué)》，特別是以引用經(jīng)部文獻為主的《小學(xué)》內(nèi)篇“立教”“明倫”“敬身”三部相比，《古文小學(xué)》在內(nèi)容選擇上體現(xiàn)出了如下差異：

第一，如《進古文小學(xué)疏》所述，《古文小學(xué)》各卷所取文本皆出自《禮記》（包括《大戴禮記》），不涉及其他經(jīng)典。而朱熹《小學(xué)》內(nèi)篇前三部共引書十三種，《禮記》雖為其中占比最大者，在三部一百六十八章占九十八章，然如《論語》（四十三章）、《孟子》（十章）等書在《小學(xué)》內(nèi)篇的引用中亦舉足輕重，特別在“敬身”一部中，引自《論語》（二十章）與《禮記》（二十二章）的章數(shù)已平分秋色。另外，在《禮記》諸篇中，《小學(xué)》內(nèi)篇與《古文小學(xué)》皆引《曲禮》《少儀》最多，而《古文小學(xué)》所取篇幅范圍更廣。

第二，《古文小學(xué)》刪去了《小學(xué)》內(nèi)篇中“明倫”部“君臣之義”“夫婦之別”、“敬身”部“心術(shù)之要”“衣服之制”等類別，而如“立教”部、“敬身”部“威儀之則”“飲食之節(jié)”等類別亦經(jīng)刪選后散入他類。在湛若水看來，這些部類的內(nèi)容屬于“大人事”，而非小學(xué)所應(yīng)傳授的“小子之職”，不應(yīng)編入《小學(xué)》書中。

第三，《古文小學(xué)》專設(shè)“蒙養(yǎng)”一類以代《小學(xué)》“立教”部，其內(nèi)容主要從《內(nèi)則》摘出，論生育、幼教、蒙養(yǎng)之事?！豆盼男W(xué)》又專設(shè)“掃灑應(yīng)對進退”一類，所取皆是具體的禮儀規(guī)則，其中部分內(nèi)容散見于《小學(xué)》“明倫”“敬身”二部?！豆盼男W(xué)》又設(shè)“隆師親友”一類，多取《學(xué)記》《王制》等篇論尊師之道，在人倫關(guān)系上較《小學(xué)》內(nèi)篇多出了“師生”這一維度?！豆盼男W(xué)》又專設(shè)“六藝”一類，廣取《樂記》《射義》等專篇，及《王制》《少儀》等篇中相關(guān)內(nèi)容，完善與擴充了《小學(xué)》教學(xué)的內(nèi)容層次。

第四，與朱熹《小學(xué)》相似，《古文小學(xué)》亦有自注。湛若水《古文小學(xué)》自注并不系于句下，而是附于章末，且其注文遠(yuǎn)較朱熹《小學(xué)》自注繁復(fù)，除訓(xùn)釋字句之外，更多闡釋章旨大義，風(fēng)格細(xì)密，多有新解。如《古文小學(xué)》卷六“隆師親友”類引《曲禮》曰：“君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交也。”在該章古注中，鄭玄將“歡”釋為“飲食”，“忠”釋為“衣服”，孔穎達據(jù)此解釋為“與人交者，不宜事事悉受，若使彼此磬盡，則結(jié)交之道不全”3《禮記正義》卷五一，中華書局1980年版（影印清嘉慶南昌府學(xué)刻《十三經(jīng)注疏》本），第1619頁。，但意思仍不甚明晰。湛若水注曰：“歡謂好于我也，忠謂盡心于我也。盡人之歡，竭人之忠，皆責(zé)人厚者也，責(zé)人厚而莫之應(yīng)，此交之所以難全也?！试弧又坏猿??！?湛若水：《古文小學(xué)》卷六，明嘉靖刻本，第8頁b。湛若水《古文小學(xué)》注在孔疏基礎(chǔ)上別出新意，提出在朋友相交時，如果傾盡了對方的好感與心意，那么就會帶給對方“責(zé)人厚”的壓力，而如果自己沒有辦法回應(yīng)這種壓力，就會損害朋友間的關(guān)系，由此他得出了君子相交應(yīng)該“淡以成”的結(jié)論，使整句的解讀更為圓融和切于實用。

綜上，湛若水《古文小學(xué)》基本延承了朱熹《小學(xué)序》對古《小學(xué)》的理念，他為小學(xué)之教設(shè)置了清晰的層次分類，以“小子可以服行而習(xí)之”為標(biāo)準(zhǔn)，以《禮記》為單一的文獻來源輯成新著，實現(xiàn)了對《小學(xué)》的一次承襲性的新編。

三、耿定向、劉元卿新編《小學(xué)》

明嘉靖年間，陽明心學(xué)興起，在陽明心學(xué)理念下，一些學(xué)者已不再據(jù)守《小學(xué)》原典，甚至不再滿足于刪節(jié)改造《小學(xué)》文本，他們更期望借《小學(xué)》之主旨來新起爐灶，重做詮釋，陽明后學(xué)耿定向的《小學(xué)經(jīng)傳》《小學(xué)衍義》即為其中典型。

耿定向（1524—1596），字在倫，號楚侗，人稱天臺先生，湖廣黃州人，嘉靖三十五年（1556）進士，官至戶部尚書，著作存世有《碩輔寶鑒要覽》《庸言》《先進遺風(fēng)》等。耿定向?qū)W無專師，從學(xué)術(shù)主張淵源上近于陽明弟子、泰州學(xué)派創(chuàng)立者王艮，故《明儒學(xué)案》將其歸入《泰州學(xué)案》。耿氏之學(xué)以“衛(wèi)道”為重心，重申由孔孟程朱至于陽明構(gòu)成的儒學(xué)正統(tǒng)，注重禮制，講求外在言行匹配內(nèi)在的良知。基于此，耿定向認(rèn)為仁德應(yīng)在禮樂中培養(yǎng)1按，有關(guān)耿定向?qū)Α岸Y樂”的看法，張斯珉先生《衛(wèi)道之學(xué)—明儒耿定向思想研究》（社會科學(xué)文獻出版社2017年版）第三章做了精彩討論，可參看。，《明儒學(xué)案》引其論“掃灑應(yīng)對”章曰：“子夏以本末原是一貫，即草木之根與杪，原非兩截，故使從灑掃應(yīng)對上收攝精神，漸使自悟，此悟后語也?！?黃宗羲撰，沈芝盈點校：《明儒學(xué)案》卷三五，中華書局2008年版，第820頁。耿定向持論與朱熹《小學(xué)序》異曲同工。因此，從其學(xué)術(shù)主張看，耿定向重視教養(yǎng)禮制的《小學(xué)》一書實屬自然。

耿定向編有《小學(xué)經(jīng)傳》一卷、《小學(xué)衍義》二卷，此二書全帙已無緣一睹，幸《耿定向集》收有《小學(xué)經(jīng)傳序》，其云：

學(xué)一而已，孰為大，孰為??？夫不失赤子之心，斯為大人。則豫大學(xué)之基，不可不謹(jǐn)小學(xué)之教也。古為小學(xué)者善，養(yǎng)其赤子之心，而勿使失焉耳。舉斯心而善推之，斯為大學(xué)，非小學(xué)之外別有大學(xué)也。昔賢慨小學(xué)之教亡而輯補之，不知小學(xué)故未亡。記誦辭章之習(xí)滋而赤子之良牿，小學(xué)乃亡也。愚按《論語》“弟子”一章，即小學(xué)之經(jīng)具是已。竊取六籍所載，義相屬者，?！洞髮W(xué)傳》而匯次之，擬為《小學(xué)》。養(yǎng)蒙者誠率由此矩而不逾，俾赤子之心恒存弗失，則大人所以事君事長，動天地而同民物者，于是豫矣。《易》曰“蒙以養(yǎng)正，圣功也”，其斯之謂歟？3耿定向撰，傅秋濤點校：《小學(xué)經(jīng)傳序》，《耿定向集》卷十，華東師范大學(xué)出版社2015年版，第427～428頁。按，標(biāo)點有修改。

序中所言輯補《小學(xué)》的“昔賢”即指朱熹。朱熹《小學(xué)序》稱古本有《小學(xué)》書，其內(nèi)容散入經(jīng)傳，因此《小學(xué)》之編纂實際上為搜輯經(jīng)傳，恢復(fù)古制之功。耿定向?qū)Υ擞胁煌捶?，他認(rèn)為并不存在一部已經(jīng)散佚的古本《小學(xué)》，古之“小學(xué)”指的是不失赤子之心的“小學(xué)”之教，《論語·學(xué)而》“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有馀力，則以學(xué)文”一則，便是承擔(dān)“小學(xué)”之教的“經(jīng)文”。為說明這段經(jīng)文，耿定向又從經(jīng)典中輯出相關(guān)的內(nèi)容，匯編為《小學(xué)經(jīng)傳》，用以替代朱熹《小學(xué)》。

耿定向之弟子焦竑又曾作《小學(xué)衍義序》，序曰：

余少侍先師耿恭簡公于南都，嘗語余曰：“先哲謂為學(xué)無小學(xué)一段工夫，故根基不立。朱子作《小學(xué)》以補之是也。顧‘入孝出弟’一章，幼學(xué)之大綱具矣。”因據(jù)為經(jīng)，而擇古嘉言善行臚列之為傳，如朱子之例。書成，學(xué)者爭傳誦之，且如干載矣。侍御彭公督鹽淮揚，嘉惠來學(xué)之意甚盛，業(yè)刻朱子《小學(xué)》布之，而謂是書不可不廣也。復(fù)屬余序而梓之。1焦竑：《小學(xué)衍義序》，《焦氏澹園續(xù)集》卷一，《續(xù)修四庫全書》第一三六四冊，上海古籍出版社2002年版，第552頁。

知《小學(xué)衍義》的內(nèi)容為以“弟子入則孝”章為準(zhǔn)繩，如朱熹《小學(xué)》外篇之例，摘選古人嘉言善行作為實例與映證，以配合輔弼《小學(xué)經(jīng)傳》中的儒家經(jīng)典文獻。耿定向《小學(xué)經(jīng)傳》《小學(xué)衍義》二書的大體面貌，可從其門人劉元卿所編《小學(xué)新編摘略》中一窺究竟。

劉元卿（1544—1609），字調(diào)甫，號旋宇，人稱正學(xué)先生，江西吉安人，一生講學(xué)著述，創(chuàng)辦有復(fù)禮書院。劉元卿師事耿定向，倡講“即心即道”之說，一生著述豐富，有《江右名賢錄》《山居草》《大學(xué)新編》等存世。

《小學(xué)新編摘略》是劉元卿對耿定向《小學(xué)經(jīng)傳》《小學(xué)衍義》二書所作的摘錄，分“小學(xué)經(jīng)傳”“小學(xué)衍義上”“小學(xué)衍義下”三篇。

“小學(xué)經(jīng)傳”有經(jīng)一章，即《論語·學(xué)而》“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有馀力，則以學(xué)文”；傳六章，分別為“廣孝”“廣悌”“廣謹(jǐn)信”“廣愛眾”“廣親仁”“廣學(xué)文”。六章皆引“四書”“五經(jīng)”相關(guān)內(nèi)容排比而成，然與朱熹《小學(xué)》獨鐘《禮記》《論語》不同，“小學(xué)經(jīng)傳”同樣廣取《詩經(jīng)》《尚書》之文。如“廣親仁”章：

《記》曰：“儒有合志同方，營道同術(shù)；并立則樂，相下不厭；久不見，聞流言不信。”

《詩》曰：“相彼鳥矣，猶求友聲。矧伊人矣，不求友生？神之聽之，終和且平。”

《易》曰：“休復(fù)之吉，以下仁也?！?劉元卿：《小學(xué)新編摘略》，劉元卿撰，彭樹欣編校：《劉元卿集》，上海古籍出版社2014年版，第1471頁。

“小學(xué)經(jīng)傳”引文與朱熹《小學(xué)》差異顯著，《小學(xué)》內(nèi)篇引經(jīng)側(cè)重切于實用，所引皆是《禮記》《論語》中的禮制規(guī)矩；“小學(xué)經(jīng)傳”則廣取諸經(jīng)，以佐證衍說《論語》“弟子”章為直接目的，并不特別考慮經(jīng)典文本切用與否。

“小學(xué)衍義上”亦分六章：“論孝”“論弟”“論謹(jǐn)信”“論愛眾”“論親仁”“論學(xué)文”，廣取古今明賢之說以證“弟子”章。上取老莊，中取程朱，下至陽明、白沙，其中引二程、朱熹、王守仁之說最多，地位等同于《小學(xué)》外篇“嘉言”部?！靶W(xué)衍義下”地位則等同于《小學(xué)》外篇“善行”部，取歷代史傳中符合“弟子”章相應(yīng)品行的人物故事匯編而成，分“孝行”“悌行”“謹(jǐn)信行”“愛眾行”“親仁行”“學(xué)文行”六章?！靶W(xué)衍義下”敘述事件較《小學(xué)》“善行”部更為簡略，所述人物時代下限為明儒薛瑄、王守仁。

四、明人刪節(jié)、改編《小學(xué)》的主要特點

（一）在施教理念上仍沿襲朱熹《小學(xué)》

朱熹《小學(xué)》的教學(xué)主旨，在于“掃灑應(yīng)對”的日常行為禮節(jié)中，涵養(yǎng)蒙童的敬心，從而實現(xiàn)以事育德的教學(xué)目的?！吨熳诱Z類》有：

“是其然，必有所以然。”治心修身是本，掃灑應(yīng)對是末，皆其然之事也，至于所以然，則理也。理無精粗、本末，皆是一貫。3黎靖德編，王星賢點校：《朱子語類》，中華書局1986年版，第1210頁。

問：“《大學(xué)》首云明德，而不曾說主敬，莫是已具于《小學(xué)》？”曰：“固然。自《小學(xué)》不傳，伊川卻是帶補一‘敬’字。”1黎靖德編，王星賢點校：《朱子語類》，中華書局1986年版，第370～371頁。

朱熹以為，小學(xué)與大學(xué)在內(nèi)容上的根本差別在于小學(xué)言事，大學(xué)言理，小學(xué)言其然，大學(xué)言其所以然?！八匀弧笔侨寮业娜V領(lǐng)八條目之理，而“其然”的內(nèi)容就是儒家的如何事父母，如何事君王，如何事兄長，如何處理夫婦、朋友之關(guān)系等紛紜復(fù)雜、百緒千頭之事。朱熹在編《小學(xué)》時，將這些事按一定的話題組合排列起來，于是形成了內(nèi)篇四部、外篇二部之規(guī)模?！缎W(xué)》細(xì)述灑掃應(yīng)對之事，旨在建立規(guī)矩讓蒙童有目標(biāo)地去一一施行，從而通過讓儒家的道德行為、禮儀規(guī)矩在蒙童的日常生活中一再地發(fā)揮作用，使蒙童對這些禮儀行為一再地產(chǎn)生印象。在這一過程中，具體的行為方式便會不斷地內(nèi)在化與觀念化，而事父母以孝，事君以忠，立身以敬等儒學(xué)道德規(guī)范則化生于心，于是敬心興起，小學(xué)教育之目標(biāo)由此達成。因此，正是在這些看似繁瑣的具體執(zhí)禮與行事中，朱熹寄托了養(yǎng)敬為主、收斂身心的童蒙教育之要旨。明人改造朱熹《小學(xué)》，雖在文本上做了刪減、重編，但始終沒有改換朱熹上述的施教理念。黃佐《小學(xué)古訓(xùn)》按“威儀、動作之則”“居處、執(zhí)事、飲食、衣服之宜”“灑掃、應(yīng)對、進退之節(jié)”為基準(zhǔn)刪節(jié)《小學(xué)》，較原典更為注重禮儀規(guī)范與行事準(zhǔn)則?！豆盼男W(xué)》以《禮記》為參照，追溯其中的蒙童行為規(guī)范，進一步表明源出儒學(xué)經(jīng)典的行為教育?！缎W(xué)經(jīng)傳》《小學(xué)衍義》雖對禮儀規(guī)范的直接敘述較少，但注重折衷六經(jīng)，為蒙童之“事”賦予更為寬廣的儒學(xué)經(jīng)典背景，并樹立更多的儒家德行榜樣。這些改造之作皆秉承著“以事育德”的理念，強調(diào)在蒙童教學(xué)中通過規(guī)范與引導(dǎo)蒙童的禮儀行為，在潛移默化間淳化其心性，培育其德行，從而為蒙童此后的修身進學(xué)，實現(xiàn)“大學(xué)”之要義打下基礎(chǔ)。

（二）在施教取向上更重因時而變

從黃佐《小學(xué)古訓(xùn)》，到湛若水《古文小學(xué)》，再到耿定向《小學(xué)經(jīng)傳》《小學(xué)衍義》，明人對朱熹《小學(xué)》的刪節(jié)、改編與新編呈現(xiàn)出更加注重因時而變的趨勢。黃佐《小學(xué)古訓(xùn)》仍以《小學(xué)》作為施教的基礎(chǔ)文本，為施教方便，從《小學(xué)》中摘選章目，略作補充后重編而得“節(jié)本”。湛若水《古文小學(xué)》直接將《禮記》作為經(jīng)典依據(jù)，不再完全因襲《小學(xué)》征引文獻，然其著述之主旨仍為朱熹《小學(xué)序》，基本理念與《小學(xué)》并無明顯差異。耿定向《小學(xué)經(jīng)傳》《小學(xué)衍義》則借用了朱熹《小學(xué)》教養(yǎng)童蒙的著述主張，徹底重新編選了文本內(nèi)容，轉(zhuǎn)以《論語》“弟子”章作為《小學(xué)》之經(jīng)。至此，雖有理念上的互通，但耿定向之書與朱熹《小學(xué)》已不再有緊密的文獻聯(lián)系，可視為受《小學(xué)》主旨啟發(fā)而新編的一部兼具心學(xué)著作性質(zhì)的童蒙讀本。需要注意的是，明儒對《小學(xué)》的改造與陽明心學(xué)有一定的關(guān)聯(lián)。正德、嘉靖年間，陽明心學(xué)的影響不斷擴大，至嘉靖后期更是如日中天，當(dāng)時之學(xué)者多風(fēng)靡影從。王守仁本人也倡導(dǎo)重新審視朱熹著述，如他在講習(xí)《大學(xué)》時，不沿用朱熹《大學(xué)章句》，轉(zhuǎn)而提倡回歸《禮記》中的《大學(xué)》原文，即《古本大學(xué)》，此舉也開啟了晚明改訂《大學(xué)》文本之風(fēng)潮2劉勇：《明代中后期的〈大學(xué)〉文本改訂競爭運動》，《中國史研究》2018年第三期，第149～161頁。。湛若水《古本小學(xué)》、耿定向《小學(xué)經(jīng)傳》的編纂方式與王陽明恢復(fù)《大學(xué)古本》即有異曲同工之處，他們欲得朱熹《小學(xué)》教養(yǎng)蒙童之功用，又不滿足于《小學(xué)》的內(nèi)容編排，故各騁心思，對《小學(xué)》做出不同程度的改造與新編。王守仁在對童蒙教育方面，特別強調(diào)“各適其行”與“隨材成就”3丁為祥：《王陽明的教育思想》，《貴州文史叢刊》2017年四期，第1～11頁。，但基本的施教方式亦有定法，即“今教童子，惟當(dāng)以孝弟忠信禮義廉恥為專務(wù)。其栽培涵養(yǎng)之方，則宜誘之歌詩以發(fā)其志意，導(dǎo)之習(xí)禮以肅其威儀，諷之讀書以開其知覺”1王守仁：《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》，《王陽明全集》，上海古籍出版社1992年版，第87～88頁。。在目的上，他認(rèn)為儒家的孝悌忠信的人倫道德是蒙童所必應(yīng)達成的施教目的，而“導(dǎo)之習(xí)禮以肅其威儀”則是達成目的的必然方法之一，這一主張是與《小學(xué)》的編纂主旨相恰的。但在“各適其行”“隨材成就”的理念下，對蒙童禮儀規(guī)則的制定，應(yīng)更傾向于要點式、內(nèi)生性的引導(dǎo)，而不必執(zhí)于對具體規(guī)則的廣泛搜羅。《古本小學(xué)》《小學(xué)經(jīng)傳》放棄《小學(xué)》對經(jīng)史文獻的全面引錄，轉(zhuǎn)而回歸儒家六經(jīng)原典，即可體現(xiàn)類似的學(xué)術(shù)風(fēng)格。

（三）在施教方法上更重切于實用

有明一代，儒學(xué)施教的受教群體年齡不斷呈現(xiàn)出由長而幼的下移趨勢，學(xué)者對童蒙施教的熱心程度遠(yuǎn)邁前代。黃佐定《泰泉鄉(xiāng)禮》，以鄉(xiāng)約的形式強化和拓寬了社學(xué)功效，要求社師在講授書本知識之馀，更為細(xì)致地、身體力行地對學(xué)生進行道德養(yǎng)成與督促。飽和的教學(xué)活動需要適用的教本，《小學(xué)》中繁復(fù)古奧的內(nèi)容無疑會給教學(xué)帶來不便——黃佐對《小學(xué)》所作的刪節(jié)，當(dāng)屬教學(xué)過程中之必須。明代心學(xué)成熟之初，便有“以其簡便、親切、體貼的姿態(tài)融入生活中去”的文化期冀2朱承：《明代王學(xué)的基本政治問題》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2010年第三期，第151～155頁。。心學(xué)學(xué)者往往勤于講學(xué)，湛若水講學(xué)書院五十馀載，并曾親訂規(guī)章，講“敬老慈幼、同門相愛、禮義相處”之旨，其義去《小學(xué)》不遠(yuǎn)3肖嘯、鄧洪波：《明代書院與心學(xué)踐履：湛若水〈大科訓(xùn)規(guī)〉析論》，陳明、朱漢民主編：《原道》（第三十八輯），湖南大學(xué)出版社2020年版，第69～82頁。。而如泰州王艮一脈（耿定向即可系于其中），更是“大江南北，遍立講臺，男女老幼，樵子陶匠，販夫走卒，不識字人，按期集會，一樣聽講”4錢穆：《國史新論》，生活·新知·讀書三聯(lián)書店2005年版，第146頁。。儒學(xué)教學(xué)的廣泛推行需要相應(yīng)的文本依托，是以明代的各類鄉(xiāng)約、善書層出不窮，訓(xùn)蒙讀物亦較快發(fā)展，如呂得勝《小兒語》、呂坤《續(xù)小兒語》、程允升《幼學(xué)瓊林》等著述皆流行一時。然而，在明人新創(chuàng)制的童蒙讀物中，并無一種在自身之學(xué)理、官方之地位上堪與《小學(xué)》相比，《小學(xué)》作為一部既占有官學(xué)之文化地位，又講求實用的進學(xué)入門之書，在儒學(xué)教化中始終占據(jù)著不可替代的地位?？梢?，湛、耿等人借《小學(xué)》之名目自訂新編，實為理路方便之舉，他們借傍《小學(xué)》的經(jīng)典地位，重新勾畫自己設(shè)計儒學(xué)教學(xué)圖景，在當(dāng)時的儒學(xué)施教理念發(fā)生變化時取得了巧妙的平衡。

五、《小學(xué)》定本的產(chǎn)生及其影響

終明一代，從朝廷到地方，從官學(xué)到私學(xué)，《小學(xué)》皆是蒙童教學(xué)過程中使用最多的教本之一。萬歷《江寧縣志》記載明初社學(xué)的情形：“洪武中，每坊廂各建一區(qū)，以學(xué)行耆舊為之師，其子弟悉令通《孝經(jīng)》《小學(xué)》諸書，誦讀之聲相聞?！?周詩修，李登等纂：萬歷《江寧縣志》卷二，明萬歷二十六年（1598）刻本，第15頁b。嘉靖《威縣志》記載當(dāng)?shù)孛髦衅凇吧鐚W(xué)規(guī)程”：“凡軍民子弟八歲以上俱令入學(xué)，讀《小學(xué)》《家禮》等書，講明義理，演習(xí)儀文，務(wù)俾氣質(zhì)雅飾、志向端嚴(yán)?！?王組修、胡容纂：嘉靖《威縣志》卷八，明嘉靖二十九年（1550）刻本，第24頁a。嘉靖《惟揚志》記載陳選《小學(xué)集注》在社學(xué)中的應(yīng)用：“成化間，提督學(xué)校御史陳選遵奉敕例嚴(yán)督，督淮揚等郡舉行社學(xué)之教，又自注釋朱子《小學(xué)》，俾知講習(xí)，至今士風(fēng)尚知向服。”7朱懷干修，盛儀纂：嘉靖《惟揚志》卷七，明嘉靖二十一年（1542）刻本，第17頁b。此外，在嘉靖《常德府志》、嘉靖《龍巖縣志》、嘉靖《吳邑志》、萬歷《原武縣志》等不同地方的明代方志中，亦多可見以《小學(xué)》為社學(xué)教本的相關(guān)記載。

桂萼、沈鯉、葉春及等熱心辦學(xué)者亦對《小學(xué)》青睞有加。桂萼（？—1531），字子實，嘉靖八年（1529）以吏部尚書兼武英殿大學(xué)士參預(yù)機務(wù)。桂萼奏請于社學(xué)中實行“四堂分習(xí)法”，主張童子在“學(xué)禮堂”習(xí)得省降拜揖之后即入“句讀堂”，教習(xí)《弟子職》《孝經(jīng)刊誤》與《小學(xué)》，“講說大義，約其身心”1桂萼：《論修明學(xué)政疏》，《文襄公奏議》卷三，《四庫全書存目叢書》史部第六十冊，齊魯書社1997年版，第80頁。。沈鯉（1531—1615），字仲化，官至大學(xué)士。沈鯉撰有《義學(xué)約》一篇，設(shè)計了一套較為完備的童蒙課程。按其設(shè)計，凡生徒入學(xué)，每日早課要依次授書、正字、講《小學(xué)》一條，講畢方始誦習(xí)當(dāng)日課程，在他看來，《小學(xué)》是童蒙施教正心養(yǎng)性的基礎(chǔ)教本，無一日不應(yīng)講習(xí)2沈鯉：《義學(xué)約》，《文雅社約》卷下，《四庫全書存目叢書》子部第八十六冊，齊魯書社1997年版，第603頁。。葉春及（1532—1595），字化甫，官至戶部員外郎。葉春及在惠安知縣任上，廣修文教，大辦社學(xué)，并在社學(xué)中推《小學(xué)》作為主要教材。他還仿照鄉(xiāng)約會講，在《小學(xué)》的講讀中制發(fā)出一套帶有儀式化的教學(xué)規(guī)程，每月朔望在“社學(xué)大館”中演習(xí)3葉春及：《惠安政書十一·社學(xué)篇》，《石洞集》卷七，《景印文淵閣四庫全書》第一二八六冊，第511～512頁。。

在運用于儒學(xué)教學(xué)的《小學(xué)》文本中，一部分是朱熹的《小學(xué)》白文，但亦有一部分是各類《小學(xué)》注本、節(jié)本、改編本。這些不同的文本在《小學(xué)》儒學(xué)經(jīng)典化的過程中處于競比關(guān)系。明初，由于當(dāng)時的士林對朱熹學(xué)術(shù)的竭力推崇，循傳統(tǒng)注書之例注解《小學(xué)》的著述涌現(xiàn)最多，如吳訥的《小學(xué)集解》與陳選的《小學(xué)集注》。而明中后期，前述《小學(xué)》的改編文本開始較為集中地出現(xiàn)，在地方，黃佐以《小學(xué)古訓(xùn)》訓(xùn)導(dǎo)社學(xué)諸生一日不歇，在朝廷，湛若水以禮部侍郎之位向嘉靖帝進獻《古文小學(xué)》以期成為皇室施教蒙童之讀本。這些都體現(xiàn)出明代學(xué)者對改編《小學(xué)》以形成更為簡明實用的儒學(xué)童蒙教材的學(xué)術(shù)嘗試。但上述情況也反映出，盡管明代前中期的學(xué)者們注重《小學(xué)》在教學(xué)過程中的功能調(diào)整，并得到明廷的推廣，但始終并未形成一個通行的經(jīng)典化定本，直至萬歷、天啟以后，這一情況漸得以改變，在學(xué)者的建言下，明崇禎八年（1635），看到時機已至成熟，明廷諭令以成化間陳選《小學(xué)集注》為基礎(chǔ)，在明中期以來各家學(xué)者注釋、刪改《小學(xué)》之嘗試的影響下，編訂了《御制小學(xué)》，序曰：

朕夙夜圖治，追惟我祖宗朝教化洋溢，人才彬彬輩出，共致太平，抑何盛也。今海宇多故，動稱乏才，揆厥所由，士子幼學(xué)時父師之教不明，即以利祿汨其心術(shù)，全不從德行立根，譬之樹，本先撥，安望成棟梁之用？宋儒朱子《小學(xué)》一書，其教在于明倫，其要在于敬身，而古人嘉言、善行靡不備具，誠果行，育德之根柢，齊治均平之權(quán)輿也。朕敕諭禮臣，通飭督學(xué)及郡邑有司表章是書，以為士鵠，生儒非能熟習(xí)力踐者，不許充試倖取業(yè)，已三令五申矣。復(fù)簡閱先臣陳選集注，見其切要明晰，甚于《小學(xué)》有裨，爰命儒臣詳加校訂，正其訛舛，繕刻頒行之，使督學(xué)盡得如選其人，何患教化不行，人才不盛？庶無負(fù)朕覲揚先烈，廣厲刊布之意云爾。4思宗朱由檢：《御制重刊小學(xué)序》，陳選：《小學(xué)集注》卷首，明崇禎八年（1635）內(nèi)府刻本。

《小學(xué)集注》是一部以朱子之說為主旨，融匯前代儒學(xué)經(jīng)典注文與元代、明初多種《小學(xué)》注本形成的集注體《小學(xué)》，它具有體例清晰、簡明曉暢、切要實用的注釋特點?！端膸烊珪偰俊吩u論該注本曰：

（陳）選注為鄉(xiāng)塾訓(xùn)課之計，隨文衍義、務(wù)取易解，其說頗為淺近。然此書意取啟蒙、本無深奧。又雜取文集子史、不盡圣言。注釋者推衍支離、務(wù)為高論、反以晦其本旨。固不若選之所注，猶有裨于初學(xué)矣。5永瑢等：《四庫全書總目》卷九十二，中華書局1965年版，第781～782頁。

明中期學(xué)者改編《小學(xué)》是古代《小學(xué)》詮釋史與應(yīng)用史上的一次探索。在明代末期重奉朱學(xué)的風(fēng)潮中，它們并沒有在經(jīng)典化的競爭中取代嚴(yán)守朱子解說的《小學(xué)集注》，其文本內(nèi)容也未能直接納入明代官方定本。然而，改編《小學(xué)》的一些理念與傾向，無疑在定本《小學(xué)》的編纂中起到一定作用。

一方面，改編《小學(xué)》與《小學(xué)集注》皆注重發(fā)掘《小學(xué)》的施教功能。黃佐、湛若水意識到朱熹《小學(xué)》原文在教學(xué)過程中存在若干的問題，期望通過修訂文本以契合教學(xué)需求，時間略早的《小學(xué)集注》選擇了以扼要明晰的文字來解釋《小學(xué)》，為塾師蒙童提供教學(xué)方便。在《小學(xué)》注釋史的早期，元末明初的一批“大部頭”注本占據(jù)主流，如何士信《標(biāo)題注疏小學(xué)集成》、夏《文公先生小學(xué)大全》、熊宗立《文公先生小學(xué)集注大成》等，這些注本采用集成大全的態(tài)度來解讀《小學(xué)》，追求訓(xùn)釋全面，考訂周祥，以至于較為支離而且繁瑣，不太適用于蒙童的教學(xué)?！缎W(xué)集注》與改編《小學(xué)》都是突破原來的注釋方式，使《小學(xué)》有助于現(xiàn)場施教的一種嘗試。

另一方面，《小學(xué)集注》的版本選擇與改編《小學(xué)》類似，有去繁存簡的傾向?！缎W(xué)集注》在明代曾多次翻刻，現(xiàn)有明弘治十八年（1505）王鍭刻本、嘉靖十七年（153昆岡等：《欽定大清會典事例》卷三八八《禮部·學(xué)?！た荚囄乃嚒?，《續(xù)修四庫全書》第八〇四冊，上海古籍出版社2002年版，第192頁。8）紹興孫仝刻本、明嘉靖三十三年（1554）霍冀刻本等八種明刻本存世，它們依據(jù)注釋的繁與簡形成了兩個版本系統(tǒng)。如《小學(xué)》立教第二章有“聘則為妻，奔則為妾”一句，簡本的王鍭刻本注作“聘，問也。奔，趨也，謂不待聘而從之”1陳選：《小學(xué)集注》卷一，明弘治十八年（1505）王鍭刻本，第3頁b。，繁本的霍冀刻本注作“聘，問也。奔，趨也，謂不待聘而從之。妻之為言齊也，以禮聘問，得與夫敵體也。妾之為言接也，得接見于君子，不得與匹敵也”2陳選：《小學(xué)集注》卷一，明嘉靖三十三年（1554）霍冀刻本，第4頁b。。在兩個版本系統(tǒng)間，定本《小學(xué)》全部選擇了簡本的注釋，明中期以來對《小學(xué)》刪繁就簡、去枝存干的取向，實為定本《小學(xué)》所延續(xù)。

崇禎定本《小學(xué)》影響了整個清代對《小學(xué)》的研究與運用。清雍正五年（1727），清世宗命儒臣重新?？背绲潯队菩W(xué)》，并改題為《御制小學(xué)集注》，由武英殿頒定印行。乾隆年間，該本又收入《四庫全書》。清代學(xué)者凡言《小學(xué)》，皆以此本為準(zhǔn)繩。更重要的是，在清初的科舉制度中，作為朱學(xué)之門戶，《小學(xué)》一度被納入童生試的考試范圍。清康熙三十六年（1697），規(guī)定“考試童生，出《四書》題一，令作時文；《小學(xué)》題一，令作論。通行直省遵行?！?昆岡等：《欽定大清會典事例》卷三八八《禮部·學(xué)?！た荚囄乃嚒?，《續(xù)修四庫全書》第八〇四冊，上海古籍出版社2002年版，第192頁。四十五年（1706）復(fù)準(zhǔn)：“儒童正考時仍《四書》文二篇；覆試，《四書》文一，《小學(xué)》論一?！?昆岡等：《欽定大清會典事例》卷三八八，《續(xù)修四庫全書》第八〇四冊，上海古籍出版社2002年版，第192頁。清代童試覆試極繁，往往正考之后覆試三次，但在部分府縣，覆試可達五六次。參見潘遵祁：《府縣試無庸多復(fù)議》，《西圃集》卷四。乾隆元年（1735），定覆試論題改為“《孝經(jīng)》《小學(xué)》兼出”5昆岡等：《欽定大清會典事例》卷三八八，《續(xù)修四庫全書》第八〇四冊，上海古籍出版社2002年版，第193頁。。乾隆八年（1742）又規(guī)定：“府試縣試，于覆試時用《小學(xué)》命題，作論一篇，必通曉明順者方準(zhǔn)收取?！?昆岡等：《欽定大清會典事例》卷三八八，《續(xù)修四庫全書》第八〇四冊，上海古籍出版社2002年版，第193頁?？婆e讓清初《小學(xué)》一書得到了空前推廣。乾隆后期，《小學(xué)》逐漸淡出普通科舉，但在面向八旗子弟的翻譯科中，自乾隆元年（1736）起，以《性理》《小學(xué)》試童生的制度得到了長期延續(xù)7英匯：《欽定科場條例》卷五八《翻譯·翻譯童試·附載舊例》，清咸豐刻本，第26頁a。。

清中后期，《小學(xué)》仍在官、私教學(xué)過程中被廣泛用作教材，如唐鑒《義學(xué)示諭》、周凱《義學(xué)章程》、梁家園《惜字館義學(xué)條規(guī)》、李新庵《訓(xùn)學(xué)良規(guī)》等學(xué)規(guī)章程皆要求蒙童學(xué)習(xí)《小學(xué)》以為入門1分見于唐鑒撰，李建美點校：《唐鑒集》，岳麓書社2010年版；周凱撰：《內(nèi)自訟齋雜刻》，清道光周氏刻本；梁家園撰：《惜字館義學(xué)條規(guī)》，清同治刻本；李新庵撰，陳彝訂：《重訂訓(xùn)學(xué)良規(guī)》，清光緒十八年（1892）刻本。，清代方志中對《小學(xué)》運用于鄉(xiāng)、縣、府學(xué)的記載亦不絕如縷。直到清末，隨著新式學(xué)校的興起與教育觀念的變革，《小學(xué)》才漸漸縮小了使用空間。

明代學(xué)者對《小學(xué)》的改編活動，如明人黃佐、湛若水、耿定向所作嘗試一般，在因循朱熹《小學(xué)》編纂理念的同時，重新組織文本，形成具有當(dāng)時特點的新編《小學(xué)》，反映了明代儒學(xué)施教過程中出現(xiàn)的新變化，并對明清兩代的童蒙施教過程產(chǎn)生了較大影響。同時，《小學(xué)》作為一種體現(xiàn)傳統(tǒng)教學(xué)理念和方式的載體，在較長時期作為童蒙施教課本，是研究我國古代教育史的重要史料。