陳文節(jié)，李藝璇

(內(nèi)蒙古財(cái)經(jīng)大學(xué) 旅游學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010070)

一、引言

習(xí)近平總書(shū)記曾說(shuō)道，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式”[1]，文化基因是地域“ID”，歷經(jīng)漫長(zhǎng)歲月早已刻畫(huà)在人們的腦海，流淌進(jìn)人們的心靈，呈現(xiàn)出鮮明的文化特色，形成別具一格的物質(zhì)與非物質(zhì)文化資源，決定著文化的存在與發(fā)展。隆盛莊地處祖國(guó)邊疆，多民族文化融合等因素令其形成了豐富的文化遺產(chǎn)，然而快速的現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)民族文化“走馬觀花”式的發(fā)展，使其文化基因弱化，存在基因變異、消失等風(fēng)險(xiǎn)。雖然現(xiàn)時(shí)段文化遺產(chǎn)越來(lái)越受到大眾重視，各種保護(hù)法律法規(guī)相繼實(shí)施，但僅僅以硬性指標(biāo)，條文式的保護(hù)并不能滿足時(shí)代需求，依照法律法規(guī)文化遺產(chǎn)保護(hù)也只能維持在底線發(fā)展，這對(duì)于提升小城鎮(zhèn)辨識(shí)度、推動(dòng)小城鎮(zhèn)崛起、延續(xù)小城鎮(zhèn)血脈是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。探究隱匿在文化表象但起深層次作用的文化基因，完整原真地傳承文化基因，并將其引入居民及游客生活邏輯，與新時(shí)代緊密相連，利用旅游實(shí)現(xiàn)文化基因動(dòng)態(tài)發(fā)展。

二、文獻(xiàn)綜述

(一)文化基因

基因，又稱遺傳因子，是指攜帶有遺傳信息的DNA或RNA序列，是生物體遺傳的最基本單位[2]。20世紀(jì)50年代，美國(guó)人類學(xué)家克勒伯和克萊德·克拉克洪提出疑問(wèn)，是否具有類似于“生物基因”的基本的文化單元，采取不同的文化基因來(lái)控制不同文化進(jìn)行遺傳。1976年，英國(guó)學(xué)者理查德·道金斯在《自私的基因》中仿照Gene(基因)提出“謎米”(Meme：文化基因)是文化傳承的基本單位，文化進(jìn)化受文化基因的控制，與生物進(jìn)化一樣遵循遺傳、變異和選擇的規(guī)律[3]。1982年，理查德·道金斯又進(jìn)一步指出，謎米(Meme)以物理方式存在于人的大腦之中，人是謎米(Meme)的攜帶者。20世紀(jì)末蘇珊·布萊克摩爾在《謎米機(jī)器》中進(jìn)一步闡釋“文化基因”作為一種以模仿和復(fù)制為基礎(chǔ)的因子，與生物基因發(fā)揮著相似的功能和作用，作為生物基因機(jī)器和謎米機(jī)器的雙重特性構(gòu)成完整的人，文化傳承和發(fā)展的過(guò)程也受到謎米的控制[4]。作為一種社會(huì)現(xiàn)象，文化的起源、進(jìn)化、發(fā)展、傳承等方面都與生物進(jìn)化有很多相似之處。

我國(guó)的“文化基因”研究，從1981年《自私的基因》一書(shū)翻譯成中文開(kāi)始，已取得不少成果。文化基因是對(duì)民族的文化和歷史產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響的心理結(jié)構(gòu)和思維方式[5]，內(nèi)在于各種文化現(xiàn)象中，并且具有在時(shí)間和空間上得以傳承和展開(kāi)能力的基本理念或基本精神，以及具有這種能力的文化表達(dá)或表現(xiàn)形式的基本風(fēng)格[6]，是人類文化系統(tǒng)的遺傳密碼[7]。文化基因不僅具有獨(dú)特性、遺傳性、規(guī)定性和變異性等與生物基因相類似的特點(diǎn)，也具有外在性、多維性、互動(dòng)性、變異性以及無(wú)形性等不同的性質(zhì)，其在保證文化傳承、維系民族認(rèn)同、規(guī)范人的行為、制約社會(huì)走向等社會(huì)功能上發(fā)揮著重要作用[8]。在應(yīng)用領(lǐng)域上，諸多學(xué)者從不同角度利用“文化基因”的概念來(lái)解釋研究領(lǐng)域的現(xiàn)象與問(wèn)題，用其解決實(shí)際問(wèn)題，但更多的應(yīng)用集中于建筑、景觀園林、城鄉(xiāng)規(guī)劃等領(lǐng)域。在建筑領(lǐng)域，從分析、發(fā)掘地域建筑文化及其傳承基因入手，深入研究基于地域歷史與文化的建筑區(qū)域特征，追蹤和探索地域性建筑文化的演化、影響與基因傳承，從地域特色建筑中汲取精華,靈活地借鑒移植運(yùn)用到新的建筑設(shè)計(jì)中[9-10]。在景觀園林方面，利用文化基因闡釋園林景觀，對(duì)當(dāng)代園林建設(shè)提供借鑒[11-12]。在城鄉(xiāng)規(guī)劃領(lǐng)域，解析聚落空間文化基因，建立文化基因譜系圖，研究文化基因傳承路徑，總結(jié)文化基因及其變異對(duì)城市地域控制、擴(kuò)展、演化的影響，進(jìn)行城鄉(xiāng)保護(hù)規(guī)劃設(shè)計(jì)[13-19]。

(二)旅游小城鎮(zhèn)

由于小城鎮(zhèn)是介于城市與鄉(xiāng)村的過(guò)渡性社會(huì)空間形態(tài)，早期國(guó)外對(duì)旅游小城鎮(zhèn)并沒(méi)有形成獨(dú)立的研究領(lǐng)域，主要附屬于城市旅游與鄉(xiāng)村旅游,直到20世紀(jì)70年代才獲得獨(dú)立的研究地位。國(guó)外旅游小城鎮(zhèn)研究主要涉及社區(qū)與旅游小城鎮(zhèn)發(fā)展互動(dòng)關(guān)系[20-21]、旅游對(duì)小城鎮(zhèn)影響[22-23]、旅游小城鎮(zhèn)規(guī)劃[24-25]、具體實(shí)證案例研究[26]、旅游小城鎮(zhèn)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)[27]等幾個(gè)方面。與國(guó)外不同，小城鎮(zhèn)體系是我國(guó)城市體系的基礎(chǔ)和重要組成部分，旅游與小城鎮(zhèn)協(xié)調(diào)發(fā)展是我國(guó)小城鎮(zhèn)發(fā)展的一種重要形式，因此始于20世紀(jì)80年代中國(guó)的小城鎮(zhèn)旅游研究在開(kāi)始就獲得了獨(dú)立發(fā)展與研究地位。國(guó)內(nèi)對(duì)旅游小城鎮(zhèn)研究主要涉及在定義及分類[28-32]、綜合效益[33-36]、問(wèn)題及對(duì)策[37-39]、開(kāi)發(fā)模式[40-43]、規(guī)劃[44-46]等幾個(gè)方面。

旅游小城鎮(zhèn)是城鎮(zhèn)化與旅游業(yè)發(fā)展的產(chǎn)物。國(guó)內(nèi)外關(guān)于城鎮(zhèn)旅游的研究都從城鎮(zhèn)分類研究發(fā)展而來(lái)，但由于中國(guó)小城鎮(zhèn)的獨(dú)特作用，旅游小城鎮(zhèn)在研究之初就獲得獨(dú)立地位。國(guó)內(nèi)外研究都非常重視規(guī)劃的作用，將旅游小城鎮(zhèn)規(guī)劃作為重要課題，注重旅游規(guī)劃與小城鎮(zhèn)規(guī)劃的融合。國(guó)外對(duì)于旅游小城鎮(zhèn)研究起步較早，在理論模型，社區(qū)參與等方面研究較為廣泛，對(duì)于旅游小城鎮(zhèn)研究具有一定的系統(tǒng)性。而國(guó)內(nèi)尚停留在概括描述階段，在研究深度與廣度，研究方法方面具有較大的提升空間。國(guó)內(nèi)對(duì)于旅游小城鎮(zhèn)概念的提出與建設(shè)是政府意志的結(jié)果，對(duì)于旅游小城鎮(zhèn)的研究受政策性影響較大，具有一定的官方色彩。

(三)文化基因與旅游小城鎮(zhèn)

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，旅游作為文化傳承的一種重要途徑，近年來(lái)越來(lái)越受到業(yè)界和學(xué)界的重視。王西濤等探尋了街區(qū)旅游開(kāi)發(fā)中文化傳承與創(chuàng)新的主要路徑[47]。劉社軍、吳必虎對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生的基因差異進(jìn)行了分析，并從具體案例解讀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基因及性狀表達(dá)差異，分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展困惑，探討通過(guò)旅游開(kāi)發(fā)將無(wú)形遺產(chǎn)有形化、大眾化，優(yōu)化文化基因賴以生存的遺傳基質(zhì)的可行性，以及實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的雙贏策略[2]。莊偉光通過(guò)對(duì)粵東西北地區(qū)歷史文化基因的提煉和地方特色文化旅游資源的發(fā)掘,提出發(fā)展對(duì)策，旨在拓寬旅游與文化融合的研究視野及研究深度[48]。謝芳、譚程借助克羅伯文化生態(tài)樹(shù)進(jìn)化模型對(duì)“渡河公”節(jié)慶民俗文化基因的保育、變異、移植、植入、重疊等基因演化路徑進(jìn)行分析，進(jìn)而探討演化期間存在的問(wèn)題并提出解決策略[49]。但相對(duì)而言，目前文化基因與旅游相關(guān)的研究較少，且多集中于大城市，對(duì)小城鎮(zhèn)的研究較少。文化旅游將載有文化基因的特色文化資源嫁接到龐大的旅游產(chǎn)業(yè)鏈中，使文化與旅游協(xié)同發(fā)展，是旅游小城鎮(zhèn)可持續(xù)發(fā)展的新引擎、新支撐、新動(dòng)力、新優(yōu)勢(shì)。

三、隆盛莊鎮(zhèn)概況

隆盛莊鎮(zhèn)位于內(nèi)蒙古自治區(qū)烏蘭察布市豐鎮(zhèn)市，人口約3.5萬(wàn)，轄區(qū)東西最大距離26km，南北最大距離21km，面積420km2，距烏蘭察布約50km。歷史上，隆盛莊曾是明長(zhǎng)城三道邊上的重要關(guān)口，其在乾隆時(shí)期達(dá)到發(fā)展巔峰。隆盛莊的形成與發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程。早期該地處于內(nèi)地與北方游牧民族交戰(zhàn)地帶，明長(zhǎng)城為蒙漢兩族天然屏障。隨著清朝統(tǒng)一全國(guó)，大批漢人“走西口”謀求生計(jì)，清朝為緩和社會(huì)矛盾不得不默許蒙地私墾現(xiàn)象。乾隆三十三年(1768年)，清朝實(shí)行招民墾荒政策，隆盛莊取“乾隆盛世”之意而立莊。由于南接內(nèi)地，北依草原，憑借晉冀蒙交界這一得天獨(dú)厚區(qū)位優(yōu)勢(shì)，隆盛莊商業(yè)得以迅速發(fā)展，成為烏蘭察布地區(qū)最早的集鎮(zhèn)之一。隆盛莊因交通興，也因交通衰。在上世紀(jì)初，由于交通條件改變，特別是平綏鐵路的開(kāi)通，隆盛莊區(qū)位優(yōu)勢(shì)不再明顯，逐漸沒(méi)落為以農(nóng)業(yè)為主的城鎮(zhèn)。

四、隆盛莊鎮(zhèn)文化基因提取

文化基因是文化類型的存在根本，每一種能夠成為獨(dú)立文化類型的文化都深深根植于自己的文化基因特性之中[50]。文化基因是文化傳承的重要因素，為隆盛莊鎮(zhèn)文化發(fā)展提供了力量源泉。本著全面性、科學(xué)性、典型性等原則，參照前人研究成果，并結(jié)合隆盛莊鎮(zhèn)發(fā)展實(shí)際，本文將從山水環(huán)境、建筑、生產(chǎn)生活、民俗信仰四個(gè)方面對(duì)隆盛莊文化基因進(jìn)行解析，以挖掘其獨(dú)有文化特征，發(fā)揮文化基因潛力，煥發(fā)隆盛莊鎮(zhèn)活力。

(一)山水文化基因

1.城鎮(zhèn)區(qū)位

隆盛莊鎮(zhèn)屬溫帶大陸季風(fēng)氣候區(qū)，四季分明，春季多風(fēng)干旱，夏季涼爽短促，秋季天高氣爽，冬季寒冷漫長(zhǎng)。全年晴天日數(shù)多，大氣透明度較好；空氣干燥，年平均降水量較少；寒暑變化大，氣候差異較為明顯，“十年九旱”是該地的真實(shí)寫(xiě)照。

隆盛莊為內(nèi)陸灘川平原，整體地勢(shì)南高北低，東高西低。鎮(zhèn)東是呈南北走向的中低山區(qū)，其最高山因兩座山巔較為平坦，故名“雙臺(tái)山”，主峰海拔達(dá)1831m；鎮(zhèn)西南為低山丘陵區(qū)，有豆角山、牛青山等，最高海拔約為1500m。隆盛莊屬內(nèi)陸水系區(qū)域，主要河流有西河灣與東河，為季節(jié)性河流。西河灣發(fā)源于隆盛莊鎮(zhèn)四美莊一帶，由南向北經(jīng)南泉村、隆盛莊村、五福屯村，由沙卜村出境注入黃旗海，全長(zhǎng)13km。東河為西河灣支流，發(fā)源于雙臺(tái)山及周邊山脈，在鎮(zhèn)西北與西河灣交匯。

環(huán)境孕育了文化，文化改造著環(huán)境。草原環(huán)境滋養(yǎng)隆盛莊居民，孕育了隆盛莊文化，而中原人攜帶的文化基因也在潛移默化地影響著周邊環(huán)境?！白笄帻?，右白虎，前朱雀，后玄武”，“山水相連，封閉內(nèi)向”是中國(guó)古代城市理想的外部環(huán)境模式[51]。群山伸出手臂將隆盛莊拱衛(wèi)其中，為軍事防御提供了得天獨(dú)厚條件，兩條河流猶如絲帶環(huán)繞大地，為其農(nóng)業(yè)灌溉，生產(chǎn)生活提供了水源保障。隆盛莊居民因地制宜，逐水而居，將山、水、城巧妙結(jié)合，合乎“天”“地”“人”之道，展現(xiàn)了中華民族“尊重自然，順勢(shì)而生，天人合一”的文化基因。

2.街巷布局

隆盛莊地區(qū)受地形、河流、交通線路影響，在空間上呈帶狀布局特點(diǎn)，對(duì)外聯(lián)系較為密切。街巷布局是城鎮(zhèn)發(fā)展的背景和依托，是古鎮(zhèn)風(fēng)貌的重要組成部分。隆盛莊布置規(guī)則，主次分明，按人流量與寬度可將街巷分為三級(jí)，即主街、次街、巷道。

街巷為小城鎮(zhèn)的骨架，主街則是其脊柱。隆盛莊主街主要包括大南街、馬橋街、大北街等，南北走向，基本與西河灣平行，長(zhǎng)約1.8km，寬為6～8m，南通大同，北通察哈爾右翼前旗，是隆盛街對(duì)外聯(lián)系的主要通道。大南街與大北街店鋪鱗次櫛比，大南街多為“蘇聯(lián)式”建筑，大北街主要為清末民初商肆建筑，建筑風(fēng)格迥然不同，別有一番風(fēng)味。

作為連接主街與巷道的橋梁，次街在空間中占有重要地位。隆盛莊次街主要有小南街、小北街、大東街、小東街等，大小東街與主街垂直，而小南街、小北街與主街大致平行且與大東街相連。街巷所在區(qū)域多為居民區(qū)，零散分布著一些商業(yè)店鋪，小北街因有清真寺存在，多聚集回民及回族店鋪，小南街曾是隆盛莊權(quán)勢(shì)者聚居地，其建筑保存相對(duì)較好。

星羅棋布的42條巷道縱橫交錯(cuò)，錯(cuò)落有致，延伸至隆盛莊每個(gè)角落。巷道寬度2～4m不等，命名形式豐富多樣。巷道是居民生活的場(chǎng)所，相比主街與次街，受外來(lái)文化影響相對(duì)較小，生活方式更新較慢，利于傳統(tǒng)生活肌理的延續(xù)，社會(huì)的穩(wěn)定與感情的凝聚，在現(xiàn)代生活中保留古老的印記。

若各種建筑物及名勝古跡是隆盛莊的“圖”，街巷布局就為鎮(zhèn)區(qū)的“底”，街巷空間是人們生活的載體，在漫長(zhǎng)時(shí)光中其是文化基因最好的見(jiàn)證者與記錄者。隆盛莊“巷道——次街——主街”在空間上呈現(xiàn)出從私用到公用，熟稔到陌生，規(guī)律到偶然，由次到主的等級(jí)序列差別，這種由單一性到復(fù)合性再到整體性的機(jī)制轉(zhuǎn)化，完美呈現(xiàn)出人的參與對(duì)街巷布局的影響與作用。隨著時(shí)間的演化，帶有文化基因的“完整”的人與自然、社會(huì)相互作用，令環(huán)境包括街巷布局顯現(xiàn)出一定的文化特色。中華民族“重視整體，注重系統(tǒng)結(jié)構(gòu)”的文化基因與環(huán)境動(dòng)態(tài)演化，有機(jī)融合，促使隆盛莊街巷布局呈現(xiàn)出層次分明，脈絡(luò)清晰的特點(diǎn)。

(二)建筑文化基因

據(jù)《大朔設(shè)官紀(jì)略》載，隆盛莊“始為察哈爾八旗及太仆寺馬廠地畝，雍正三年，以土地閑曠，招民墾種”，之后大量晉北農(nóng)民為維持生計(jì)而聚集在此墾殖土地。因處于蒙漢貿(mào)易往來(lái)的交通要道，隆盛莊成為走西口移民路線、旅蒙商路線與萬(wàn)里茶道路線上的重要集鎮(zhèn)和商品集散地，街上商號(hào)林立，人流如潮，熙熙攘攘，甚是熱鬧。農(nóng)民與商人群集，建筑市場(chǎng)逐步擴(kuò)大，其體系也日益成熟，按建筑類型可分為商業(yè)建筑、民居建筑、宗教建筑與防御建筑。

隆盛莊商業(yè)建筑主要集中于大南街、大北街、大東街及小北街4條街道上，多為“前店后居”的構(gòu)建模式。民居建筑主要分布在巷道兩側(cè)，建筑風(fēng)格受晉文化影響，呈現(xiàn)出晉北建筑風(fēng)貌。宗教建筑有南廟、清真寺、基督教堂，防御建筑有明長(zhǎng)城、烽火臺(tái)、碉堡、三角城等，主要建設(shè)在隆盛莊外圍以保護(hù)民眾安全。因民居建筑數(shù)量多，分布廣，建筑規(guī)模大，所以本文重點(diǎn)介紹民居建筑。

1.建筑組合

單進(jìn)式的三合院或四合院院落布局是隆盛莊民居的常見(jiàn)形式，其南北長(zhǎng)，東西短，院落長(zhǎng)寬比大致為1.5∶1，通常由正房、耳房、廂房、倒座、門(mén)樓及院墻圍合而成。

隆盛莊民居傳承于晉北民居建筑，墻體較厚，一般為單層建筑。正房坐北朝南，南側(cè)開(kāi)窗，采光較好，位于院落的中軸線上，為招待客人、院落主人居住之用；耳房位于正房?jī)蓚?cè)，相對(duì)較矮，東西對(duì)稱；院落的東西兩側(cè)為廂房，是家中子女及晚輩居住之所；倒座與正房遙相呼應(yīng)，坐南朝北；門(mén)樓可與倒座融為一體，一般位于院落的東南側(cè)。四周建筑圍成的庭院可種植花草，疊石迭景，親近自然，享受片刻愜意。民居空間中軸對(duì)稱，組合嚴(yán)謹(jǐn)，等級(jí)分明，反映了民眾心中尊卑有別，長(zhǎng)幼有序的價(jià)值觀念。

民居建筑作為人類在自然界生存的主要場(chǎng)所，其建筑形態(tài)是自然環(huán)境與文化因素相互作用的結(jié)果，與特定的地點(diǎn)和人群有著不可分割的關(guān)系。隆盛莊地區(qū)全年氣候干燥、降水量少、植被稀少，冬季寒冷、春秋季節(jié)常出現(xiàn)大風(fēng)、沙塵暴等惡劣天氣，而晉北地區(qū)合院式布局具有較強(qiáng)封閉性與圍合性，可以起到抵御風(fēng)沙的作用，符合民眾生活需要。此外，中原漢人受儒家思想影響，追求萬(wàn)物和諧有序的文化基因根深蒂固，民居建筑將無(wú)形的文化基因有形化，以建筑為載體，將禮制規(guī)范演繹為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目臻g組合，令遷徙百姓“記得住鄉(xiāng)愁”，故晉北民居建筑風(fēng)格會(huì)在游牧地區(qū)遍地開(kāi)花。

2.建筑裝飾

(1)屋面

隆盛莊傳統(tǒng)民居結(jié)構(gòu)為木構(gòu)架體系，梁枋出頭、駝峰、荷花墩等細(xì)小部件玲瓏精致，部分木構(gòu)件仍保留有彩繪裝飾。屋頂多為硬山頂，即屋面與兩側(cè)山墻平齊，或單坡，或雙坡，不挑出山墻外。屋面先鋪一層仰瓦，后鋪設(shè)筒瓦，邊緣設(shè)置滴水與瓦當(dāng)，同時(shí)在屋脊處鋪設(shè)正脊與垂脊，有時(shí)會(huì)在脊端設(shè)垂獸，彼此相互咬合以保證屋面無(wú)縫隙。瓦當(dāng)、滴水、正脊、垂脊飾有花紋或獸頭，寄托著百姓對(duì)美好生活的向往。墀頭為山墻伸出至檐柱外的部分，突出在兩側(cè)山墻邊緣，多用植物或動(dòng)物圖案裝飾，惟妙惟肖，技藝精湛。

(2)門(mén)窗

門(mén)窗是一種建筑語(yǔ)言，記錄著民眾生活、社會(huì)思想的方方面面。隆盛莊傳統(tǒng)民居門(mén)窗精雕細(xì)琢，栩栩如生，別有韻味。隔扇門(mén)，門(mén)窗亮子鑲嵌各種幾何圖形，板欞窗、異形窗飾有各樣網(wǎng)格及花紋圖案，窗下檻墻雕有壽字紋、荷花圖等各種裝飾，與門(mén)窗融為一體，內(nèi)涵豐富，精美絕倫，古樸典雅又各具特色。不僅美觀，而且具有極高的文化品位與藝術(shù)價(jià)值。

(3)門(mén)樓

中原人重視八卦方位，講究“坎宅巽門(mén)”。“坎”代表水，為北方之卦，將正房建于正北，可以避開(kāi)火災(zāi)，木構(gòu)件體系遇火易燃，防火對(duì)民居來(lái)說(shuō)很是關(guān)鍵。“巽”屬風(fēng)，即東南方向，寓意一帆風(fēng)順，財(cái)源廣進(jìn)，合乎隆盛莊居民經(jīng)商之意，故隆盛莊民居背陰向陽(yáng)，門(mén)樓一般處于院落的東南方向。

“宅以門(mén)戶為冠帶”，門(mén)不僅僅是出入之用，還是門(mén)戶地位與威望的象征。隆盛莊民居宅門(mén)主要有金柱大門(mén)、如意門(mén)、中西合璧門(mén)三種類型。屋脊下的柱子為中柱，外側(cè)的柱子為檐柱，中柱與檐柱之間的柱子為金柱，顧名思義，金柱大門(mén)安于金柱之間，其外過(guò)道窄而內(nèi)過(guò)道深。如意門(mén)的門(mén)口設(shè)在外檐柱之間，門(mén)口兩側(cè)用磚墻與山墻相連，磚墻高度一般到門(mén)框，上面仍留有木結(jié)構(gòu)，同屋面一樣飾有各種精致的磚雕。同時(shí)，隆盛莊部分宅門(mén)也會(huì)吸收西方建筑特色，如楊樹(shù)巷3號(hào)院落的宅門(mén)為木結(jié)構(gòu)，中軸對(duì)稱，而沿街立面卻是典型的西方拱券裝飾，拱券上方飾有仿木垂花造型雕刻，斗拱間有磚雕花飾，整個(gè)門(mén)樓融中西方建筑藝術(shù)于一體，沒(méi)有絲毫違和之感。

隆盛莊門(mén)板裝飾中應(yīng)用最多的要屬“門(mén)釘”圖案，門(mén)釘排列規(guī)則整齊，數(shù)量有著嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定，除可加固門(mén)板之外，還寓有尊貴之意。鋪首，為固定在門(mén)板上的底座，有時(shí)會(huì)塑成獸首狀，嘴銜一環(huán)，為門(mén)環(huán)。鋪首和門(mén)環(huán)是宅門(mén)不可或缺之物，有驅(qū)妖辟邪之意。

除此之外，門(mén)樓上還會(huì)有多種木雕、磚雕裝飾。山墻墀頭的卷草紋，山墻頂部的花紋磚雕、門(mén)枕石上的吉祥圖案，各樣的云紋、蓮花、竹子、牡丹圖案、牌匾……林林總總，姿態(tài)各異，共同展現(xiàn)著傳統(tǒng)建筑的魅力。

(4)影壁

隆盛莊民居中隨處可見(jiàn)影壁的身影。影壁，又稱照壁、屏、樹(shù)等，是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的一種附屬建筑，通常設(shè)立于院落外側(cè)或內(nèi)側(cè)正對(duì)大門(mén)處，令人無(wú)法窺視到庭院的內(nèi)部，起著屏障的作用。

隆盛莊影壁類型主要有門(mén)外影壁與門(mén)內(nèi)影壁兩種類型。門(mén)外影壁位于宅門(mén)前方，正對(duì)大門(mén)。門(mén)內(nèi)影壁有兩類，若影壁與廂房山墻連為一體，則為座山影壁，影壁依附山墻建立，一般位于院落的角落；若影壁與山墻相互獨(dú)立，則為獨(dú)立影壁。除座山影壁外，影壁結(jié)構(gòu)一般由下部的壁座、中部的壁身、上部的壁頂三部分組成。壁座為影壁的基座，由磚或石砌筑而成。壁身為影壁的主體，是裝飾的重點(diǎn)部位，飾物主要集中在壁身中心與四個(gè)角上。隆盛莊影壁壁身裝飾的題材眾多，內(nèi)容豐富多樣，有動(dòng)植物花卉、文字磚雕、佛龕雕刻圖案等，承載著百姓平安喜樂(lè)的愿望。壁頂做法類似于屋面，鋪有瓦當(dāng)，滴水等建筑材料，以保護(hù)影壁不受風(fēng)雨的侵蝕。

影壁不僅僅是門(mén)口的裝飾性建筑，還存在諸多的作用。隆盛莊冬季寒冷漫長(zhǎng)，多大風(fēng)天氣，影壁的設(shè)立可阻擋寒流長(zhǎng)驅(qū)直入，御寒保暖，調(diào)節(jié)院落的小氣候。

“直來(lái)直去損人丁”[52]，設(shè)立影壁可使氣流繞影壁而行，氣聚而不散，宅院就會(huì)人丁興旺，聚福聚財(cái)。在封建社會(huì)，民眾一直相信鬼魂的存在，“影壁對(duì)門(mén)，邪氣難入”，設(shè)立影壁可防止孤魂野鬼的闖入。同時(shí)，影壁可遮擋外人的視線，保護(hù)院落主人的私人生活空間。即使客人來(lái)訪，“寬-窄-寬”的視覺(jué)變化也可達(dá)到欲揚(yáng)先抑的效果，給客人視覺(jué)上的沖擊，產(chǎn)生好奇感。影壁是隆盛莊庭院的關(guān)卡，故長(zhǎng)期以來(lái)備受民居建筑的歡迎。

隨著社會(huì)的發(fā)展，民居不再局限于遮風(fēng)擋雨、保溫存儲(chǔ)等基本功能，而是逐漸追求裝點(diǎn)美化，成為展現(xiàn)主人獨(dú)特品位的工具。建筑裝飾也不只是一種物化的建造形式，同時(shí)也是文化的表達(dá)方式，透過(guò)裝飾表征，可以窺見(jiàn)隱藏在其背后起重要作用的文化基因。傳統(tǒng)木構(gòu)架體系已融入民族血液之中，即使遷徙異地，晉北木構(gòu)架文化基因也會(huì)發(fā)生作用與影響，實(shí)現(xiàn)文化特色的傳承與延續(xù)，而游牧民族民居文化基因卻不斷被改良、變異，藏匿在建筑演化的浪潮中。蓮花、牡丹、桃紋、卷草紋、云紋等是隆盛莊建筑中常見(jiàn)的裝飾素材，不僅在形式上擺脫了木構(gòu)件的粗糙之感，還被賦予了特定的文化象征意義。蓮花“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，有花中君子的美譽(yù)，象征著清正、高潔的品質(zhì)；牡丹國(guó)色天香，花開(kāi)富貴；桃子又名壽桃，意味著長(zhǎng)壽如意；卷草紋、云紋則寓意祥瑞平安，其文化含義展現(xiàn)了中華民族溫良的精神品質(zhì)，仁愛(ài)和善、厚德載物的性格文化基因。隆盛莊建筑很少有因裝飾而裝飾的“純裝飾構(gòu)件”，理性實(shí)用的文化基因滲透裝飾的始終，裝飾的美學(xué)價(jià)值附屬于功能價(jià)值之中，如彩繪除了美化構(gòu)件外，還具有防蟲(chóng)防腐的作用。游牧民族文化在隆盛莊雖不占主流地位，但沒(méi)有消失殆盡，哈木爾圖案在建筑裝飾中隨處可見(jiàn)，賦予了晉北傳統(tǒng)民居點(diǎn)睛之筆，隆盛莊商人走南闖北，見(jiàn)多識(shí)廣，在裝飾中也會(huì)融入西方特色，多民族文化的融合給予了隆盛莊建筑裝飾一場(chǎng)視覺(jué)盛宴，體現(xiàn)出中華民族“兼容并蓄，博采眾長(zhǎng)”的文化基因。

(三)生產(chǎn)生活文化基因

隆盛莊久為邊陲荒涼之地，荒無(wú)人煙，不興農(nóng)耕，稼穡艱難。自清朝招民墾種后大量農(nóng)民匯聚于此，糧谷豐登，畜類云集，農(nóng)業(yè)如日方升，欣欣向榮。幾百年的旱作農(nóng)業(yè)，精耕細(xì)作，造就了隆盛莊地區(qū)樸實(shí)勤勞的農(nóng)耕文化。如今隆盛莊鎮(zhèn)轄區(qū)面積約421平方公里，耕地面積約15.3萬(wàn)畝，農(nóng)業(yè)人口約占總?cè)丝诘?0%。為促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展，隆盛莊積極引進(jìn)和興辦各類農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)合作社，實(shí)現(xiàn)集約化、產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)，現(xiàn)已基本形成灘川區(qū)以連片覆膜馬鈴薯、玉米、葵花為主,坡梁地以雜糧雜豆和油料為主的種植業(yè)模式。

便利的交通、肥沃的土壤、人流的密集，吸引各地商賈來(lái)此經(jīng)商。商業(yè)與手工業(yè)逐步興起，糧食、六陳行、雜貨行、錢(qián)莊、干貨行等行業(yè)日益繁榮，延至嘉慶年間，已形成集鎮(zhèn)規(guī)模，農(nóng)業(yè)豐收，工商云集，并開(kāi)創(chuàng)了一條通向蒙古草原地帶的通商網(wǎng)絡(luò)，由土牧爾臺(tái)、后大灘以北進(jìn)展到蘇尼特旗以達(dá)恰克圖、庫(kù)倫等地的商業(yè)貿(mào)易[53]。旅蒙商人每年春出冬返，有的兩年一返，他們將一年生產(chǎn)的大部分產(chǎn)品銷往草原深處，并帶回皮毛、牲畜在隆盛莊出售，數(shù)量驚人，收入可觀。隨著商號(hào)的增多，各工商業(yè)紛紛成立行社，如糧店行與錢(qián)莊組成的“寶栗社”、生皮行業(yè)的“興盛社”、制氈業(yè)的“氈毯社”、專代牧主搔毛剪毛的“氈義社”等，民國(guó)三年(1914年)隆盛莊成立了一個(gè)整體的“商務(wù)所”，后改名“商務(wù)會(huì)”，直接處理商業(yè)內(nèi)部公共事務(wù)，解決當(dāng)?shù)乩щy、糾紛。值得一提的是，隆盛莊的牲畜貿(mào)易還出現(xiàn)了職業(yè)中介，那就是馬王社屬下的“牙紀(jì)”“買(mǎi)賣(mài)價(jià)由牙記中裁主持，所謂牙記對(duì)牲畜較為熟悉，經(jīng)驗(yàn)相當(dāng)豐富，口齒(歲數(shù))、力量、馴服性、病患、出產(chǎn)地道，都有一定的把握，因此在客主中雙方都相信和依靠他們，在雙方成交后要給牙記一定報(bào)酬，叫傭金，一般以3%計(jì)酬[53]?！卑舜笮幸I(lǐng)，各行業(yè)薈萃、商賈涌集，車馬輻輳，隆盛莊一派繁榮景象。

隆盛莊商業(yè)盛極一時(shí)，自形成之始商業(yè)總體保持迅猛發(fā)展的勢(shì)頭。但到民國(guó)十年(1921年)平綏鐵路繞過(guò)隆盛莊后，隆盛莊逐漸走向衰落的下坡路。之后多次的戰(zhàn)爭(zhēng)與饑荒，導(dǎo)致隆盛莊商業(yè)異常蕭條，商戶四處流散，僅留下一些小攤販個(gè)體戶，這種情況豐鎮(zhèn)到新中國(guó)成立后才得以緩解。近年來(lái)，隆盛莊以農(nóng)牧業(yè)與旅游業(yè)為基礎(chǔ)，努力打造特色旅游小鎮(zhèn)，古鎮(zhèn)面貌煥然一新，呈現(xiàn)出新的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

社會(huì)發(fā)展史，既是“自然的”演化過(guò)程，也是“人為的”選擇過(guò)程，即人為了實(shí)現(xiàn)某種預(yù)定的理想目的而努力的過(guò)程。而人在努力的過(guò)程中會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地受到文化基因的制約，所以社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r會(huì)顯示出一定的文化基因特征?！板浂嶂嗄静徽?；鍥而不舍，金石可鏤”，勤勞踏實(shí)、吃苦耐勞的文化基因自古就是中華民族的印記，背井離鄉(xiāng)的百姓們，不畏艱難，將邊陲僻地墾為農(nóng)耕沃土，辛辛苦苦耕耘，勤勤懇懇經(jīng)營(yíng)，使得隆盛莊地區(qū)歲豐年稔，六畜興旺，商賈薈萃，車如流水，一度成為富足之地。豐鎮(zhèn)商賈“日在市廛亦，但利逐蠅頭，取給鵝眼微薄貿(mào)易而已”，隆盛莊商賈向來(lái)注重信譽(yù)，講究誠(chéng)信，此文化基因在糧食交易中更是凸顯得淋漓盡致。農(nóng)民賣(mài)糧，可不見(jiàn)現(xiàn)款，即可到任何一家商號(hào)購(gòu)買(mǎi)自己所需用品，錢(qián)鋪負(fù)責(zé)清償，糧店償還利息，這種運(yùn)作模式可解決糧店收購(gòu)?fù)举Y金周轉(zhuǎn)問(wèn)題，錢(qián)鋪與糧店相互依賴，市場(chǎng)順利運(yùn)轉(zhuǎn)，主要依靠誠(chéng)信二字。也許這也是隆盛莊地區(qū)商業(yè)繁榮發(fā)展的重要原因。文化基因?yàn)椤吧瘛?，社?huì)發(fā)展為“形”，善于學(xué)習(xí)、與時(shí)俱進(jìn)的文化基因促使隆盛莊依托先進(jìn)的技術(shù)理念，著力加強(qiáng)供給側(cè)改革以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)健康發(fā)展和社會(huì)和諧穩(wěn)定。

(四)風(fēng)俗信仰文化基因——開(kāi)放包容

1.走西口文化

走西口是“中國(guó)近代史上最著名的五次人口遷徙”事件之一，主要是指山西、陜西、河北及周邊地區(qū)民眾前往長(zhǎng)城外的內(nèi)蒙古草原墾荒謀生、經(jīng)商的移民活動(dòng)，始于康熙年間，終于新中國(guó)成立前，“走”了將近三百多年，歷史久，規(guī)模大，影響遠(yuǎn)。

走西口發(fā)生在晉陜北地區(qū)，是當(dāng)?shù)貝毫幼匀画h(huán)境，資源缺乏所產(chǎn)生的推力與內(nèi)蒙古優(yōu)越的自然環(huán)境所產(chǎn)生的拉力共同作用的結(jié)果。據(jù)文史館記載16世紀(jì)至20世紀(jì)400年間山西省共發(fā)生旱災(zāi)1511次，其中大型、特大型旱災(zāi)多達(dá)978次[54]。干旱少雨，土地貧瘠，“十年九不收”致使農(nóng)民百姓一貧如洗，窮困潦倒。同時(shí)人口激增，人多地少矛盾凸顯，土地兼并嚴(yán)重，官僚剝削日漸加強(qiáng)，民不聊生，被迫另尋安身之地。而與山西陜西一水之隔的內(nèi)蒙古地區(qū)的蒙人不善耕作，且地廣人稀、土壤肥沃，自然成為移民百姓首選之地。此外，清政府為供給內(nèi)外蒙古軍隊(duì)，緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，無(wú)奈頒發(fā)招墾令。由最初的“雁客行”發(fā)展至“有百姓愿出口種田，準(zhǔn)其出口種田，勿令爭(zhēng)斗。倘有爭(zhēng)斗之事或蒙古族欺壓民人之處，即行停止?！币泼窨伞懊皂槨倍ň涌谕?，促使走西口逐步走向高潮。

“牧民逐水草而居，農(nóng)民逐土地而居，商人逐人群而居，先有農(nóng)民后有村有城再后才有商”[55]。隨著土地放墾，農(nóng)業(yè)不斷發(fā)展，內(nèi)地大批商賈前來(lái)經(jīng)商，尤以隆盛莊較為繁榮。隆盛莊地處交通要塞，地理位置優(yōu)越，不僅為春來(lái)冬返的旅蒙商人提供歇腳之地，而且也是旅蒙貿(mào)易的重要旱碼頭，以茶葉、絲綢、鹽為主的內(nèi)地貨物與從口外販回的皮毛或牲畜在此交易或運(yùn)轉(zhuǎn)。隆盛莊還是蒙古去五臺(tái)山必經(jīng)之地，外蒙的王公貴族們每三年都要到五臺(tái)山拜佛進(jìn)香，往返皆居于此，并購(gòu)買(mǎi)添置日用品。商鋪鱗次櫛比、商賈成群、百物云集、運(yùn)輸繁忙成為隆盛莊真實(shí)的寫(xiě)照。

人是文化的主體，也是文化基因傳承的載體。人口遷移致使不同種族文化相互角逐，有急劇的顯性沖突，也有耳濡目染的隱性滲透，文化基因通過(guò)打開(kāi)、關(guān)閉、變異等方式使風(fēng)俗習(xí)慣達(dá)到一種穩(wěn)定狀態(tài)。在移民初期，“游移、遷徙”的游牧之風(fēng)占據(jù)蒙古主導(dǎo)地位，零星的漢族移民主要以融入為主，漢族文化基因作用并不明顯。隨著歷史進(jìn)程的演進(jìn)，漢族人口增多，而“蒙古族之生殖既不及漢族矣，而喇嘛教又從而耗之，是以人之消減愈速”[56]，一部分蒙古人也因接受或排斥漢族文化遷居于內(nèi)地或北部區(qū)域，蒙古族漢化嚴(yán)重，文化基因影響力減弱，部分處于“關(guān)閉”狀態(tài)。蒙居由遷徙轉(zhuǎn)為定居，“漸有構(gòu)造定住之家屋”，習(xí)漢字，說(shuō)漢語(yǔ)，由“邑民其先多晉產(chǎn)，故亦多晉俗”可見(jiàn)一斑[57]，大到經(jīng)濟(jì)政治，小到風(fēng)俗習(xí)慣，蒙古族無(wú)不受漢族影響。農(nóng)耕文化、游牧文化、商賈文化經(jīng)交流、碰撞、變異、融合形成了獨(dú)特的走西口文化，最終凝聚成為“不畏艱難、自強(qiáng)不息、海納百川、包容團(tuán)結(jié)”的走西口精神。

2.廟會(huì)文化——崇拜祖先，敬畏神靈

廟會(huì)源于祭祀，興于宗教，生成于唐宋，盛行于明清[58]，是傳統(tǒng)民俗文化的集大成者，展現(xiàn)著特定區(qū)域非凡的個(gè)性與形象。在隆盛莊各類文化活動(dòng)中，最為隆重的當(dāng)屬農(nóng)歷六月二十四廟會(huì)。

隆盛莊廟會(huì)起源于清代，相傳乾隆五十二年，隆盛莊從春到秋滴雨未下，旱情十分嚴(yán)重，莊稼歉收。百姓恐慌萬(wàn)狀，祈雨心切，紛紛去廟宇跪拜龍王，正巧在六月二十四這一天下了一場(chǎng)及時(shí)雨，百姓們認(rèn)為這是神靈的恩賜，激動(dòng)萬(wàn)分，便舉辦廟會(huì)酬謝神靈，后來(lái)相沿成俗，發(fā)展成為隆盛莊廟會(huì)的雛形。隆盛莊屬溫帶干旱半干旱氣候，空氣干燥，降水量少，蒸發(fā)量大。旱災(zāi)是該地影響最大，發(fā)生最為頻繁的自然災(zāi)害。而龍王作為主宰雷雨的神靈，自然得到農(nóng)耕者的崇敬。即使移民在原住地并不信奉龍王，一旦來(lái)到隆盛莊，受雨水影響便會(huì)對(duì)龍王心存幾分敬畏，因此，隆盛莊及周邊建有各式各樣的龍王廟。

在隆盛莊，關(guān)公信仰也是民眾心中的一片圣地。關(guān)羽在公元160年出生于山西運(yùn)城，他的忠仁義勇品格歷來(lái)被世人所稱道，儒家尊稱為“武圣”，道教尊稱為“關(guān)圣帝君”，佛教尊稱為“伽藍(lán)菩薩”，“自孔孟而后，扶名教而植綱常者，賴有圣帝也”。因其忠君思想符合封建統(tǒng)治需要，關(guān)羽受到歷代帝王加封，在清朝末期被加封為“忠義神武靈佑仁勇威顯護(hù)國(guó)保民精誠(chéng)綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝”。關(guān)羽信仰熠熠生輝，逐漸走向民間信仰的頂峰。

隆盛莊居民多由山西前來(lái)經(jīng)商墾荒，人們普遍信奉故里關(guān)公神祇。商賈仰其“財(cái)賄不以動(dòng)其心，爵祿不以移其志”，效其“誠(chéng)信仁義”規(guī)范自己的經(jīng)營(yíng)行為，以謀求生意興旺。除商人外，關(guān)公與農(nóng)民也有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，相傳農(nóng)歷五月十三日是關(guān)公磨刀之日，大旱不過(guò)五月十三，其日的雨便是磨刀雨。因此關(guān)公被商人尊崇，同被農(nóng)民愛(ài)戴一點(diǎn)也不奇怪。隆盛莊曾建有兩座規(guī)模可觀的關(guān)帝廟，分別位于鎮(zhèn)南與鎮(zhèn)北，習(xí)慣上稱為“南廟”與“北廟”。據(jù)記載，六月二十四日同為關(guān)公的誕辰日，所以隆盛莊百姓會(huì)在六月二十四這一天祭拜龍王與關(guān)公兩位神靈。

隆盛莊廟會(huì)通常每三年舉辦一次，為期7天。具體的儀式流程如下：炮響之后，“張飛”便騎著黑馬繞街三次(俗稱“三出街”)。第三聲炮響，儀式正式開(kāi)始。

首先兩名雜役手持“肅靜”“回避”字樣的旗牌“鳴鑼開(kāi)道”；之后是關(guān)公的全副鑾駕，上面供奉著關(guān)公的排位；跟著的是手執(zhí)彩旗的官兵，彩旗分為紅藍(lán)黑綠四色；隨后是40個(gè)背刀的人與40個(gè)拿武器的人騎“對(duì)子馬”，浩浩蕩蕩，緩緩前進(jìn)；之后是“龍王小轎”，上供龍王畫(huà)像；接著兩衙役抬著木杠，七品縣官在木杠間穿心而過(guò)，俗稱”穿心官”，象征人們對(duì)廉潔清官的向往；其后是“獨(dú)輪推車”，油簍上寫(xiě)著“風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安”，接著“五鬼鬧判”，由傳統(tǒng)儺儀演化而來(lái)，主要體現(xiàn)為“鬧”?！澳X閣”與“抬閣”是廟會(huì)中的重點(diǎn)項(xiàng)目?！澳X閣”是由強(qiáng)壯的中年男性身綁鐵架，支撐兒童，在行進(jìn)中根據(jù)韻律顫動(dòng)搖擺，扮演的角色更是多種多樣，如孫悟空、牛郎、董永等?！疤чw”由人推車，演員置于其中進(jìn)行表演，被譽(yù)為“空中舞蹈”“流動(dòng)雜技”，內(nèi)容多為經(jīng)典劇目，如《孫悟空三打白骨精》《水淹金山寺》《水滸傳》等。

文化基因的復(fù)制和傳播，使得不同文化模式得以保存、維系和傳承[8]。隆盛莊廟會(huì)文化是循規(guī)蹈矩，按部就班生活的調(diào)節(jié)器，是平日禮教束縛下心理壓抑的安全閥。在廟會(huì)中，民眾可通過(guò)祭拜、娛樂(lè)等活動(dòng)擺脫往日生活的束縛，獲得精神上的慰藉，在人神交流中化解現(xiàn)實(shí)生活中的困惑煩惱，在商品交易中滿足物質(zhì)需求，在連續(xù)舉辦中凝聚共同情感，增強(qiáng)集體向心力。文化有其適宜生存的環(huán)境，便會(huì)生根發(fā)芽。即使人口遷移，但隆盛莊崇拜祖先，敬畏神靈的文化基因不“關(guān)閉”，廟會(huì)文化就會(huì)在歷史長(zhǎng)河中經(jīng)久不衰。

五、發(fā)展策略

(一)完整保育優(yōu)良基因，提煉城鎮(zhèn)核心內(nèi)涵

文化基因的遺傳復(fù)制是文化延續(xù)與繼承的基礎(chǔ)，小城鎮(zhèn)的文化多樣性發(fā)展有賴于優(yōu)良文化基因的完整性。優(yōu)良文化基因是濃縮與精華，是展現(xiàn)地域特色的一張無(wú)形名片，因此在發(fā)展過(guò)程中應(yīng)注重文化基因的保育，以防發(fā)生惡性變異。

隆盛莊應(yīng)做好地域發(fā)展規(guī)劃，完善地方法律法規(guī)，加大支持財(cái)政力度，設(shè)立保育文化基因?qū)ｍ?xiàng)基金，創(chuàng)新體制機(jī)制，健全隆盛莊文化管理體系。建立各類博物館來(lái)收集各種物件、資料、民間故事，令散落各地的文化元素最大限度地聚集起來(lái)，讓實(shí)物來(lái)訴說(shuō)那段刻骨銘心的歷史，讓游客感受那時(shí)車馬如龍的繁華，身臨其境，回味無(wú)窮。隆盛莊作為歷史文化名鎮(zhèn)，建筑物不能隨意拆除及改造使用，將歷史建筑予以建檔掛牌，并用現(xiàn)代技術(shù)完整記錄其外觀、色彩、裝飾、材料及建造方式，多方位保護(hù)其特征風(fēng)貌。完整記錄習(xí)俗活動(dòng)，定期研究其發(fā)展路徑，保證文化基因優(yōu)良性，及時(shí)糾偏，避免文化基因“隱形”化。同時(shí)要利用“激勵(lì)+教育+懲罰”的方式提高民眾保護(hù)意識(shí)，減少環(huán)境文化破壞行為，確保文化基因延續(xù)發(fā)展。

旅游充滿無(wú)限的創(chuàng)意空間，文化與旅游應(yīng)相輔相成，相得益彰。一方面，旅游為文化基因的復(fù)制傳播提供適宜的媒介與土壤，并帶來(lái)一定的經(jīng)濟(jì)效益為文化基因保育助力；另一方面，文化基因保育有助于厚植小城鎮(zhèn)文化底蘊(yùn)，提煉小城鎮(zhèn)文化內(nèi)涵，為旅游的發(fā)展提供源源不斷的動(dòng)力。

(二)組織修復(fù)惡性基因，矯正城鎮(zhèn)發(fā)展路徑

由于內(nèi)在與外在環(huán)境的多變性，生物體在基因表達(dá)過(guò)程中往往會(huì)發(fā)生基因突變，以保證后代具有更強(qiáng)的適應(yīng)性和生存能力。而文化在傳播過(guò)程中也存在著這樣的一種現(xiàn)象，即在盡最大可能保持文化基因原真性的同時(shí)，允許環(huán)境變化下適應(yīng)性變異的發(fā)生[2]。而文化基因在變異的過(guò)程中具有兩面性，良性基因變異與惡性基因變異。良性基因變異可優(yōu)化系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，推動(dòng)地域文化發(fā)展，而惡性基因變異則會(huì)導(dǎo)致遺傳病變，誘使文化畸形發(fā)展，所以應(yīng)對(duì)惡性文化基因予以修復(fù)，促使文化發(fā)展回到原始軌道。

文化基因因其獨(dú)特性而不易被學(xué)習(xí)與復(fù)制，且必須通過(guò)物質(zhì)載體與環(huán)境空間得以延續(xù)與表達(dá)，新思想、新技術(shù)、新發(fā)明的涌現(xiàn)為文化發(fā)展增添了新載體，豐富了延續(xù)形式，強(qiáng)化了表現(xiàn)氛圍。而部分人為追逐經(jīng)濟(jì)利益，不愿花費(fèi)較多資金探尋文化內(nèi)涵，對(duì)文化基因把握不精確，對(duì)地域文化認(rèn)識(shí)流于表面，無(wú)法觸及文化的精髓，重經(jīng)濟(jì)輕文化，導(dǎo)致“偽文化基因產(chǎn)品”盛行且表現(xiàn)形式單一，破壞了文化基因的原真性，周而復(fù)始，地域文化影響衰弱，存在消亡風(fēng)險(xiǎn)。隨著社會(huì)的發(fā)展，民眾需求呈現(xiàn)多層次、多樣化特征，文化基因賴以生存的環(huán)境發(fā)生了變化，傳統(tǒng)建筑生長(zhǎng)肌理與建造方式發(fā)生變形斷裂，現(xiàn)代建筑穿插其中，風(fēng)格混雜，建筑風(fēng)貌慘遭破壞，魅力衰減。一些傳統(tǒng)建筑年久失修，酥堿風(fēng)化嚴(yán)重，地基沉降、墻體坍塌、門(mén)窗變形、屋面開(kāi)裂、瓦片等各種部件遺失，各種問(wèn)題層出不窮，傳統(tǒng)建筑文化基因被迫“隱性”。居民既是文化基因的保護(hù)者，也是文化基因的延續(xù)者。近年來(lái)隆盛莊傳統(tǒng)技藝出現(xiàn)斷層斷代危機(jī)，究其原因，主要有三個(gè)方面，一是因?yàn)槎嘣木W(wǎng)絡(luò)環(huán)境將人們帶入快速消費(fèi)快速體驗(yàn)時(shí)代，年輕人喜好追求時(shí)尚理念，傳統(tǒng)技藝遭到冷落與遺棄，二是因?yàn)閭鹘y(tǒng)技藝多依靠口耳相傳、模仿學(xué)習(xí)的實(shí)踐進(jìn)行傳承，且傳男不傳女，傳播范圍有限；三是因?yàn)槌擎?zhèn)化發(fā)展導(dǎo)致人口流失嚴(yán)重，年輕人外出務(wù)工，傳統(tǒng)手工藝多靠老人維系，老年人因年齡、身體等原因參加的人數(shù)也越來(lái)越少，傳統(tǒng)技藝復(fù)制出現(xiàn)后繼無(wú)人的現(xiàn)象。

文化基因具有脆弱性，在延續(xù)中應(yīng)當(dāng)合理篩選，及時(shí)糾偏，剔除不可逆的惡性文化基因，修復(fù)可還原的基因片段以保證文化基因變異朝著有序良性方向發(fā)展。針對(duì)部分人對(duì)隆盛莊文化把握不準(zhǔn)的問(wèn)題，政府可大力培育龍頭企業(yè)，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)品牌化、專業(yè)化發(fā)展，組織學(xué)習(xí)隆盛莊歷史，提升其地域文化認(rèn)知與系統(tǒng)認(rèn)識(shí)，弘揚(yáng)隆盛莊歷史文化底蘊(yùn)，避免產(chǎn)品結(jié)構(gòu)空洞，為文化基因的傳承與保護(hù)增效。老字號(hào)品牌見(jiàn)證了隆盛莊興衰與變遷，是隆盛莊厚重歷史的積淀，應(yīng)充分發(fā)揮老字號(hào)在培育地方特色文化品牌的作用，深入挖掘品牌故事，喚醒民眾及游客記憶，提升游客敬畏感與認(rèn)同感。整合資源，豐富商業(yè)業(yè)態(tài)并控制類似種類規(guī)模，去粗取精，避免千篇一律、照貓畫(huà)虎現(xiàn)象，維持產(chǎn)品差異化特點(diǎn)以滿足游客獵奇心理。整治與修飾現(xiàn)代建筑，令建筑文化基因“顯性”化、延續(xù)化，修繕傳統(tǒng)建筑，“有若無(wú)，實(shí)若虛”，整舊如舊，使隆盛莊整體建筑風(fēng)貌相協(xié)調(diào)，用建筑把時(shí)間定格。傳統(tǒng)技藝主要依靠傳承人代際遺傳，因此應(yīng)積極興建傳承基地，固定傳承場(chǎng)所，促進(jìn)技藝傳承系統(tǒng)進(jìn)行，對(duì)傳承人建檔保護(hù)并給予生活補(bǔ)貼，繁榮民俗文化，帶動(dòng)勞動(dòng)力返鎮(zhèn)就業(yè)，緩解傳統(tǒng)技藝斷代現(xiàn)狀。利用網(wǎng)絡(luò)、短視頻等形式記錄傳統(tǒng)技藝，建立傳統(tǒng)技藝電子信息庫(kù)，提高其傳播效率。年輕人是傳承傳統(tǒng)技藝的主力軍，傳承中應(yīng)當(dāng)剖析年輕人心理，采用輕松詼諧的口吻講述隆盛莊傳統(tǒng)技藝，將傳統(tǒng)技藝技術(shù)化，模擬化，人物化，從個(gè)人情感切入，強(qiáng)化環(huán)境代入感，提高年輕人興趣，重塑傳承形態(tài)。

(三)選擇植入文化基因，提升城鎮(zhèn)功能品質(zhì)

選擇植入文化基因是物質(zhì)載體在保留原有文化基因的基礎(chǔ)上，植入新的基因片段以產(chǎn)生新的功能或特征，從而實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值積累，煥發(fā)新的活力。

文化基因遺傳是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，不能因保護(hù)而僵化文化的發(fā)展，功不用則退，物不用則廢，單一、機(jī)械式的隔離靜態(tài)保護(hù)與文化基因動(dòng)態(tài)演變相違背，利用發(fā)展將文化遺產(chǎn)活化，使之在物質(zhì)空間得以呈現(xiàn)，是文化基因保護(hù)的關(guān)鍵。依托類型植入規(guī)律，從生活出發(fā)，將各類文化基因植入物質(zhì)載體，開(kāi)發(fā)吸睛文創(chuàng)產(chǎn)品并不斷更新，在動(dòng)態(tài)保護(hù)中實(shí)現(xiàn)文化基因的強(qiáng)顯現(xiàn)、高滲透、高黏度。體驗(yàn)是旅游的本質(zhì)，隆盛莊可植入現(xiàn)代技術(shù)手段與新穎藝術(shù)表現(xiàn)手法來(lái)增加互動(dòng)體驗(yàn)式活動(dòng)，令創(chuàng)新成為撬動(dòng)市場(chǎng)的杠桿，以獨(dú)特的魅力形成市場(chǎng)壟斷力。

隆盛莊古鎮(zhèn)是當(dāng)?shù)鼐用裆羁臻g，當(dāng)?shù)鼐用袷切凶叩奈幕颉皵y帶者”，居民在生活中創(chuàng)造了文化，文化的傳承必然也離不開(kāi)生活。關(guān)注居民訴求，解決居民難題對(duì)旅游小城鎮(zhèn)發(fā)展至關(guān)重要。協(xié)調(diào)利益相關(guān)者，完善收入分配機(jī)制，提高居民生活質(zhì)量，減少旅游發(fā)展對(duì)居民生活的負(fù)面影響，鼓勵(lì)居民參與旅游經(jīng)營(yíng)與監(jiān)督，提高居民積極性，以在行動(dòng)中傳遞人文氣息，延續(xù)城鎮(zhèn)文脈，塑造場(chǎng)所意境。植入休閑功能，塑造古鎮(zhèn)散漫悠閑情景，將座椅、垃圾桶等景觀小品創(chuàng)意轉(zhuǎn)化，使其與游客互動(dòng)，與環(huán)境融合，細(xì)微之處盡顯文化底蘊(yùn)。營(yíng)造店鋪文化意境，防止過(guò)度商業(yè)化，令游客走進(jìn)店鋪如同讀一本書(shū)，可細(xì)細(xì)品讀，溫婉寧?kù)o，沁人心脾。同時(shí)可用環(huán)保紙質(zhì)材料設(shè)計(jì)隆盛莊古鎮(zhèn)特色服飾，既營(yíng)造了古鎮(zhèn)氣氛，回家也不會(huì)壓箱底兒。漫步古鎮(zhèn)街道，可體驗(yàn)邊疆淳樸民風(fēng)，享受真正慢生活，可觸摸百年歷史，感受滄海桑田。

(四)文化基因和諧共生，旅游城鎮(zhèn)永續(xù)發(fā)展

共生不僅是一種生物現(xiàn)象，也是一種社會(huì)現(xiàn)象。文化基因共生是一個(gè)曲折的前進(jìn)過(guò)程。發(fā)展之初各種文化基因相互獨(dú)立，各自為營(yíng)，處于相對(duì)封閉的文化系統(tǒng)，接觸少，差距大，各不相同，別具一格。隨著社會(huì)變遷，不同類型的文化基因不斷發(fā)生碰撞與沖突，相互較量，不甘示弱，而文化基因的角逐不可能一蹴而就，它們?cè)趯?duì)抗中學(xué)會(huì)妥協(xié)，不再有是非、優(yōu)劣之分，相互交流，相互尊重，相互吸收，相互融合，最終走向和諧共生。文化基因共生并非簡(jiǎn)單存在，而是在不損害原有風(fēng)貌與功能的基礎(chǔ)上，不同時(shí)期、不同類型、不同形態(tài)、不同內(nèi)涵的文化基因共存于一定的環(huán)境空間內(nèi)，緊密聯(lián)結(jié)，共棲共存，命運(yùn)與共。不同文化基因異彩紛呈，交相輝映，為文化多元發(fā)展提供無(wú)限可能，是小城鎮(zhèn)旅游發(fā)展必由之路。

隆盛莊在文化基因傳承過(guò)程中，應(yīng)以保育、修復(fù)、植入等方式促進(jìn)文化基因共生，以文化基因共生為目標(biāo)審視發(fā)展現(xiàn)狀，洞悉發(fā)展趨勢(shì)，促進(jìn)旅游文化和諧發(fā)展。正確對(duì)待各種文化基因，處理好文化基因與現(xiàn)代文化的關(guān)系，傳統(tǒng)文化基因固然重要，但不能故步自封，因循守舊，止步不前。根植于文化基因沃土，在傳統(tǒng)文化中汲取旅游前行力量，吐故納新，推陳出新，在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上不斷更新和創(chuàng)新，令其滿足游客需求，服務(wù)于現(xiàn)代生活。扎根歷史，立足現(xiàn)代，展望未來(lái)，回顧走過(guò)的路，不忘來(lái)時(shí)的路，歸根結(jié)底是為了繼續(xù)走好前行的路，超出歷史的圈子，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的跨越，可站在歷史的深厚基礎(chǔ)上堅(jiān)定地走向未來(lái)。文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。隆盛莊在維持原有文化基因的基礎(chǔ)上還要大膽吸收借鑒外來(lái)優(yōu)秀文化，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短，美人之美，美美與共，為文化基因發(fā)展提供源源不斷的養(yǎng)料。同時(shí)要保持文化基因定力，在交流中握緊文化“身份證”，提高隆盛莊特色文化影響力，營(yíng)造隆盛莊獨(dú)特風(fēng)貌，以促進(jìn)旅游小城鎮(zhèn)永續(xù)發(fā)展。

六、結(jié)論

求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。文化基因是地域獨(dú)特標(biāo)識(shí)及精神食糧，城鎮(zhèn)發(fā)展必須從中攝取營(yíng)養(yǎng)，才能站穩(wěn)腳跟，凝聚力量。傳統(tǒng)“標(biāo)本式”靜態(tài)保護(hù)已不能滿足民眾需要，文化與旅游有機(jī)融合，讓各種遺產(chǎn)活起來(lái)勢(shì)在必行。但旅游是一把雙刃劍，可促進(jìn)文化基因的保育、修復(fù)、植入及共生，創(chuàng)造文化傳承與發(fā)展共贏局面，同時(shí)也會(huì)導(dǎo)致文化基因僵化、停滯、變異及消亡。因此小城鎮(zhèn)旅游開(kāi)發(fā)應(yīng)掌握好“度”，保護(hù)地域文化原真性及完整性，保護(hù)優(yōu)先，以高水平保護(hù)促進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展，以高質(zhì)量發(fā)展提升高水平保護(hù)，防止過(guò)度商業(yè)化、地域特色雷同等情況發(fā)生。將生物基因理論延伸至文化旅游方向，為城鎮(zhèn)發(fā)展提供新方向，而在運(yùn)用中總會(huì)遇到難以預(yù)料的新?tīng)顩r，需要結(jié)合實(shí)際加以改進(jìn)與完善。