夏 巍，王鴻燕

（1. 復(fù)旦大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 上海 200433；2. 山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 山東 濟(jì)南 250100）

應(yīng)國際新格局和世界新秩序變化之需而出現(xiàn)的“全球治理”為認(rèn)識全球化進(jìn)程、探索人類的生存與發(fā)展之路提供了獨(dú)特視域。從這一視域出發(fā)，深刻宏闊的時代之變正在加劇治理目標(biāo)與運(yùn)行程序之間的張力失衡，頻仍的全球性危機(jī)持續(xù)威脅著人類發(fā)展境遇，攜手創(chuàng)造美好未來的訴求呼喚著新的全球治理理論。在資本邏輯主導(dǎo)下的全球治理布局中，中國作為世界上最大的發(fā)展中國家，究竟以何種樣態(tài)參與其中，為優(yōu)化人類生存做出積極貢獻(xiàn)，人類命運(yùn)共同體理念向世界表明了中國的態(tài)度和智慧。把握人類命運(yùn)共同體理念生成與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，理解其在全球治理中的發(fā)展定位及其超越性內(nèi)涵成為亟待回應(yīng)的時代課題。從理論邏輯、歷史邏輯、實(shí)踐邏輯三個維度審思人類命運(yùn)共同體理念，通過分析其對全球治理理論的貢獻(xiàn)，探尋其在推動全球治理應(yīng)然轉(zhuǎn)向中的生成脈絡(luò)，發(fā)掘其在全球治理路徑矯正中的引領(lǐng)價值，進(jìn)而整體呈現(xiàn)這一理念對當(dāng)今全球治理的革命性意義。

一、理論邏輯：唯物史觀基礎(chǔ)上的全球治理理論創(chuàng)新

近年來，單邊主義、保護(hù)主義、逆全球化思潮引發(fā)國際社會廣泛關(guān)注，美國為首的西方國家頻頻出現(xiàn)“退群”的利益爭奪亂象。與此同時，金融危機(jī)、新冠肺炎疫情、生態(tài)危機(jī)等重大外生事件的沖擊加劇了國際關(guān)系和人際關(guān)系的沖突和矛盾，使人類社會陷入前所未有的綜合性風(fēng)險與挑戰(zhàn)中。這些全球性問題的出現(xiàn)不單顯示出各國間已形成緊密利益關(guān)聯(lián)的現(xiàn)實(shí)態(tài)勢，同時也折射出全球治理統(tǒng)一理論形態(tài)的構(gòu)建仍然任重道遠(yuǎn)。在多個國際重大場合被提及并載入聯(lián)合國決議中的人類命運(yùn)共同體理念，繼承和發(fā)展唯物史觀的方法論與價值意蘊(yùn)，為剖析全球治理現(xiàn)實(shí)提供思想資源與參照體系，助推全球治理的理論創(chuàng)新。

及至當(dāng)下，人們“依然處在馬克思主義所指明的歷史時代”[1]66，唯物史觀也在社會歷史領(lǐng)域深刻影響人類思維方式的塑造。“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[2]501，沿著這一基本論斷深入考察，唯物史觀傳達(dá)了馬克思主義“改變世界”的理論追求，提供了認(rèn)識世界和改變世界的科學(xué)理論與方法。理解人類命運(yùn)共同體理念的理論邏輯，應(yīng)從唯物史觀這一理論源頭入手。

其一，人類命運(yùn)共同體理念在唯物史觀解釋框架的基礎(chǔ)上，更凸顯建設(shè)“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗”[3]58-59世界的理想追求。唯物史觀闡述了對人類歷史的科學(xué)認(rèn)識和論證，發(fā)現(xiàn)人是“在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動著的”[2]524，現(xiàn)實(shí)的個人始終作為一種社會存在物而生活，不能割裂與自然之間的天然聯(lián)系，亦不能“抽象地蟄居于世界之外”[2]3。在對社會生產(chǎn)與社會交往的普遍發(fā)展的論證中，馬克思指明了資本主義生產(chǎn)力發(fā)展推動世界歷史的形成、世界連成一個整體的客觀事實(shí)。人類命運(yùn)共同體理念形成于這樣的前提性認(rèn)識下，人類是一個生活在地球這個共同家園之中的整體，“命運(yùn)與共、休戚相關(guān)”[4]21，中國作為世界上最大的發(fā)展中國家在開創(chuàng)世界美好未來的歷史過程中承擔(dān)著負(fù)責(zé)任大國的作用。在尋找共建命運(yùn)共同體的可能性中，積極倡導(dǎo)通過人類的實(shí)踐推動生產(chǎn)力的發(fā)展、調(diào)整國際秩序，在推進(jìn)全球治理體系變革中深化世界人民的共贏共享，彰顯對美好世界的追尋。

其二，人類命運(yùn)共同體理念在依循唯物史觀理想“共同體”邏輯的同時，順應(yīng)了推動建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系的需要。唯物史觀關(guān)注“人”，尤其是個人與共同體之間的關(guān)系，認(rèn)識到個人發(fā)展受共同體的自然基礎(chǔ)、社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和成員共同意志影響?！爸挥性诠餐w中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段”[2]571，經(jīng)過“否定之否定”環(huán)節(jié)的“共同體”將實(shí)現(xiàn)更高程度的復(fù)歸。然而在虛幻的共同體形式下，“人的相互關(guān)系”被“物的相互關(guān)系”所取代，人類命運(yùn)依存的趨向與對立沖突的現(xiàn)實(shí)之間矛盾加劇，資本主義全球化建構(gòu)下的全球性體系逐漸失靈。人類命運(yùn)共同體理念順應(yīng)了時代發(fā)展需要，在國際秩序的長期之爭中探索國際形勢發(fā)展和人類文明進(jìn)程的更多共同利益，倡導(dǎo)各個國家在政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等方面密切國際合作，致力于構(gòu)建弱化利益爭執(zhí)、共擔(dān)發(fā)展重任的“共同體”。

其三，人類命運(yùn)共同體理念在堅持唯物史觀分析方法的同時，規(guī)范著共商共建共享的全球治理觀的現(xiàn)實(shí)要求。唯物史觀揭示出，當(dāng)單個人的活動擴(kuò)大為世界歷史性的活動，便越發(fā)受到完全異己的力量威懾和牽制。資本主義熱衷于“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”[5]36，在以資本為紐帶的全球交往主體依存關(guān)系形成后，只關(guān)注自我的同質(zhì)化改造加劇全球化進(jìn)程中的矛盾與不確定性，導(dǎo)致世界沖突頻發(fā)，全球公共事務(wù)更為棘手。這也是當(dāng)下全球治理陷入困境的深層次原因。人類命運(yùn)共同體理念倡導(dǎo)以“共商”帶動共同參與以化解全球治理的沖突分歧，以“共建”凝聚合作優(yōu)勢以提升全球治理效力，以“共享”促進(jìn)公平正義以推動世界繁榮穩(wěn)定，順應(yīng)了謀求自身發(fā)展需要、中華民族與世界人民緊密相連的命運(yùn)走向。

可見，人類命運(yùn)共同體理念以唯物史觀為理論基礎(chǔ)，豐富著全球治理的思想資源。同時，這些符合當(dāng)代世界歷史發(fā)展現(xiàn)實(shí)和全球治理實(shí)際的回答以唯物史觀為科學(xué)參照體系，定位自身在當(dāng)下全球治理中的理論坐標(biāo)。

首先，人類命運(yùn)共同體理念是回應(yīng)全球治理失靈的時代解答。能否繼續(xù)用馬克思主義學(xué)說分析全球治理視域下的當(dāng)代狀況，事關(guān)唯物史觀的自我完善和發(fā)展，而且日益發(fā)展為關(guān)乎全球治理體系變革方向的時代課題。立足于21 世紀(jì)中國與世界發(fā)展的內(nèi)在需要，人類命運(yùn)共同體理念關(guān)注緊密相連的現(xiàn)實(shí)與開放融合的未來走向，作為“大發(fā)展、大變革、大調(diào)整”時代下的全球治理“方案”，回?fù)袅死碚撡|(zhì)疑和困惑。其次，人類命運(yùn)共同體理念是具有中國特色的理論成果。唯物史觀已經(jīng)指明，盡管資本主義國家在全球化中占據(jù)主導(dǎo)地位但其并不能真正掌控世界歷史的未來，這也昭示了全球治理體系的命運(yùn)走向。面對全球治理中出現(xiàn)的治理主體多樣化、治理客體復(fù)雜化趨勢以及規(guī)則沖突等問題，人類命運(yùn)共同體理念在繼承馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法的基礎(chǔ)上，結(jié)合中華傳統(tǒng)交往和治理智慧，在當(dāng)代全球治理實(shí)踐的開展中推動世界有序發(fā)展。最后，人類命運(yùn)共同體理念指向“社會共同體的次級范疇”[6]。唯物史觀表明，資本邏輯的世界擴(kuò)張帶來歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變，使人們不得不共同參與到經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展中來。人類命運(yùn)共同體理念所指向的“人類命運(yùn)共同體”強(qiáng)調(diào)“利益共同體、價值共同體和責(zé)任共同體三個層次的基本內(nèi)涵”[7]，側(cè)重為“自由人的聯(lián)合體”的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造必要的物質(zhì)和精神條件，承擔(dān)起作為全球治理新理念、新方案的重任，深化了全球治理中的“人的發(fā)展”主題。

唯物史觀關(guān)切現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展，從根本上指明了資本原則主導(dǎo)下的發(fā)展圖景和人類社會發(fā)展合理追求的實(shí)現(xiàn)。在全球治理視域下，人類命運(yùn)共同體理念契合時代、審思現(xiàn)狀、構(gòu)建未來，在傳承唯物史觀基礎(chǔ)上，為緩解全球治理體系的觀念性困境和結(jié)構(gòu)性困境提供了新的理論啟發(fā)，有助于統(tǒng)一的全球治理理論形態(tài)的形成。

二、歷史邏輯：新型文明觀構(gòu)建中推動全球治理的應(yīng)然轉(zhuǎn)向

處于百年未有之大變局下的世界歷史進(jìn)程正面臨著“西方方案”下的全球治理困境，同時也引發(fā)了有關(guān)“人與共同體關(guān)系”的新思考，這是人類命運(yùn)共同體理念出場的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。這一“中國方案”與歷史和時代發(fā)展同步，結(jié)合當(dāng)下的全球治理實(shí)際延續(xù)著馬克思世界文明觀的時代智慧，汲取中華文明滋養(yǎng)，依托當(dāng)代中國全球治理實(shí)踐，于多彩、平等、包容的文明交流互鑒中推動全球治理體系朝著更加公正、合理、民主的方向發(fā)展。

首先，作為一種新的全球治理理論，人類命運(yùn)共同體理念的豐富和完善反映出中國對世界歷史與全球變革理解的加深。在世界歷史的“全球化”趨勢下，各國發(fā)展不僅不能獨(dú)善其身，而且面臨因西方文明內(nèi)部缺陷和矛盾所加劇的全球治理困境，催生出“世界文明向何處去”的時代困惑。人類命運(yùn)共同體理念在中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局的交織激蕩中生成，倡導(dǎo)在新型文明觀構(gòu)建中塑造全球治理新秩序，推進(jìn)世界文明的全球融合，反映了以習(xí)近平為核心的黨中央對馬克思世界文明觀的繼承與發(fā)展。

馬克思關(guān)注到不同世界文明體之間的差異性存在，在對這些文明體的交往事實(shí)、相互關(guān)系的考察中形成了世界文明觀。這一創(chuàng)見經(jīng)由對世界歷史發(fā)展的科學(xué)認(rèn)識得以完成，即在發(fā)現(xiàn)“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”[2]540-541的基礎(chǔ)上考察世界文明的歷史發(fā)展。文明觀的不同在很大程度上影響著國家制度的組織構(gòu)成，關(guān)系到世界秩序和世界文明的整體性發(fā)展。世界歷史性的交往將使不同文明之間沖破意識形態(tài)束縛，在價值層面獲得新的融合。

世界文明在資本主義“同質(zhì)化”邏輯下受到不同程度的外部侵略，衍生出諸多利益矛盾沖突和對抗，使全球治理陷入挑戰(zhàn)與風(fēng)險倍增、反全球化運(yùn)動迭起的困境中。然而，現(xiàn)代資本主義文明無法擺脫非正義本性，其“西方中心”進(jìn)步性實(shí)則帶有蒙蔽性，必將隨著世界歷史的發(fā)展被更高級的社會文明形態(tài)所代替。馬克思的世界文明觀幫助人們理解“中國威脅論”背后西方國家的心理不適以及部分非理性情緒何以能夠帶來威脅人類生存的全球性風(fēng)險。因而，人類命運(yùn)共同體理念會著重關(guān)注“全球治理分裂”特別是世界大國間的意識形態(tài)“鴻溝”，倡導(dǎo)創(chuàng)造人類文明新形態(tài)以解構(gòu)現(xiàn)代西方文明發(fā)展出的資本現(xiàn)代性內(nèi)在操控，塑造全球治理新秩序。

其次，人類命運(yùn)共同體理念汲取中華文明滋養(yǎng)構(gòu)建新型文明觀，既是文化自信的彰顯，又能夠在與其他國家的文明共處中推動全球治理進(jìn)程。習(xí)近平總書記指出，“和平、和睦、和諧是中華民族5 000多年來一直追求和傳承的理念，中華民族的血液中沒有侵略他人、稱王稱霸的基因”[8]16，在全球治理主體日益多元化的新的背景下，中國向世界明確提出要遵循世界文明發(fā)展規(guī)律，創(chuàng)造“物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的新形態(tài)”[9]?？梢詮囊韵氯c(diǎn)加以說明。其一，在全球治理話語視野下思考“天人合一”。人類命運(yùn)共同體理念把 “天人合一”思想置入更廣闊的語境中，思考東西方文明走向?qū)κ澜缥拿靼l(fā)展的深刻影響，主張在全球治理中遵循自覺擯棄資本邏輯中的“文明優(yōu)越論”以加強(qiáng)文明對話。其二，探索全球治理中多樣文明攜手發(fā)展的可能。人類命運(yùn)共同體理念充分發(fā)揮中華文明集多元文化于一體、兼容并包的特質(zhì)探索世界相處之道和人類文明的進(jìn)步動力，在更廣闊的人類活動單元內(nèi)發(fā)展全球伙伴關(guān)系，堅持“道并行而不?！保瑺幦∽尠l(fā)展成果更多更公平地惠及世界人民。其三，維護(hù)完善全球治理的重要力量。準(zhǔn)則和規(guī)范付諸實(shí)施和發(fā)揮作用的前提是制定統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。人類命運(yùn)共同體理念堅持主權(quán)平等，在事關(guān)不同利益、制度和價值的合作與危機(jī)中尊重各國合理關(guān)切，呼吁重視以聯(lián)合國憲章為代表的國際公約和法律文書在規(guī)范國家間關(guān)系、保障各國平等參與全球治理決策中的重要作用。

最后，人類命運(yùn)共同體理念依托當(dāng)代中國全球治理實(shí)踐構(gòu)建新型文明觀，既是國家實(shí)力的彰顯，又能更好地承擔(dān)起全球治理的大國擔(dān)當(dāng)。唯物史觀指明，從民族歷史轉(zhuǎn)向世界歷史的過程中，國家層面的治理問題在全球治理層次上逐漸顯現(xiàn)從而影響著國家發(fā)展以及全球治理的過程與結(jié)果，這是民族國家發(fā)展中不可逆轉(zhuǎn)的歷史趨勢。在此意義上，中國的全球治理表現(xiàn)既關(guān)乎中華民族和中國人民，也從根本上影響著國際力量對比和世界發(fā)展局勢，人類命運(yùn)共同體理念“正是當(dāng)代中國在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下為應(yīng)對人類普遍面臨的現(xiàn)代社會危機(jī)而貢獻(xiàn)的‘中國方案’”[10]?？紤]到民族國家是全球治理的主體，良好的國際關(guān)系是衡量人類文明發(fā)展的重要指標(biāo)，人類命運(yùn)共同體理念繼承與發(fā)展中國國際治理思想，在新型文明觀構(gòu)建中彰顯國家交往中平等尊重的態(tài)度和合作共贏的信心，運(yùn)用中國及其周邊其他亞洲國家存在相似文化圈和交往方式的先天優(yōu)勢，聚合多樣文明的交流與互鑒，擴(kuò)大利益交匯點(diǎn)，凝聚推動全球治理變革的東方智慧，在處理國際問題、維護(hù)國際秩序、追求世界和平的過程中，傳達(dá)團(tuán)結(jié)合作、命運(yùn)與共的世界文明發(fā)展初衷。

彰顯“和合”智慧和“天下”情懷的人類命運(yùn)共同體理念，通過構(gòu)建新型文明觀，以文明交流超越文明隔閡，打破西方國家在全球治理中的話語霸權(quán)，開啟塑造國際新秩序的格局，以文明互鑒超越文明沖突，倡導(dǎo)在“和而不同”中實(shí)現(xiàn)“全球知識體系、話語體系和人類文明的重構(gòu)”[11]，增進(jìn)文明間的跨文化認(rèn)同，拉近各國心理距離以化解文明沖突。以文明共存超越文明優(yōu)越，倡導(dǎo)把握世界治理體系變遷的整體價值趨向，使多邊主義在國際政治體系的演變中發(fā)揮更大作用，從而推動全球治理向平等、互鑒、對話、包容的方向轉(zhuǎn)變。

三、實(shí)踐邏輯：以全人類共同價值引領(lǐng)全球治理的矯正路向

全人類共同價值與人類命運(yùn)共同體理念凝結(jié)著中國共產(chǎn)黨的政治智慧，它們在全球治理中相輔相成，明晰了矯正全球治理路徑、引領(lǐng)人類社會進(jìn)步的方向。具體而言，全人類共同價值與人類命運(yùn)共同體理念將“人類命運(yùn)共同體”意識貫穿到全球治理機(jī)制各個環(huán)節(jié)的價值訴求相契合，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供更具共識性的價值基礎(chǔ)。構(gòu)建新全球治理秩序，以更加正向的理念矯正全球治理路徑，需要在更易爭取國際認(rèn)同的全人類共同價值的引領(lǐng)下完成。

澄清全人類共同價值與人類命運(yùn)共同體理念在全球治理中的獨(dú)特貢獻(xiàn)，要充分理解全人類共同價值與人類命運(yùn)共同體理念之間的辯證關(guān)系。中國領(lǐng)導(dǎo)人站在全人類進(jìn)步的高度提出人類命運(yùn)共同體理念，闡發(fā)了中國致力于解決人類問題、建設(shè)美好世界的初衷。然而，“人類命運(yùn)共同體理念雖通各民族文化之大同，現(xiàn)實(shí)生活中仍面臨著許多誤解和很大挑戰(zhàn)”[12]230。從全球化的歷史進(jìn)程看，冷戰(zhàn)結(jié)束并沒有終止冷戰(zhàn)思維的延續(xù)，國際社會不時釋放出“中國威脅論”“中國崩潰論”等抹黑中國國家形象的歪曲言論，試圖削弱人類命運(yùn)共同體理念的國際認(rèn)同。因此，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，必須“弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值”[8]16。一方面，全人類共同價值為人類命運(yùn)共同體理念提供“價值性精神力量的引領(lǐng)”[13]，反映世界人民普遍認(rèn)同的價值理念的最大公約數(shù)，具有超越西方“普世價值”意識形態(tài)孤立與打壓的特質(zhì)，為人類命運(yùn)共同體理念提供更廣泛的國際認(rèn)同基礎(chǔ)；另一方面，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是一個長期的歷史過程，這為全人類共同價值發(fā)揮其關(guān)注全球現(xiàn)實(shí)、消解交往阻力、包容文明差異、增進(jìn)價值認(rèn)同等作用提供了被逐步確證的機(jī)遇。此外，全人類共同價值與人類命運(yùn)共同體理念都著眼于“人類向何處去”[14]的時代之問，“辯證統(tǒng)一于‘兩個大局’的統(tǒng)籌與把握之中”[15]，體現(xiàn)著中國共產(chǎn)黨對人類社會發(fā)展規(guī)律的遵循。

對比之下，我們也能夠看到，現(xiàn)有的資本邏輯主導(dǎo)下的全球治理體系先天帶有西方資本主義意識形態(tài)因素，在受到西方所謂“普世價值”的長期影響下問題迭出、紛爭不斷，不僅難以適應(yīng)全球化的發(fā)展進(jìn)程，而且也明顯無法滿足人類完善國際秩序的正向需要。因此，基于上述對全人類共同價值與人類命運(yùn)共同體理念辯證關(guān)系的梳理，我們認(rèn)為，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體順應(yīng)了和平發(fā)展進(jìn)步力量增長的歷史趨勢，而全人類共同價值從其根本的理論層面超越了西方“普世價值”的價值評判體系。以全人類共同價值引領(lǐng)全球治理的矯正路向，這正是人類命運(yùn)共同體理念實(shí)踐邏輯的體現(xiàn)。人類正在經(jīng)歷一個重塑全球治理體系的很長的歷史時期，人類命運(yùn)共同體理念要在遍布危機(jī)的全球治理進(jìn)程中更好地落地生根，需要借助全人類共同價值在百年變局下超越主權(quán)國家治理行動中的價值引領(lǐng)，而這一致思路徑又依托以下三方面的具體行動落實(shí)與拓展。

其一，以“和平”“發(fā)展”共識增進(jìn)國際公共事務(wù)管理的認(rèn)知基礎(chǔ)，彰顯在全球治理中的生存價值。人類長期以共同體的形式現(xiàn)實(shí)存在著，完成在一種特定的社會形態(tài)中對自身所處境遇的思考，就要尋找到能夠滿足共同實(shí)踐活動所需的價值共識。和平與發(fā)展作為我們的共同事業(yè)，在國際公共事務(wù)管理中是最基礎(chǔ)的也是最不應(yīng)該被忽視的?！昂推姜q如空氣和陽光，受益而不覺，失之則難存”[16]331，只有在達(dá)成和平共識的基礎(chǔ)上，世界各國才能獲得在國際合作中維護(hù)好自身安全、收獲穩(wěn)定的條件，資本全球擴(kuò)張下個行為體之間的碰撞與沖突也將大大減少，這既是對最大的共同利益的維護(hù)，同時也回應(yīng)了“各國人民最大的共同期盼”[17]5?！鞍l(fā)展”是人類社會的永恒主題，與“和平”同樣都是不可阻擋的時代潮流。孕育于全球治理新的全球協(xié)調(diào)背景下的人類命運(yùn)共同體理念，提倡以“和平”共識弱化因政治意識形態(tài)和經(jīng)濟(jì)意識形態(tài)差異帶給全球治理的不良沖擊，自覺擯棄冷戰(zhàn)思維，重視普遍安全的實(shí)現(xiàn)，踐行共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀，表明了中國以國家利益為準(zhǔn)繩在國際交往、維護(hù)周邊穩(wěn)定環(huán)境等方面的努力，意在為人類謀劃長期穩(wěn)定局面下的更優(yōu)質(zhì)的生存；主張以“發(fā)展”共識弱化強(qiáng)勢主權(quán)國家在全球治理體系甚至國際社會中的主導(dǎo)地位，鼓勵廣大發(fā)展中國家和新興國家積極爭取國家話語權(quán)和治理主動權(quán)，“歡迎各國搭乘中國發(fā)展的‘順風(fēng)車’”[1]546，倡導(dǎo)在真正的“全球合作”中推動全球性問題磋商和解決。和平發(fā)展是人間正道，也是增進(jìn)國際公共事務(wù)管理的認(rèn)知基礎(chǔ)。人類命運(yùn)共同體理念正是基于這種認(rèn)識的基礎(chǔ)上，堅守和平與發(fā)展的底線，為在世界持久和平下推進(jìn)全球治理、人類繁榮發(fā)展打開新思路，彰顯自身在全球治理中的生存價值。

其二，在新一輪歷史博弈中構(gòu)筑“公平”“正義”的全球治理體系與制度框架，彰顯在全球治理中的社會價值。弘揚(yáng)和維護(hù)公平正義本應(yīng)該成為世界各國人民在國際關(guān)系交往中的價值目標(biāo)，但事實(shí)上它在今天還遠(yuǎn)遠(yuǎn)未能實(shí)現(xiàn)。這是因為涉及不同國家、非政府組織、集團(tuán)、個人之間的利益博弈關(guān)系的全球治理呈現(xiàn)出受其資本主義矛盾影響下的效能不足，全球治理體系與制度框架有待向著更能體現(xiàn)“公平”“正義”的方向發(fā)展。“公平”作為國家之間獲取理解、團(tuán)結(jié)合作的基礎(chǔ)，是調(diào)節(jié)國際社會關(guān)系、優(yōu)化多邊合作治理框架的重要遵循。“正義”是全球治理主體在共同行動中協(xié)調(diào)各方利益、實(shí)施公共準(zhǔn)則的標(biāo)尺，表現(xiàn)為人們對共同原則的遵循和對共同利益的維護(hù)，在全球治理體系與制度框架的構(gòu)建中表現(xiàn)出“全球正義”價值意蘊(yùn)。人類命運(yùn)共同體理念的出現(xiàn)，使得以西方資本主義國家為主導(dǎo)的全球治理體系和全球治理機(jī)制迎來了變革的轉(zhuǎn)機(jī)，表明中國對外永遠(yuǎn)不稱霸、永遠(yuǎn)不搞擴(kuò)張的擔(dān)當(dāng)以及對西方發(fā)達(dá)國家“一家獨(dú)大”的單邊主義和冷戰(zhàn)思維的警惕與反對，鼓勵各國尤其是廣大發(fā)展中國家積極參與到妨礙全球治理的糾治行徑中；它關(guān)注全球正義的實(shí)現(xiàn)，秉持正確義利觀，倡導(dǎo)在全人類共同利益的基礎(chǔ)上協(xié)商合作，建構(gòu)在全球治理中體現(xiàn)正義精神的治理框架和準(zhǔn)則。公平正義是人類的共同理想，也是構(gòu)建全球治理體系與制度框架的基本準(zhǔn)則。人類命運(yùn)共同體理念從整個人類社會視角出發(fā)，倡導(dǎo)共同推動國際關(guān)系民主化、法治化、合理化，順應(yīng)了共生共存共享發(fā)展的可持續(xù)性趨勢，致力于開展共同訴求和共同利益基礎(chǔ)上的共同行動，彰顯著自身在全球治理中的社會價值。

其三，以“民主”“自由”的政治價值觀帶動共求世界發(fā)展的實(shí)際行動，彰顯在全球治理中的政治價值。盡管社會主義國家和資本主義國家都追求“民主”，但其“民主”實(shí)踐卻有本質(zhì)上的區(qū)別，這種政治價值觀的不同也直接反映在不同治理主體帶動共求世界發(fā)展的實(shí)際行動中。近代西方式民主生發(fā)于“原子式個人”的虛幻共同體基礎(chǔ)，決定了其在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和文明交流互鑒中對資產(chǎn)階級利益的偏袒維護(hù)會引發(fā)出許多全球性問題，而成長于中國社會主義民主政治實(shí)踐中的“全過程人民民主”將政治文明和政治制度扎根于中國社會土壤，強(qiáng)調(diào)人民的主體地位，堅持“民主”形式與內(nèi)容的有機(jī)統(tǒng)一并將其運(yùn)用到全球性民主思維的培育中?！白杂伞迸c主體發(fā)展密不可分，以充分的“人類解放”為基礎(chǔ)“自由人的聯(lián)合體”旨在實(shí)現(xiàn)真正的自由。人類命運(yùn)共同體理念堅持全人類中心主義，葆有“為世界人民謀大同”的初心，關(guān)注世界人民參與全球治理的整體感受，倡導(dǎo)解決世界人民最關(guān)心的治理問題；它科學(xué)認(rèn)識當(dāng)代世界歷史發(fā)展復(fù)雜性和當(dāng)代中國全球發(fā)展路徑，明確反對以“自由”“人權(quán)”為借口肆意干涉其他國家內(nèi)政的行為，提倡擺脫不同制度國家間的意識形態(tài)偏見，使共同體思維在全球治理體系中得到更深層次發(fā)展。民主自由是人類的共同追求，需要通過共謀世界發(fā)展的具體行動予以實(shí)現(xiàn)。人類命運(yùn)共同體理念維護(hù)人的尊嚴(yán)和權(quán)利，推動全球人權(quán)治理發(fā)展更加公正、合理、包容，提倡增強(qiáng)全球治理合作機(jī)制與政策等的開放性和包容性，彰顯自身在全球治理中的政治價值。

不包含某一階級特殊利益訴求的全人類共同價值較之西方發(fā)達(dá)國家所宣揚(yáng)的“普世價值”展現(xiàn)出自身優(yōu)勢，不僅可以弱化世界范圍內(nèi)價值理念沖突，而且為優(yōu)化全球治理提供可行的方向指引。人類命運(yùn)共同體理念關(guān)注人類共同價值訴求，發(fā)揮全人類共同價值在公正、合理、民主的全球治理體系構(gòu)建中的重要作用，凝聚推動全球治理變革的價值共識，為順利開啟全球治理新篇章、建設(shè)一個更加美好的世界提供正確理念指引，也找到了可行路徑。

四、結(jié)束語

總而言之，人類命運(yùn)共同體理念是對資本邏輯主導(dǎo)下的全球治理體系變革與完善的“中國方案”，在其理論邏輯、歷史邏輯和實(shí)踐邏輯的辯證統(tǒng)一中，成為剖析全球治理癥候與發(fā)展圖景的新智識。理解人類命運(yùn)共同體理念在全球治理中的發(fā)展定位及其超越性內(nèi)涵，需要立足于“兩個大局”下的文明進(jìn)步與世界發(fā)展。人類命運(yùn)共同體理念在依循唯物史觀解釋框架、延展唯物史觀理想“共同體”邏輯、堅持馬克思主義世界歷史分析方法的基礎(chǔ)上，豐富著全球治理的思想資源，找到了在當(dāng)下全球治理中的理論坐標(biāo)，助推全球治理的理論創(chuàng)新；深刻把握世界歷史的“全球化”趨勢，汲取中華文明滋養(yǎng)、依托當(dāng)代中國全球治理實(shí)踐構(gòu)建新型文明觀，推動全球治理向平等、互鑒、對話、包容的方向轉(zhuǎn)變，助力世界文明的全球融合；延續(xù)著“問題在于改變世界”[2]502的哲學(xué)使命，對百年變局下的全球治理加以矯正，以全人類共同價值凝聚更廣泛的國際認(rèn)同和價值共識，推動更適合的全球治理系統(tǒng)與機(jī)制生成?？梢姡祟惷\(yùn)共同體理念對全球治理體系的當(dāng)代構(gòu)建，從本質(zhì)上超越了資本現(xiàn)代性邏輯，更為契合國際社會需求與人類共同愿望，正指引著世界和平安寧、共同發(fā)展與文明融合的新方向。