摘要：壽山石雕藝術(shù)是我國石雕藝術(shù)寶庫中一顆璀璨的明珠，有著悠久的歷史底蘊和獨特的表現(xiàn)形式，是古往今來諸多雕刻藝術(shù)家的智慧結(jié)晶。為此，筆者擬在本文中以壽山石印章雕刻藝術(shù)為例，進(jìn)一步探討壽山石雕藝術(shù)的深刻內(nèi)涵及深遠(yuǎn)意境。

關(guān)鍵詞：壽山石;印章雕刻;傳承發(fā)展

壽山石雕藝術(shù)作為中華傳統(tǒng)石雕藝術(shù)中的一朵奇葩，出身于民間，依附于宗教，受廟堂文化影響而得以發(fā)揚光大，其中最為突出的藝術(shù)形式便是印章。因而，筆者欲就此展開分析和討論，希望能夠為壽山石雕文化的蓬勃發(fā)展添磚加瓦。

一、壽山石雕藝術(shù)發(fā)展概況

關(guān)于我國石雕藝術(shù)的起源，最早可以追溯到新石器時期，幾乎是伴隨著中華文明的發(fā)展而發(fā)展，但受地域文化以及交通條件等差異的影響，各地的石雕藝術(shù)也各具面貌和特色。福州地區(qū)的石雕藝術(shù)，歷來以壽山石為首，天下聞名。關(guān)于壽山石開采歷史的源頭，尚無確切的考證，但目前發(fā)現(xiàn)年代最早的壽山石雕作品——石豬，是在南朝的墓葬中發(fā)現(xiàn)的，因此可以推測出壽山石雕最早是作為宗教祭祀陪葬品所使用的。而從早期的地域縣志等文獻(xiàn)資料中可以查閱到，壽山石雕文化受佛教影響頗深，當(dāng)時在福州壽山的礦洞附近有一名寺，香火鼎盛，大量信眾前往朝拜，寺里面的僧人便以壽山石制成佛像、佛珠、香爐、花瓶等贈予信徒，以供傳教，而壽山石雕作品也因此得以傳遍大江南北，可以說石農(nóng)與僧人是壽山石雕文化最早的開拓者與傳播者。到了元代，開啟了文人治印的先河，福州壽山石色豐脂潤、易于下刀，極為適用于印章的制作，受到文人的喜愛與追捧，壽山石文化也得以迅速發(fā)展，并在明清時期達(dá)到了巔峰。尤其是在清代，由于康熙、雍正、乾隆等歷代帝王的偏愛，再加上文人對于壽山石開采、研究及雕刻的深度介入，更是助力壽山石雕文化的發(fā)展和繁榮。

清代時期，兩部壽山石專著《觀石錄》《后觀石錄》的先后問世，標(biāo)志著當(dāng)時壽山石文化達(dá)到了頂峰，這是有史以來最早出現(xiàn)的關(guān)于壽山石雕文化的兩部專著。著名學(xué)者高兆，時經(jīng)一載，刻苦鉆研各類壽山石品種，并于清康熙六年（1667）完成了世界上第一部壽山石文化專著《觀石錄》，這部專著不僅介紹了如何辨識各類壽山石的色質(zhì)和特性，以及清初流行的部分壽山石雕技法，還對當(dāng)時“逵路之間，列肆置儈”的售石活動和壽山農(nóng)家“日數(shù)十夫，穴山穿澗，摧岸為谷”的采石場面進(jìn)行詳盡的描述，這些文字都是壽山石雕文化研究的寶貴資料。在其之后，著名學(xué)者毛奇齡也以精彩出色的筆墨寫就了《后觀石錄》，對壽山石的雕藝、質(zhì)地、顏色等方面進(jìn)行了更加深入的研究和闡述?？梢哉f，《觀石錄》《后觀石錄》的出現(xiàn)，掀起了數(shù)百年來又一股世人爭玩壽山石的高潮。

在古代，壽山石雕文化之所以能蓬勃發(fā)展，并在中國石雕藝術(shù)寶庫中脫穎而出，除了其自身獨具的自然特性外，在很大程度上源于與印章文化的深度結(jié)合，將藝術(shù)審美與文人思想緊緊地綁在一起。在歷代王侯將相、名流雅士的偏寵之下，壽山石雕文化在題材、內(nèi)容、思想乃至技藝等方面都得到了快速的發(fā)展。據(jù)考證，乾隆皇帝珍藏和使用的千余枚印章中，逾半數(shù)材質(zhì)為壽山石，由此可見壽山石具有重要的歷史和文化價值。

二、印鈕發(fā)展及壽山石的介入

中國的璽印文化歷史悠久、底蘊深厚，從方寸之間便能窺得古人的思想意識、性格傾向以及社會潮流、時代風(fēng)尚等諸多內(nèi)容，具有較高的研究價值及收藏價值。對于印章的使用，中國有著悠久的歷史，目前可考的印章最早出現(xiàn)于商代的殷墟遺址之中，至今已有3000年以上的歷史。印章自古以來便是身份、權(quán)勢及地位的象征。早期對于印章的裝飾極為簡單，僅在印章的上半部分穿孔，也可以視為鈕雕的最初模樣，幾乎沒有什么藝術(shù)欣賞價值。后隨著時代的發(fā)展以及審美意識的崛起，在對印章材質(zhì)提出諸多要求及標(biāo)準(zhǔn)的同時，也逐漸豐富著印章的裝飾形式，代代累積，在中國造型藝術(shù)史上大放異彩，形成了富有欣賞價值的藝術(shù)內(nèi)涵。

最早的印鈕形式，實際上是在模仿陶器以及青銅器上的紋飾，將印鈕部分作為手持的柄。早期的穿孔也是為了便于攜帶，并將其稱為“鼻鈕”，后又出現(xiàn)了瓦鈕、亭鈕等造型簡單的其他鈕飾，但基本以實用為主。在秦統(tǒng)一六國后，曾對印章作出明文規(guī)定，天子所用印章稱為“璽”，而一般臣民所用稱為“印”，在造型藝術(shù)上依舊延續(xù)前代傳統(tǒng)，以實用為主。到了漢代，對印章的形制進(jìn)行了更加嚴(yán)格的規(guī)定，印鈕藝術(shù)實現(xiàn)從實用功能到裝飾功能的重大轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)魚鈕、龍鈕、龜鈕、蛇鈕、象鈕等諸多獸類造型，展現(xiàn)出當(dāng)時高超的雕刻技藝，呈現(xiàn)出淳樸古拙、生動大氣的時代風(fēng)貌。而從魏晉到宋代這一時期，印鈕文化也有了一定程度的發(fā)展。

元代是印章文化發(fā)展變化的一個重要轉(zhuǎn)折時期，當(dāng)時的著名畫家王冕提出了“文人治印”的觀念。在這之前，人們多以金屬及玉石等堅硬材質(zhì)作為印章的制作材料，而在進(jìn)入元代之后，石質(zhì)印材取代其他印材成為印章篆刻和印鈕雕刻的主要材料，為“文人治印”創(chuàng)造了條件，無論篆刻還是印鈕的雕刻，在方寸之間都得到了自如的空間和天地，至此，為印鈕成為中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)重要門類打下堅實的基礎(chǔ)。而明清時期的印鈕藝術(shù)更是達(dá)到了一個新的高潮，此時印鈕的使用功能已經(jīng)被逐漸弱化，取而代之的是空間雕刻藝術(shù)的展現(xiàn)，實現(xiàn)從普通的裝飾品向具有審美價值的藝術(shù)品轉(zhuǎn)化。對于之前印鈕發(fā)展所取得的成就，明清雕鈕藝人從形式上到題材上都有繼承，但在創(chuàng)作上更加注重寫意和寫實、細(xì)膩與質(zhì)樸的結(jié)合，如獸鈕的姿態(tài)上多取轉(zhuǎn)身側(cè)首之形，以求首尾呼應(yīng)，并在獸頭施以細(xì)致刀法，突出主要部分，而于獸身則簡潔刻畫，在雕刻手法上有時還輔以浮雕、線刻、鏤空等，使雕鈕既有漢代印鈕的古樸，又賦予玲瓏精巧之美，堪稱“既雕既琢，復(fù)歸于樸”。

一塊好的印章石材，基本要符合色彩嬌美、溫潤透化、質(zhì)地純凈、易于下刀等特性。壽山石屬于葉蠟石，硬度較低，具有色彩斑斕、石種豐富、石質(zhì)晶瑩、入手脂潤等諸多優(yōu)點，開采歷史長達(dá)1500多年，目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的石種多達(dá)百余種，極為適合印章藝術(shù)的表達(dá)，而與印章藝術(shù)的結(jié)合，無疑大大推動了壽山石文化與印章文化的發(fā)展進(jìn)步。在清代，壽山石雕藝術(shù)形成了東西兩大藝術(shù)流派，一流派以圓雕技法取勝，另一流派則精于印章雕刻，在題材上更是包容萬象，囊括了人物、動物、山水、花鳥、魚蟲、蔬果等內(nèi)容，具備了一套獨特的審美方式及雕刻技巧。

三、壽山石印鈕雕刻

壽山石雕刻技藝極為豐富，大致可分為圓雕、鈕雕、浮雕、薄意等，雕刻步驟則涵蓋了相石、雕刻、磨光三大工序，并因雕刻技藝的不同而略有差異。在此，筆者主要以印鈕雕刻為例，來闡述壽山石雕藝術(shù)的文化內(nèi)涵。

1.相石。即對原石的形狀、色彩等方面進(jìn)行綜合評估并構(gòu)思、設(shè)計相應(yīng)題材的過程，極為考驗創(chuàng)作者的技藝水平及實踐積累，因開始雕刻后便無法隨意改動，所以在動刀之前便要思慮周詳。印鈕的制作要講究印臺平整、鈕飾飽滿，因此要求其原材具有一定的體量。印鈕的內(nèi)容是由印材決定的，一般以平臺為佳，也可設(shè)計成斗臺、自然臺等其他形狀。在設(shè)計時要考慮到如何化解瑕疵，對于有俏色的印材，更是要“依色取俏”，使其起到“點睛之筆”的作用。若是章坯含有多重色彩，也可分層設(shè)計，構(gòu)建作品的層次感;色彩雜亂則可采用浮雕、薄意等手法修飾;若是體量較大的章坯，也可設(shè)計成為群獅戲球、九螭穿環(huán)等較為豐富熱鬧的場景。

2.雕刻。印鈕的雕刻，受限于方寸之間，要想達(dá)到理想的藝術(shù)效果，必須具有相當(dāng)?shù)募妓囁胶鸵欢ǖ膶徝栏叨取Ｓ♀o的雕刻與圓雕相似，也分為打坯、鑿坯、修光三道程序，分別對應(yīng)了作品的粗坯、細(xì)坯、細(xì)節(jié)修整環(huán)節(jié)，處理瑕疵，或是“取俏”一般集中在前兩個環(huán)節(jié)。但需要注意的是，在粗坯雕刻過程中要注意黏連，石頭內(nèi)部情況難以提前預(yù)測，因此要保留修改的余地;在細(xì)坯環(huán)節(jié)，作品已基本定型，要注意空間感與層次感的塑造;而修光一般是賦予作品以神韻的過程，要根據(jù)作品內(nèi)容的特殊本質(zhì)、規(guī)律特征而確定“刀向”與“刀法”，下刀有分寸，才能使作品質(zhì)感真實、生機盎然。除了特大章坯之外，打坯一般不用卡鑿，用銼刀銼出大致造型之后，便可用手鑿、鉆具等工具雕鏤清晰，再以修光刀精心雕飾。

在長期的經(jīng)驗積累中，制鈕藝人們還總結(jié)出一套治鈕的口訣，如“啼獅笑鳳落頦龍”便是對幾種常見古獸形象的生動概括，“啼獅”指的是獅獸類古獸要瞪眼咧嘴，作啼吼狀以示其神威;“笑鳳”指的是在雕刻鳳凰時要眼尾上翹略含笑意，塑造出“百鳥朝鳳”的祥瑞寓意;“落頦”指的是龍嘴要盡量張大，以展現(xiàn)出神龍張牙舞爪的威武。此外，古獸的腿、爪、須、尾等也是其氣勢及性格展現(xiàn)的重要部位，腿的前后、爪的力度、須尾的方向，都能給人以動靜結(jié)合的韻律感，正如藝人所總結(jié)的“獅怒威在齒，獅喜動在尾。龍游動在身，龍騰動在爪”。

3.磨光。印鈕雕刻完成之后便要請專業(yè)的磨光師進(jìn)行磨光，在保留刀工與細(xì)節(jié)的同時，突出展現(xiàn)壽山石材的溫潤和人工雕飾的精美。其步驟與圓雕相似，分為粗磨、細(xì)磨、揩光三個步驟，空間雖小，但細(xì)節(jié)頗多，蘊含著豐富的精神內(nèi)涵及文化意蘊。所謂“縮龍成寸”，印鈕藝術(shù)正是在這方寸之中表現(xiàn)出萬千景物，形貌有限、意趣無窮。

對于印鈕雕刻過程中極易出現(xiàn)的不夠古樸、過分雕鏤、過分繁瑣等問題，筆者認(rèn)為，古樸豐滿是印鈕雕刻的基本要求，因為印章本身具有使用功能。盡管其在當(dāng)代藝術(shù)圈中被不斷弱化，而裝飾意義不斷增強，但在壽山石雕藝術(shù)審美中始終有著“上手把玩”的評選標(biāo)準(zhǔn)，故而便要求作品圓滑沒有棱角，這是千百年以來積累的創(chuàng)作經(jīng)驗和鑒賞感悟。同時隨著科技的進(jìn)步，在藝術(shù)創(chuàng)作中引入機械化手段是無可厚非的，這也是當(dāng)代科技與文明的體現(xiàn)，但筆者不倡導(dǎo)過度使用科學(xué)手段，一是不利于傳統(tǒng)手工技藝的傳承與發(fā)展，二是難以掌控容易失誤，造成難以補救的缺陷，建議在相對簡單且繁瑣的步驟過程中使用。還有少數(shù)石雕藝術(shù)家為求新意而采用“炫技”的手法以達(dá)到所謂的“出奇出新”效果，以堆砌造型的方法刻畫了許多“細(xì)節(jié)”，意圖以量取勝，實際效果卻與心中所望相去甚遠(yuǎn)。在筆者看來，鈕工應(yīng)繁簡有別，以渾樸簡練為好。

四、壽山石雕藝術(shù)創(chuàng)新之路

關(guān)于發(fā)展與創(chuàng)新之間的聯(lián)系，乃傳統(tǒng)手工技藝傳承過程中所必須面臨的重大課題，在壽山石雕刻領(lǐng)域亦是如此。在當(dāng)下，受科技發(fā)展進(jìn)步和民眾需求改變的影響，壽山石雕藝術(shù)該何去何從，筆者對此進(jìn)行了深入的思考，并提出以下幾點看法，以求教于各位方家。

1.文化傳播方面。如今是信息時代，一味地閉門造車是絕不可取的。石雕匠人們在取材方面可以借助網(wǎng)絡(luò)查詢資料、激發(fā)靈感;在文化傳播方面，則要通過線上和線下相結(jié)合的方式，比如舉辦線下競賽、講座、展覽和交流會等，線上則可利用短視頻、圖文推薦等形式，將壽山石文化與大眾喜聞樂見的題材、內(nèi)容聯(lián)系在一起，讓更多的人能夠知道、了解壽山石雕藝術(shù)，增強其知名度及影響力。而對于藝術(shù)家自身來說，也可時常在各類社交網(wǎng)絡(luò)平臺分享作品圖片、雕刻過程，或是就某一創(chuàng)作題材或內(nèi)容發(fā)表見解，吸引志同道合的朋友共同交流和探討。

2.題材內(nèi)容方面。傳統(tǒng)壽山石雕藝術(shù)的題材以人物、山水、古獸等為主，這也是中國雕塑藝術(shù)中的經(jīng)典，在長久的歷史文化發(fā)展中積累了大量的實踐經(jīng)驗。但若想要實現(xiàn)長久可持續(xù)的發(fā)展，在內(nèi)容及形式上必須有所變化，如在造型設(shè)計、紋理裝飾等方面進(jìn)行革新，吸收西方雕塑創(chuàng)作理念的有益部分，完善整體造型的藝術(shù)性，提升藝術(shù)美感，并結(jié)合時代精神，創(chuàng)作出屬于當(dāng)下的形式和內(nèi)容。也可以汲取其他藝術(shù)門類精髓，創(chuàng)造出全新的藝術(shù)題材和形式，與前者相比，這無疑是一條更為艱難的藝術(shù)道路，且身處時代潮流之中，我們無法辨別這樣的方向是否正確，但若能堅持下去，壽山石雕藝術(shù)便多了一條發(fā)展道路，如若不行，也能夠為后來人提供參考和借鑒，何不大膽實踐呢？

3.雕刻技藝方面。這方面內(nèi)容主要分為兩部分闡述：一是對其他藝術(shù)門類的吸收與采納，以壽山石雕的薄意技法為例，其介于繪畫與雕刻之間，將書法、繪畫、篆刻融于一體，以“重典雅、工精微、近畫理”而著稱;二是對于現(xiàn)代科技手段的合理利用。

4.人才方面培養(yǎng)。要想確保壽山石雕文化保持長久的發(fā)展活力，必須有廣泛的年輕群體作為發(fā)展基石。年輕群體是未來繼承與傳播壽山石文化的重要主體和中堅力量，因此筆者呼吁更多的年輕群體能夠了解、認(rèn)識并參與到壽山石雕藝術(shù)創(chuàng)作中。此外，也可將壽山石雕技藝納入院校的實踐課程，產(chǎn)生潛移默化的影響。

五、結(jié)語

壽山石雕藝術(shù)是我國石雕藝術(shù)寶庫中一顆璀璨的明珠，有著悠久的歷史底蘊和獨特的表現(xiàn)形式，是古往今來諸多雕刻藝術(shù)家的智慧結(jié)晶，在悠遠(yuǎn)的歷史長河中留下了閃光的印記。作為一名新時代的壽山石匠人，筆者將不忘初心，砥礪奮進(jìn)，努力創(chuàng)作出更多更好的作品來回報社會。

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作者簡介：

鄭裕文，福建羅源人。先后師從福建省工藝美術(shù)大師黃忠忠、中國工藝美術(shù)大師陳禮忠，擅長印章、圓雕、人物、動物等題材及技法創(chuàng)作。現(xiàn)為高級技師、工藝美術(shù)師、福建省名藝人、福建?。▔凵绞┑窨檀髱煛⒘_源縣工藝美術(shù)學(xué)會理事