李姚

摘? 要|跨期決策（Intertemporal Decision-making）是指個體對在不同時(shí)間點(diǎn)的價(jià)值進(jìn)行權(quán)衡與決策。做出良好的跨期決策需要執(zhí)行自我控制。根據(jù)自我控制資源理論，資源是有限的，個體認(rèn)知資源出現(xiàn)自我損耗（EgoDepletion）時(shí)會導(dǎo)致個人自控行為的失敗。即自我損耗對決策存在一定的消極影響，但這種影響是導(dǎo)致個體更沖動還是更保守尚且不明確。那么如何避免自我控制行為的失敗，并在較短時(shí)間恢復(fù)自我控制資源，以避 免決策行為收到消極影響呢？正念不失為一種良策，它是一種有目的地、不加判斷地關(guān)注當(dāng)下的方式。研究 表明，正念水平影響個體的行為表現(xiàn)，但正念能否對自我損耗進(jìn)行補(bǔ)償并未達(dá)成一致意見，并且以往研究多 集中于運(yùn)動領(lǐng)域，缺乏認(rèn)知領(lǐng)域的研究。

關(guān)鍵詞|自我損耗;Stroop 任務(wù);跨期決策;正念

1 引言

自我是弗洛伊德在《自我與本我》一書中提出的概念，他認(rèn)為人格包含三個部分：自我、本我與超我。他將自我與本我的關(guān)系比作“引路人與迷路人”，其中自我作為“引路人”，需要消耗一定的能量來控制本我的欲望，使“迷路的人（本我）”找到正確的方向。但是，自我并非隨時(shí)能夠保持良好的狀態(tài)， 需要對自我進(jìn)行合理的管控。

自我控制指個體抑制沖動、欲望和習(xí)慣性反應(yīng)的能力（Baumeister and Heatherton，1996）。自我控制對個體的成功至關(guān)重要，它要求個體在面臨不同時(shí)間點(diǎn)上的抉擇與沖突時(shí)懂得取舍——適時(shí)放棄較小的利益，追求自身利益的最大化。與此同時(shí)，作為一種高級的心理活動，自我控制影響著人們生活的方方面面。它使得個體在面對短期目標(biāo)誘惑時(shí)，能夠克服誘惑并追求長遠(yuǎn)目標(biāo)。

20 世紀(jì)末，美國心理學(xué)家鮑邁斯特（Baumeister）提出了自我控制資源模型，并迅速得到了廣泛的支持。該理論的核心觀點(diǎn)是資源的總量是有限的。而所謂的自我損耗狀態(tài)（Ego Depletion），是指個體因需要消耗一定的認(rèn)知資源來完成某一個復(fù)雜或困難的任務(wù)（自我控制任務(wù)），導(dǎo)致自我控制資源的暫時(shí)性耗竭，并在隨后的任務(wù)中（如拒絕誘惑，抵制沖動，情緒管理）所能夠使用的資源減少，降低個體在任務(wù)中的表現(xiàn)（Ainsworth et al.，2014）。并且，即使前后任務(wù)不屬于同一領(lǐng)域，個體隨后的自控行為的水平也會受到先前的自控行為的影響（Baumeister，Muraven and Tice，2000）。一方面，自我損耗不僅會導(dǎo)致個體的時(shí)間知覺能力、控制注意力效率和適應(yīng)性的下降（Inzlicht and Kang，2010）;另一方面， 也會導(dǎo)致閱讀理解和邏輯思維水平的下降（Vohs and Schmeichel，2003）。

考慮到自我損耗對于個體和社會產(chǎn)生的負(fù)面影響，那么尋求自我損耗的補(bǔ)償方法便自然而然成為 研究關(guān)注的焦點(diǎn)。那么，如何自我損耗的個體進(jìn)行補(bǔ)償，并預(yù)防自我損耗的產(chǎn)生呢？梳理以往研究，發(fā)現(xiàn)以下幾種常用且有效的方法：包括休息、積極情緒，自我訓(xùn)練和正念（Englert and Bertrams，2015; Muraven et al.，1998）。而正念（Mindfulness）—詞源于 2500 年前的傳統(tǒng)宗教理論，是東方佛教教義中的重要的核心概念。20 世紀(jì) 80 年代初，卡巴金（Kabat-Zinn）將“正念”視為一種有意識的自我調(diào)節(jié)的方式，是一種有目的、不加判斷地關(guān)注當(dāng)下的方式（Kabat-Zinn，2003）。個體通過正念訓(xùn)練注意力集中到當(dāng)下，使得其進(jìn)入到一種不被打擾的清醒意識狀態(tài)。

正念具有開放性、對當(dāng)下的注意和意識不加判斷的特點(diǎn)（Martin，1997），個體不會受到自動化思維的影響，而是將注意和意識沉浸到當(dāng)下所發(fā)生的事件中去，而非沉溺于過去或者將來。因此，這種對當(dāng)下的不加批判的意識，能夠使個體對現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生更清晰的認(rèn)識，并與當(dāng)下保持一段微妙的“可觸及”距離。

2??? 正念的分類

正念的定義多樣化，但從性質(zhì)的角度可以劃分為狀態(tài)正念和特質(zhì)正念（Brown and Ryan，2003）。

2.1 狀態(tài)正念

布朗（Brown et al.，2003）從“過程”的角度出發(fā)，將正念界定為一種個體自我意識對當(dāng)下的覺知狀態(tài)， 并與“現(xiàn)實(shí)”的意識與注意力的變化相互關(guān)聯(lián)（Brown and Ryan，2003），個體的意識和注意力集中于當(dāng)下的內(nèi)外刺激（如想法、所聽所聞），但不加以評判的全然接受（Baer，2003）。腦電研究發(fā)現(xiàn)，正念練習(xí)后的個體，其感知覺及自我覺知會發(fā)生臨時(shí)性的變化（Cahn and Polich，2006）。

2.2 特質(zhì)正念

帕克（Park et al.，2013）以“特質(zhì)”的視角出發(fā)，將正念定義為一種普遍品質(zhì)，是一種以當(dāng)下為中心的意識和注意力的傾向，并長期受到個體內(nèi)外行為、思想的影響，如感受、思考方式、自我認(rèn)同等（Cahn and Polich，2006;汪芬、黃宇霞，2011）。有研究者認(rèn)為正念影響個體認(rèn)知模式：高正念水平的個體傾向于“以現(xiàn)實(shí)為中心的感受”思維模式（Being 模式）;而低正念水平的個體傾向于“自動化”的思維模式（Doing 模式）（Brown and Ryan，2003）。

近段時(shí)間，越來越多的研究者多從角度出發(fā)，將以上兩種性質(zhì)加以綜合看待（Shapiro and Carlson， 2006）。綜上所述，正念是一種有目的地、不加判斷地關(guān)注當(dāng)下的方式，是一種可以使人對情況做出更反思（而非自身）的反應(yīng)。

3??? 正念的結(jié)構(gòu)

對于正念的結(jié)構(gòu)，研究者提出了他們自己不同的見解。

3.1 二維度說

比舍普（Bishop）等人認(rèn)為正念并不是抑制思想的一種行為，他們提出正念包含兩個部分。一是注意力的自我調(diào)節(jié)，能夠使我們的注意力保持在當(dāng)下，從而對當(dāng)前精神世界有著更清晰的認(rèn)識;正念通過調(diào)節(jié)注意力的集中度，將意識帶入當(dāng)前的體驗(yàn)中，觀察和關(guān)注不斷變化的思想與感覺。在這種情況下， 正念可以被認(rèn)為是一種元認(rèn)知技能。二是針對當(dāng)下的經(jīng)歷采取一種特定的取向，具有好奇心，開放性和接受性等特征。它始于保持一種好奇的態(tài)度，即無論何時(shí)，當(dāng)思緒不可避免地從呼吸中游離出來時(shí)，保持一種好奇的態(tài)度，以及在任何時(shí)刻對自己經(jīng)歷中的不同物體保持好奇。所有產(chǎn)生的想法和感覺最初都被視為相關(guān)的，因此可以觀察。并且，以好奇心和接受力為導(dǎo)向來接近自己的經(jīng)驗(yàn)，無論其效價(jià)或期望如何，都為深入的自我觀察奠定了基礎(chǔ)（Bishop et al.，2004）。

3.2 四維度說

尼爾森（Nilsson）從社會和存在的角度出發(fā)，將正念分為四個維度，每一個維度是相互聯(lián)系而非割裂的。其中，生理維度集中于身體的存在狀態(tài)上，我們每個人每天都在吃飯、打掃房間、走路等，卻沒有真正意識到這些活動是如何進(jìn)行的。通過正念冥想、身體掃描，個體能夠增加這種意識。心理維度是有意識地訓(xùn)練頭腦產(chǎn)生的思想、感覺和欲望的持續(xù)流動，使得注意力保持在當(dāng)下。社會維度是培養(yǎng)對社會成員之間的同理心。存在維度是指正念對個體身心健康有著潛在的重要性，也對個體的生命意義的認(rèn)識和追尋有潛在的影響（Nilsson，2014）。

4??? 正念的理論模型

4.1 再感知模型（Reperceiving Model）

再感知模型認(rèn)為，再感知是一種超越了其他改變或結(jié)果機(jī)制的元機(jī)制（Shapiro and Carlson， 2006）。對于重大轉(zhuǎn)變觀念，正念以一種開放的、不加判斷的方式去接納，其潛在機(jī)制具有目的性，是對自身體驗(yàn)而非事實(shí)內(nèi)容的再感知，通過再感知，使得個體的自身體驗(yàn)與事實(shí)內(nèi)容保持一定的距離，并以開放、不加判斷的態(tài)度去看待事件本身而排除了自身體驗(yàn)的影響，

再感知有助于個體逐步培養(yǎng)區(qū)別身心感受與事實(shí)內(nèi)容的能力，摒棄本就存在的自動化思維與態(tài)度偏見，而是采取一種客觀的態(tài)度，并漸漸重塑與之前截然不同的全新觀念，對事物也有了更加客觀（陳語 等， 2011）。當(dāng)消極情緒襲來時(shí)，個體通過正念進(jìn)行再感知，以更加客觀的態(tài)度取代消極情緒體驗(yàn)，使得個體對當(dāng)下有了更加清晰的認(rèn)識。

4.2 正念應(yīng)對模型（The Mindfulness Coping Model）

?？寺‵olkman）的壓力模型中的核心觀點(diǎn)為積極重評。積極評判并非壓抑或否認(rèn)的防御機(jī)制，而是一種積極的應(yīng)對方式。它不僅一種積極的應(yīng)對方式，更是一種適應(yīng)性過程。壓力通過積極重評而獲得新的含義，從消極感受轉(zhuǎn)換積極認(rèn)知（Folkman，1997）。

在?？寺碚摰幕A(chǔ)上，加蘭（Garland et al.，2007）提出了元認(rèn)知、壓力及應(yīng)對概念框架。隨后，他又拓展了壓力應(yīng)對框架，并提出了正念的積極重評的應(yīng)對模型。該模型提出，個體通過有意識地去中心化的思維方式，來面對自身所不能及的傷害、恐懼等這一類負(fù)性事件，這使得個體擺脫原有消極、僵化的認(rèn)知束縛，而對當(dāng)前困境產(chǎn)生積極、靈活的認(rèn)知重評，個體最終能夠以更好的姿態(tài)去適應(yīng)外部環(huán)境（Garland，Gaylord and Park，2009）。

4.3 積極情緒拓展— 建設(shè)理論（The Broaden-and-Build Theory of Positive Emotions）

弗雷德克里森（Fredrickson）等人提出，積極情緒促進(jìn)個體的趨向行為或持續(xù)性行為，擴(kuò)大個體瞬時(shí)的思維行動能力，以及對當(dāng)下的覺知和行動能力。同樣，對個體不斷累積對當(dāng)下的覺知思維、認(rèn)知資源也具有持久的益處：伴隨著積極情緒的增加與儲存，個體能夠在此后恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間、不同情緒狀態(tài)下加以利用。而個體的負(fù)性情緒使得個體采取特定的行為（如攻擊、逃避），但是負(fù)性情緒并非總是消極的。在面對生存威脅時(shí)具有直接性的適應(yīng)性好處（如面對蛇的攻擊時(shí)，個體恐懼促進(jìn)腎上腺素飆升，這使得個體能夠飛快逃離）。此時(shí)，個體的認(rèn)知、注意、思維的寬度便會縮小以便快速實(shí)施這些行動，以應(yīng)對當(dāng)前威脅或情境（Fredrickson，1998; Fredrickson and Branigan，2005）。以該理論為基礎(chǔ)，加蘭（Garland）提出正念與積極情緒相互作用，正念促進(jìn)個體積極情緒的產(chǎn)生，而積極情緒助長個人優(yōu)秀品質(zhì)（堅(jiān)持、遠(yuǎn)見）的建立（Garland et al.，2010）。

5??? 正念的研究現(xiàn)狀

莫爾（Moore）和馬林諾夫斯基（Malinowski，2009）指出短期正念需要認(rèn)知靈活性，這使正念成為一種培訓(xùn)和改善執(zhí)行控制的良好工具。正念被廣泛應(yīng)用到了積極心理學(xué)領(lǐng)域，也在醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域取得了許多成果。正念療法促進(jìn)左側(cè)前額葉的激活，并增強(qiáng)個體的免疫功能（Davidson et al.，2003）;對個體的抑郁癥、兒童的多動癥、成年人的精神疾病（Doherty and Graham，2015;Cassone，2015;Shonin，Van and Griffiths，2014;任志洪、張雅文、江光榮，2018）;以及行為問題的干預(yù)，矯正成癮行為（徐富明 等， 2016），治療與肥胖有關(guān)的飲食行為問題同樣適用（王瀅茹 等，2019）。不僅如此，。

還有研究發(fā)現(xiàn)，正念有助于調(diào)節(jié)壓力水平（徐慰、符仲芳，2018），改善兒童和青少年注意力缺 陷、認(rèn)知失控、不良的情緒調(diào)節(jié)等（Tang et al.，2012）。此外，正念也能夠提升個人幸福感和生活滿意度（Haer，Roche and Luthans，2014）。經(jīng)驗(yàn)豐富的正念冥想者報(bào)告了更高的錯誤相關(guān)負(fù)波（error-related negativity，ERN），這是一種負(fù)責(zé)行為監(jiān)控和情感接受的神經(jīng)元（Moore and Malinowski，2009）。

由此我們可以看到，已有大量的研究表明，正念對個體的身心都有著積極的促進(jìn)作用;研究方向也從緩解病人的癥狀向探究其對普通個體的積極作用過渡。這表明了社會越來越關(guān)注普通人的身心健康，這是值得肯定的。但是，正念與自我損耗的相關(guān)研究還是比較匱乏，且多集中于運(yùn)動領(lǐng)域，缺乏認(rèn)知領(lǐng)域的相關(guān)研究。

6??? 正念對自我損耗的影響

積極的影響可以降低自我損耗的程度，大量研究表明正念與自我損耗有著某種聯(lián)系，并且正念促進(jìn)自我控制的概念化（Baumeister and Tice，2007;Yusainy and Lawrence，2014）。正念的核心要素——注意和意識，對于覺察目標(biāo)與過程中的差異以及管理思維，情緒，行動使其與目標(biāo)，要求，規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)相一致至關(guān)重要，并且在壓力和誘發(fā)焦慮的條件下也是如此。此外，抑制有害反應(yīng)與正念和自我控制都息息相關(guān)（Audiffren and André，2015）。因此，正念和自我控制可能存在一些共同的機(jī)制。

一項(xiàng)研究表明，短時(shí)正念不能夠提高隨后的平板支撐耐力任務(wù)的表現(xiàn)（Stocker，Englert and Seiler， 2018）;但另一項(xiàng)研究表明正念能夠改善個體在握力訓(xùn)練的表現(xiàn)（Yusainy and Lawrence，2015），但這種效應(yīng)與自我損耗狀態(tài)無關(guān)。與自我損耗相關(guān)的研究表明短期的正念練習(xí)可以減輕自我耗竭對隨后任務(wù)的影響（Friese，Messner and Schaffner，2012; 湯文君，2019;Shaabani et al.，2020）。不僅如此， 僅僅五分鐘的短時(shí)正念有助于參與者從自我損耗狀況中恢復(fù)過來，從而在防止運(yùn)動表現(xiàn)受損（Englert and Bertrams，2016;Tyler and Burns，2008）。造成這類相互矛盾的研究的原因，可能是由于被試對于正念的不同的解釋水平;并且，上述研究的實(shí)驗(yàn)任務(wù)是不同的。與心理任務(wù)相比，可能需要更長時(shí)間的正念訓(xùn)練來減輕自我損耗對運(yùn)動任務(wù)的影響。因此需要之后得更加深入的實(shí)證研究。

7??? 結(jié)論

總的來說，根據(jù)以往的研究表明，短期的正念訓(xùn)練能夠?qū)υ谧晕覔p耗效應(yīng)進(jìn)行補(bǔ)償，但是多集中于運(yùn)動領(lǐng)域（Stocker，Englert and Seiler，2018;湯文君，2019;Borella and Calmeiro，2020），較少從認(rèn)知領(lǐng)域來展開研究。因此，此后的研究可以在前人研究的基礎(chǔ)上，繼續(xù)對正念對自我損耗的補(bǔ)償作用進(jìn)行驗(yàn)證，并將重點(diǎn)放在認(rèn)知領(lǐng)域而非運(yùn)動領(lǐng)域上。

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A Review of the Compensation Effect of Mindfulness to Ego Depletion

Li Yao

Southwest Jiaotong University Hope College， Chengdu

Abstract： Intertemporal decision-making refers to the individual weighing and making decisions on the value of different timelines. The completion of intertemporal decision-making requires self-control. However， the theory of self-control resources believes that the total amount of resources is limited. The individual ego depletion of cognitive resources will lead to the failure of personal self-control behavior. However， there are inconsistent conclusions on the negative influence of ego depletion on decision- making： it may cause individuals to make impulsive decisions; or they may lead to more conservative decisions. And such as emotion， impulsivity， risk preference， etc. will affect intertemporal decision- making.

Key words： Ego depletion; Stroop task; Intertemporal decision-making; Mindfulness