曹威威

(東北師范大學(xué) 思想政治教育研究院，吉林 長(zhǎng)春 130024)

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中提出：“我們真誠(chéng)呼吁，世界各國(guó)弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，促進(jìn)各國(guó)人民相知相親，尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，共同應(yīng)對(duì)各種全球性挑戰(zhàn)?！盵1]社會(huì)主義核心價(jià)值觀反映了現(xiàn)階段中國(guó)人民價(jià)值認(rèn)同的“最大公約數(shù)”，其基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，凝練概括了國(guó)家的價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)的價(jià)值取向和公民的價(jià)值準(zhǔn)則，是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)。當(dāng)今時(shí)代，國(guó)家綜合實(shí)力不斷增強(qiáng)，文化繁榮發(fā)展背景下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行跨文化出場(chǎng)是必然之路，要明確社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)際社會(huì)的定位與立場(chǎng)，展示中國(guó)形象，傳播中國(guó)聲音，進(jìn)行跨文化傳播，這是價(jià)值文化發(fā)展的必然趨向。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀跨文化傳播的時(shí)代價(jià)值

2014年2月17日，在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆三中全會(huì)精神全面深化改革專題研討班上，習(xí)近平總書(shū)記特別強(qiáng)調(diào)：“我們要大力培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀，加快構(gòu)建充分反映中國(guó)特色、民族特性、時(shí)代特征的價(jià)值體系，努力搶占價(jià)值體系的制高點(diǎn)。而在核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀中，道德價(jià)值具有十分重要的作用。國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。一個(gè)民族、一個(gè)人能不能把握自己，很大程度上取決于道德價(jià)值。如果我們的人民不能堅(jiān)持在我國(guó)大地上形成和發(fā)展起來(lái)的道德價(jià)值，而不加區(qū)分、盲目地成為西方道德價(jià)值的應(yīng)聲蟲(chóng)，那就真正要提出我們的國(guó)家和民族會(huì)不會(huì)失去自己的精神獨(dú)立性的問(wèn)題了。如果沒(méi)有自己的精神獨(dú)立性，那政治、思想、文化、制度等方面的獨(dú)立性就會(huì)被釜底抽薪?！盵2]社會(huì)主義核心價(jià)值觀是指引當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展方向的重要因素，是支撐起國(guó)家軟實(shí)力的“千斤頂”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀跨文化傳播具有深遠(yuǎn)的時(shí)代意義。

1.形成價(jià)值體系優(yōu)勢(shì)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀著眼于人類歷史發(fā)展的前進(jìn)方向，具有天然的價(jià)值優(yōu)勢(shì)。從內(nèi)容層面來(lái)看，核心價(jià)值觀既涵蓋國(guó)家和社會(huì)層面的內(nèi)容，又包括公民道德層面的規(guī)范。對(duì)國(guó)家和社會(huì)而言，社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)著國(guó)家制度的先進(jìn)性，指明了國(guó)家發(fā)展道路的方向，明確了社會(huì)運(yùn)行所要遵循的基本準(zhǔn)則。對(duì)公民而言，正確理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵有助于明確思想道德修養(yǎng)的發(fā)展方向，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠提升民眾整體素質(zhì)，進(jìn)而有效解決人際交往中出現(xiàn)的問(wèn)題，促進(jìn)人與社會(huì)和諧發(fā)展。因此，建構(gòu)以核心價(jià)值觀為靈魂的價(jià)值文化體系具備形成價(jià)值優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)。從歷史發(fā)展維度來(lái)看，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，價(jià)值觀念的發(fā)展變遷與社會(huì)發(fā)展的階段和生產(chǎn)方式的變化直接相關(guān)。反過(guò)來(lái)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用，因此，價(jià)值觀念對(duì)社會(huì)發(fā)展具有重要的引領(lǐng)作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅能夠反映出社會(huì)主義制度的先進(jìn)性，而且符合人類文明發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，其中蘊(yùn)含的寶貴理念與人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的方向高度契合。一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有形成價(jià)值文化體系的凝聚力，作為社會(huì)主義先進(jìn)文化的精神內(nèi)核，其代表并凝聚了普遍意義的中國(guó)主張與中國(guó)方案的價(jià)值立場(chǎng)，與“人類命運(yùn)共同體”的倡議在價(jià)值層面具有高度的一致性，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的跨文化傳播與“人類命運(yùn)共同體”的建構(gòu)相輔相成，共同形成代表中國(guó)的價(jià)值體系優(yōu)勢(shì)。另一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀跨文化傳播能夠進(jìn)一步提升中國(guó)價(jià)值文化的輻射力，“文化輻射力有歷史元素的延續(xù)效應(yīng)，是深遠(yuǎn)而持續(xù)和不斷豐富著的文化實(shí)力的表現(xiàn)，也反映著當(dāng)代人民的勞動(dòng)創(chuàng)造成就，它向世界展示了一個(gè)國(guó)家的整體形象，不斷地向世界宣示著自身的文化價(jià)值理念，并以文化成果的形式傳達(dá)其文化理念”[3]。價(jià)值文化所產(chǎn)生的輻射效應(yīng)進(jìn)一步擴(kuò)大了中國(guó)價(jià)值立場(chǎng)的影響范圍，為促進(jìn)國(guó)際社會(huì)的價(jià)值認(rèn)同提供了先決條件，是價(jià)值優(yōu)勢(shì)確立并穩(wěn)固的首要因素。總之，以高度的文化自信堅(jiān)持不懈對(duì)外宣傳我們的價(jià)值理念，才能促進(jìn)國(guó)際社會(huì)正確地、更加深入地理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，才能獲得越來(lái)越多人的認(rèn)同，進(jìn)而為形成價(jià)值體系優(yōu)勢(shì)奠定基礎(chǔ)。

2.增強(qiáng)民族精神獨(dú)立性

“政治是骨骼，經(jīng)濟(jì)是血肉，文化是靈魂”[4]，“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。沒(méi)有文化的積極引領(lǐng)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林”[5]。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是民族精神獨(dú)立性的重要體現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從鑄魂、固本、定力三個(gè)向度為民族精神的獨(dú)立提供內(nèi)生動(dòng)力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀為民族精神“鑄魂”。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是國(guó)家核心價(jià)值體系的重要內(nèi)容，為民族精神獨(dú)立性提供了價(jià)值導(dǎo)向，決定了國(guó)家文化的性質(zhì)和方向，積極推動(dòng)中國(guó)價(jià)值觀念“走出去”，有利于更好地培育民族精神的獨(dú)立性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為民族精神“固本”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本源性價(jià)值的轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心元素與民族精神具有邏輯上的共性，即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀跨文化傳播彰顯民族特性的根源，也是民族精神的根基所在。社會(huì)主義核心價(jià)值觀跨文化傳播以文化自信為民族精神“定力”。文化自信展示了一個(gè)文明的底蘊(yùn)和生命力，展示了一個(gè)民族的尊嚴(yán)和信念，展示了一個(gè)國(guó)家積極發(fā)展的堅(jiān)定態(tài)度，更展示了一個(gè)政黨肩負(fù)歷史使命的偉大決心。社會(huì)主義核心價(jià)值觀跨文化傳播對(duì)道路自信、理論自信和制度自信具有升華作用，有利于堅(jiān)定中國(guó)立場(chǎng)，擁有彰顯民族精神獨(dú)立性的價(jià)值導(dǎo)向力與精神驅(qū)動(dòng)力。積極推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的跨文化傳播，以高度的文化自信搭建開(kāi)放、交流、互鑒的平臺(tái)，才能以高度的文化自信引領(lǐng)世界文化潮流形成“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的格局，使民族文化在與世界文化的有機(jī)統(tǒng)一進(jìn)程中彰顯民族精神獨(dú)立性。

3.引領(lǐng)并整合價(jià)值共識(shí)

習(xí)近平總書(shū)記指出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值……我們要繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國(guó)憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體?！盵6]習(xí)近平總書(shū)記提出的“全人類的共同價(jià)值”，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀跨文化傳播奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)、提供了實(shí)踐遵循。作為具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅僅是中華民族和中國(guó)人民的價(jià)值依循，更是人類在處理與自然、社會(huì)、他人、自我等不同維度關(guān)系的共同價(jià)值愿景與追求。站在馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀既具有特殊性的形式，又具有普遍性的要求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠促進(jìn)馬克思主義指導(dǎo)思想、民族文化在現(xiàn)代化建設(shè)中的融合，從而形成牢固的現(xiàn)代民族文化基礎(chǔ)和堅(jiān)定的價(jià)值觀，進(jìn)而夯實(shí)精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)。面對(duì)“外來(lái)”文化，堅(jiān)定文化自信并非文化優(yōu)越，而是以尊重的態(tài)度和交流、互鑒的舉措，在互相借鑒中實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀跨文化傳播，既傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，以文化自信和價(jià)值自信在傳承中發(fā)展，承接傳統(tǒng)文化的勢(shì)能擴(kuò)大自身的國(guó)際影響力，凸顯中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)方案，也在承接人類文明成果的交流互鑒中彰顯國(guó)際視野和人類立場(chǎng)，通過(guò)跨文化傳播實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀與世界文明對(duì)接，全面彰顯全人類共同價(jià)值觀念的發(fā)展前景和生命力。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀跨文化傳播的影響因素

社會(huì)主義核心價(jià)值觀跨文化傳播是傳播主體與接受主體在傳播環(huán)境的作用下對(duì)傳播內(nèi)容的轉(zhuǎn)化，之所以面臨諸多傳播困境，是因?yàn)閹最愐蛩刂g在傳播過(guò)程中出現(xiàn)了一定摩擦和矛盾，致使價(jià)值走向偏離、價(jià)值目標(biāo)位移，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.傳播主體與接受主體的對(duì)接斷層

社會(huì)主義核心價(jià)值觀跨文化傳播的主體是多元的，既有政府組織、企業(yè)單位，也包括專家學(xué)者、社會(huì)大眾。接受主體是相對(duì)較為固定的目標(biāo)群體，主要是國(guó)外的民眾及具有一定影響力的權(quán)威人士，并通過(guò)他們擴(kuò)大傳播范圍，在國(guó)際社會(huì)獲得普遍認(rèn)同。盡管部分群體的傳播效果很難保證，但在目標(biāo)設(shè)定上依然是重要群體。在傳播過(guò)程中不難發(fā)現(xiàn)，傳播主體與接受主體一方面受到物理空間的阻隔，多數(shù)情況下難以進(jìn)行面對(duì)面的交流對(duì)話，跨越時(shí)空的傳播方式難免會(huì)造成信息衰減，進(jìn)而造成跨文化傳播的目的與效果不匹配；另一方面，受到文化邊界的隔絕，傳播主體的目標(biāo)與接受主體的理解未能有效銜接，即使跨文化傳播可以發(fā)生，也不可避免地產(chǎn)生“文化折扣”現(xiàn)象。這種信息衰減與文化折扣的直接原因就是傳播主體與接受主體間的對(duì)接斷層，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀跨文化傳播的效度產(chǎn)生一定的消極影響。同時(shí)，不同文化背景下社會(huì)大眾的文化心理也具有差異性，從而給主體間的對(duì)接帶來(lái)消極影響。在解決方式上，物理空間與文化邊界都是難以突破的，這就需要在跨文化傳播的頂層設(shè)計(jì)上充分考慮這些不良因素，為傳播主體與接受主體搭建廣闊的交流平臺(tái)，充分考慮接受主體的社會(huì)文化心理，建立起有效的跨文化傳播的關(guān)系鏈條。

2.傳播主體與傳播內(nèi)容的解讀局限

社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為傳播內(nèi)容是明確的，但社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論性、系統(tǒng)性、文化性等特點(diǎn)需要傳播主體進(jìn)行有效的理解掌握才能使跨文化傳播活動(dòng)順利進(jìn)行?；趥鞑ブ黧w的多元化存在，當(dāng)社會(huì)大眾參與跨文化傳播時(shí)，不能保證所有人都能對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行精準(zhǔn)的理解，這就在源頭上造成了跨文化傳播的內(nèi)容偏差。一般而言，傳播主體對(duì)傳播內(nèi)容的解讀局限表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，不能很好地挖掘社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳統(tǒng)文化根源，對(duì)價(jià)值觀解讀的文化深度不夠，造成跨文化傳播浮于表面；第二，不能從根本上辨析社會(huì)主義核心價(jià)值觀與西方價(jià)值觀念的區(qū)別，對(duì)價(jià)值觀解讀的理論深度欠缺，造成跨文化傳播鏈條黏性不足；第三，未能區(qū)別對(duì)待社會(huì)主義核心價(jià)值觀的國(guó)內(nèi)培育與跨文化傳播，在方法、載體等基本要素的選擇上經(jīng)驗(yàn)性不足，造成跨文化傳播的程度不夠；第四，不能完全把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀跨文化傳播的民族性與世界性的關(guān)系，對(duì)內(nèi)容進(jìn)行有效轉(zhuǎn)化的方法未能奏效，造成跨文化傳播的效果不佳。究其根本，原因在于傳播主體對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容解讀不到位，這對(duì)傳播主體的基本素質(zhì)和水平提出了較高要求。

3.接受主體與傳播內(nèi)容的理解偏差

國(guó)際社會(huì)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知程度即是跨文化傳播的首要目標(biāo)導(dǎo)向，這也影響著跨文化傳播的實(shí)際效果。一般而言，認(rèn)知具有非穩(wěn)定性，它可能隨時(shí)被新的知識(shí)體系和觀念所影響而學(xué)到“新知”，也可能因突發(fā)事件對(duì)已有的“知”產(chǎn)生懷疑而進(jìn)入“盲區(qū)”。短期的“知”較容易被遺忘，需要及時(shí)跟進(jìn)情感、態(tài)度以及行為才能使其真正融入自身的知識(shí)體系；而長(zhǎng)時(shí)間積累的知識(shí)、形成的認(rèn)知，也容易因新的觀念及知識(shí)體系的沖擊或突發(fā)事件的影響而發(fā)生改變。對(duì)國(guó)際社會(huì)而言，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是全新內(nèi)容，從“不知”到“知”是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，尤其是他們基于自身已有的價(jià)值觀念或文化背景的差異，會(huì)對(duì)新的價(jià)值觀念產(chǎn)生一定的排異性。因此，無(wú)論社會(huì)主義核心價(jià)值觀如何被傳播主體進(jìn)行轉(zhuǎn)化，無(wú)論以何種形式進(jìn)入國(guó)際社會(huì)，在價(jià)值內(nèi)核不變的情況下，接受主體的心理機(jī)制會(huì)形成難以打破的認(rèn)知邊界。這種心理邊界造成的影響就是接受主體對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解偏差。事實(shí)上，如果不能有效進(jìn)入國(guó)際社會(huì)大眾的內(nèi)化體系，他們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)理解在根本上出現(xiàn)偏差，跨文化傳播的目標(biāo)也將難以實(shí)現(xiàn)。這對(duì)跨文化傳播的內(nèi)容轉(zhuǎn)化與形式創(chuàng)新提出了更高的要求，如何在確保價(jià)值內(nèi)核不變的情況下進(jìn)行有效的跨文化傳播是需要重點(diǎn)解決的難題。

4.傳播環(huán)境與傳播內(nèi)容的文化沖突

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的跨文化傳播環(huán)境主要指國(guó)際社會(huì)的宣傳環(huán)境，既包括宣傳媒體的平臺(tái)建設(shè)及氛圍營(yíng)造情況，又包括社會(huì)環(huán)境尤其是意識(shí)形態(tài)環(huán)境的接納程度。國(guó)際社會(huì)環(huán)境的形成有其自身的文化根源與意識(shí)形態(tài)屬性，社會(huì)主義核心價(jià)值觀一旦進(jìn)入國(guó)際社會(huì)，就與其環(huán)境中的各種要素相互交織、相互影響?！皬臍v史上看，對(duì)價(jià)值觀念來(lái)說(shuō)，先進(jìn)的未必一開(kāi)始就能占據(jù)主導(dǎo)地位，落后的也不會(huì)自動(dòng)退出歷史舞臺(tái)。由于西方長(zhǎng)期掌握著‘文化霸權(quán)’、進(jìn)行宣傳鼓動(dòng)，當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念存在太多被扭曲的解釋、被屏蔽的真相、被顛倒的事實(shí)?！盵7]突破這種困境并非無(wú)路可走，需要對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的先天優(yōu)勢(shì)進(jìn)行充分解讀，并借助國(guó)際社會(huì)的外交場(chǎng)所，旗幟鮮明地宣揚(yáng)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性、價(jià)值文化的先進(jìn)性與價(jià)值觀念的吸引力，以堅(jiān)定的文化自信為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的跨文化傳播注入強(qiáng)大動(dòng)力?？缥幕忉寣W(xué)中的“重疊共識(shí)”觀點(diǎn)也為不同文化的交流融合提供新的思路，即不同的文化可以通過(guò)“合作性自我解釋”和“相互建構(gòu)過(guò)程”在文化多樣性的環(huán)境中達(dá)成必要的“重疊共識(shí)”。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀跨文化傳播面對(duì)復(fù)雜的國(guó)際社會(huì)環(huán)境，需要充分考慮“他者”文化的特殊性，明確不同文化間沖突與融合并存，要做好充分的“自我解釋”，以包容互補(bǔ)的跨文化傳播態(tài)度促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)際社會(huì)的傳播與接受。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀跨文化傳播的立場(chǎng)定位

“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量”[8]。文化的核心是價(jià)值觀，社會(huì)主義核心價(jià)值觀跨文化傳播的立場(chǎng)定位基于文化自信的價(jià)值支點(diǎn)。具體實(shí)踐中，需要把握價(jià)值觀跨文化傳播的普遍規(guī)律，在世界性、人類性和民族性、地域性的辯證統(tǒng)一中把握跨文化傳播的特征。簡(jiǎn)言之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的跨文化傳播還要處理好以下幾對(duì)關(guān)系。

1.把握好對(duì)內(nèi)培育與對(duì)外傳播的關(guān)系

對(duì)內(nèi)即價(jià)值觀在國(guó)內(nèi)的培育建構(gòu)，對(duì)外即價(jià)值觀在世界范圍內(nèi)的跨文化傳播?？缥幕瘋鞑ブ赶蛴谕猓⒆阌趦?nèi)，屬于內(nèi)外聯(lián)動(dòng)的文化交流實(shí)踐。社會(huì)主義核心價(jià)值觀跨文化傳播同樣如此，在堅(jiān)定自我立場(chǎng)的前提下，必須把握好對(duì)內(nèi)與對(duì)外的關(guān)系。首先，對(duì)外的跨文化傳播是在對(duì)內(nèi)的培育建構(gòu)基礎(chǔ)上進(jìn)行的。凝練出代表國(guó)家、民族的核心價(jià)值觀念，既是對(duì)這個(gè)國(guó)家和民族的精神品格與文化表征的歷史傳承，又是對(duì)當(dāng)下人民精神生活需求的時(shí)代表達(dá)。也就是說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀代表著中華民族的歷史傳統(tǒng)與時(shí)代品格，只有在國(guó)內(nèi)進(jìn)行廣泛的培育與建構(gòu)，才有可能在國(guó)際社會(huì)引起認(rèn)同。其次，對(duì)外傳播為價(jià)值觀念在交流中發(fā)展搭建平臺(tái)，并作用于對(duì)內(nèi)培育，促進(jìn)自身完善。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在跨文化傳播過(guò)程中與不同的文化進(jìn)行交流碰撞，在吸收外來(lái)的同時(shí)，只有于國(guó)內(nèi)培育與建構(gòu)的土壤中不忘本，才能更好地面向未來(lái)。最后，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的對(duì)外交流傳播與對(duì)內(nèi)培育建構(gòu)要統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。在實(shí)踐中，把握對(duì)內(nèi)與對(duì)外的關(guān)系，在政治、文化、外交等多個(gè)方面進(jìn)行互動(dòng)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)價(jià)值文化的建構(gòu)與傳播。只有堅(jiān)持內(nèi)外標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一的價(jià)值文化立場(chǎng)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀跨文化傳播才能為國(guó)際社會(huì)所廣泛認(rèn)同。要從歷史角度審視社會(huì)主義核心價(jià)值觀的跨文化傳播，明確其歷史必然性。對(duì)內(nèi)不斷提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀的吸引力和凝聚力，對(duì)外不斷調(diào)整價(jià)值文化定位，通過(guò)目標(biāo)調(diào)整與方法調(diào)試發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值優(yōu)勢(shì)，形成對(duì)內(nèi)培育與對(duì)外傳播的互動(dòng)。

2.把握好頂層設(shè)計(jì)與具體推進(jìn)的關(guān)系

社會(huì)主義核心價(jià)值觀跨文化傳播需要系統(tǒng)設(shè)計(jì)、整體推進(jìn)。頂層設(shè)計(jì)是推進(jìn)的前提，價(jià)值觀念的跨文化傳播，涉及意識(shí)形態(tài)、國(guó)際政治等多個(gè)領(lǐng)域，既要把握價(jià)值觀念跨文化傳播的領(lǐng)域、參與的群體、預(yù)期的目標(biāo)，又要考慮到工作推進(jìn)的時(shí)機(jī)、支撐的體系等多方要素。首先，在頂層設(shè)計(jì)中要有準(zhǔn)確定位。社會(huì)主義核心價(jià)值觀跨文化傳播的目標(biāo)定位在于搭建交流平臺(tái)、樹(shù)立中國(guó)國(guó)家形象、追求和而不同的價(jià)值理念，這與西方國(guó)家文化輸出具有本質(zhì)的區(qū)別。其次，在推進(jìn)過(guò)程中確保方式方法與目標(biāo)規(guī)劃不偏離。方式方法可以靈活多變、因勢(shì)而動(dòng)，但無(wú)論如何轉(zhuǎn)換方法都需要圍繞整體的頂層設(shè)計(jì)展開(kāi)?！拔覀兲岢龅摹逦灰惑w’總體布局、‘四個(gè)全面’戰(zhàn)略布局、五大發(fā)展理念、經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)，我們倡導(dǎo)的正確義利觀、命運(yùn)共同體、新型大國(guó)關(guān)系、共建‘一帶一路’等重大理念，就要加大傳播力度，使其成為世界表達(dá)中國(guó)故事的源頭、讀懂中國(guó)的標(biāo)識(shí)?！盵9]最后，要建立起頂層設(shè)計(jì)與具體推進(jìn)的理論解釋體系。理論可以為道德、價(jià)值觀提供邏輯上的確證與合理性，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的跨文化傳播奠定基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的跨文化傳播要不斷探索理論前沿，形成學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，構(gòu)建創(chuàng)造潮流、引領(lǐng)潮流的學(xué)術(shù)機(jī)制，引領(lǐng)社會(huì)思潮、指導(dǎo)改革實(shí)踐，與實(shí)踐形成良性的互動(dòng)關(guān)系?！坝弥袊?guó)理論闡釋中國(guó)實(shí)踐，用中國(guó)實(shí)踐升華中國(guó)理論，更加鮮明地展現(xiàn)中國(guó)思想，更加響亮地提出中國(guó)主張?！盵10]把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究的譜系結(jié)構(gòu)，打造“理論—實(shí)踐”互構(gòu)的價(jià)值文化發(fā)展模式，為價(jià)值觀的跨文化傳播提供必要的理論支點(diǎn)。理論是對(duì)實(shí)踐的支撐，實(shí)踐對(duì)理論具有反作用，二者的相互轉(zhuǎn)化促進(jìn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀跨文化傳播的良性發(fā)展：既能通過(guò)理論的解釋功能為價(jià)值觀念的跨文化傳播提供支撐，又能在跨文化傳播的實(shí)踐中探尋理論發(fā)展的空間，實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)。

3.把握好傳播內(nèi)容與傳播方法的關(guān)系

社會(huì)主義核心價(jià)值觀跨文化傳播的內(nèi)容是明確的，具有系統(tǒng)性、理論性、文化性等鮮明特征，加之價(jià)值觀念本身就具有抽象性，這就容易造成傳播者與接受者在轉(zhuǎn)化過(guò)程中對(duì)內(nèi)容的把握有所偏差。破解這一問(wèn)題，找到有效方法與內(nèi)容銜接是關(guān)鍵。這就需要在內(nèi)容與方法層面把握好以下內(nèi)容。首先做到內(nèi)容的精確轉(zhuǎn)化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容轉(zhuǎn)化是將理論體系的內(nèi)容轉(zhuǎn)化至實(shí)踐體系、將價(jià)值體系的內(nèi)容轉(zhuǎn)化至行為體系，并在日常化、生活化的過(guò)程中確?？缥幕瘋鞑サ木珳?zhǔn)化，明確中國(guó)的價(jià)值優(yōu)勢(shì)及價(jià)值觀念同世界文化的關(guān)聯(lián)，充分彰顯文化自信，提升融入世界文明、引領(lǐng)世界文化的能力。在轉(zhuǎn)化過(guò)程中，一方面要結(jié)合受眾的文化特點(diǎn)因地制宜，分區(qū)域傳播；另一方面要確保社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神本質(zhì)不受折損，進(jìn)行有效性傳播。其次做到傳播目標(biāo)的精準(zhǔn)指向?！霸诮涣鬟^(guò)程中，盡可能從對(duì)方受眾的角度出發(fā)，設(shè)計(jì)交流活動(dòng)的形式，精心選取傳播內(nèi)容。”[11]在這里既包括跨文化傳播取得的效果如何，以保證傳播方向的準(zhǔn)確性，又包括傳播的目標(biāo)群體是否明確，國(guó)際社會(huì)中容易接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀的群體才是傳播的重點(diǎn)群體，比如青年群體的價(jià)值觀念處于成熟易變期，可將之作為目標(biāo)對(duì)象進(jìn)行精準(zhǔn)傳播。最后做到方法與內(nèi)容、目標(biāo)的有效銜接。在方法取舍上，要充分考慮價(jià)值觀念載體的承接水平是否與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容相稱，所用的方法媒介是否為目標(biāo)群體廣泛接受，采取的方式方法能否讓人接受等。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀跨文化傳播的內(nèi)容與方法是一個(gè)嚴(yán)密的體系，要相互調(diào)試進(jìn)行匹配，進(jìn)而找到傳播效果的最優(yōu)解。