葉籽君

摘要：新媒體時代，青年亞文化從小眾逐漸走向大眾視野，其最大的聚集地是B站（嗶哩嗶哩彈幕視頻網）。本文以B站為例，分析了B站青年亞文化的特征以及在B站盛行的原因，再結合當下青年亞文化現(xiàn)狀，剖析青年亞文化對主流文化的抵抗和融合。研究發(fā)現(xiàn)，青年亞文化通過運用戲仿、拼貼、重構手段對主流文化進行一定程度的抵抗。主流文化則運用青年亞文化的表達方式傳播主流觀念，消解其對主流文化的抵觸。青年亞文化與主流文化既相互游離，又相互促進，呈現(xiàn)出相得益彰、相輔相成的關系。

關鍵詞：青年亞文化；B站；主流文化

青年亞文化自芝加哥學派提出以來，隨著時代的變遷而不斷呈現(xiàn)出新的形勢。在新媒體勃興之時，“去中心化”的互聯(lián)網為青年群體創(chuàng)造自己的文化提供土壤，青年亞文化在賽博空間大放異彩，影響力劇增，并頻繁“出圈”，并呈現(xiàn)出向主流文化靠攏的趨勢。主流文化在互聯(lián)網時代也探索新的話語模式，用青年亞文化的表達方式貼合青年群眾。

一、B站中的青年亞文化

（一）青年亞文化概述

青年亞文化主要由年輕人群體創(chuàng)造的、與父輩文化和主導文化既抵抗又合作的一種社會文化形態(tài)。20世紀40年代，美國芝加哥學派正式提出亞文化這一專業(yè)術語，用來描述新興城市中的越軌群體。越軌群體與大眾通常群體相異，此群體間所共有的文化則被視為亞文化。

青年文化具有逆反性、多樣性、邊緣性和抵抗性的特點，它們以此區(qū)別于代表主流價值取向的成人文化。亞文化是青年這一特定人群發(fā)明，且主要參加亞文化的群體一直是青少年，因此，青年文化與亞文化有重合的部分，被稱為“青年亞文化”，是青年亞文化群體信奉和推行的一種特有的文化價值體系、思維模式和生活方式。

（二）B站青年亞文化特征

網絡中的青年亞文化大部分在B站中匯集，青年亞文化在B站上逐漸形成了語言上圈層小眾、形式上復雜多樣、由虛擬到真實社交的特點。第一，語言上圈層小眾。在網絡的大環(huán)境下，網絡熱詞、流行用語層出不窮，B站的語境與大的網絡語境基本一致，但有著自己更加小眾的特色，形成自己的新語言。例如，“口癖”一詞來源于日本，指說完一句話后習慣性地加入句末詞，可以是“哈”“哇”等，以此來彰顯人物個性?！皀eta”源自日語中的“ネタ”，特殊指向性是指劇情，可以引申為“ネタバレ”，則是劇透的意思；第二，形式上復雜多樣。B站彈幕功能有顏色、字體、大小、方向等多種設置，B站彈幕顏色代表了不同的特殊含義，白色彈幕被稱為“新手色”，囿于B站的等級制度才通過考核并加入大家庭的新手小白在想要發(fā)布彈幕的時候只能選用一種顏色，也就是這“白色”。但也不一定全部都是，白色也是彈幕的默認顏色，也有部分非小白觀眾未更改彈幕顏色。紅色代表激情和奔放還有無與倫比的志氣，當動漫中出現(xiàn)超燃的臺詞，或是來自粉絲們的信仰時，漫友們就會在彈幕中用紅色進行“護體”操作[1]；第三，由虛擬社區(qū)到真實社交。強大的社交平臺延伸了青年亞文化群體的社交活動，改變了以往的社交形式。它們不僅可以在視頻中隨時與其他用戶互動，評論區(qū)評論點贊互動外，而且還可以在評論區(qū)添加三觀相符的用戶為好友，進行互相關注。此外，B站還經常舉辦線下活動，如2019年12月7日，在上海梅賽德斯奔馳文化中心舉辦的嗶哩嗶哩BML中，除了延續(xù)往屆以B站UP主為核心的主場Live，初音未來與洛天依首次同臺。這次活動在線上發(fā)布，在線下聚集大量二次元愛好者參與。

二、B站青年亞文化盛行的原因

技術的勃興和互聯(lián)網的普遍運用給青年亞文化的成長和傳播提供了沃土。亞文化現(xiàn)象頻出不窮，如漢服圈、二次元、洛麗塔圈、飯圈等一系列，這其中有著廣泛而深刻的動因[2]。

（一）技術補償升級增進虛擬互動

麥克盧漢認為，媒介是人的延伸。工具、符號和交往形式擴展了我們的能力和活動范圍，使我們的身體得到了“延伸”。彈幕技術的出現(xiàn)延伸了人在網絡中及時評論的能力，人與人之間的互動與社交隨著彈幕技術的勃興而深入。之前用戶觀看視頻所發(fā)出的即時彈幕構成了后續(xù)觀眾觀看的內容，彈幕播放器可以及時顯示用戶所發(fā)布的最新彈幕，從而實現(xiàn)用戶之間的互動。如此循環(huán)往復下去，視頻在不斷觀看和播放的過程中，其中的彈幕數(shù)量也會逐漸增加和豐富。后來觀看者會感覺和前者在進行彈幕虛擬互動，甚至觀看視頻必須觀看彈幕，無彈幕則失去觀看興趣[3]。

（二）青年亞文化群體在B站儀式的狂歡

詹姆斯·凱瑞認為，傳播的“儀式觀”是人們因有著團體或共同的身份而聚集的神圣典禮。B站的各大活動舉辦之日就是青年亞文化愛好者聚集狂歡之時。如B站最大的節(jié)日——拜年祭，B站內眾多UP主通力合作，成為每年中國除夕夜必不可少的重要活動。拜年祭中節(jié)目多樣，如動漫、CG、真人舞蹈、鬼畜、穿插明星拜年視頻等。在拜年祭開始，批量“嗶哩嗶哩干杯！”的彈幕會飄過屏幕，仿佛就是一場盛典開場節(jié)目表演一般。詹姆斯· 凱瑞認為，在傳播的“儀式觀”中，信息在空中的擴散，這是一種共享信仰的表征。B站拜年祭的儀式感是青年亞文化群體所共創(chuàng)的，在此活動中，他們在彼此互動的過程中形成一種群體合意，在儀式中形成共享信仰的表征[4]。

（三）青年亞文化群體在B站的身份認同

布爾迪厄在《區(qū)隔》一書中認為，文化占優(yōu)階級通過符號斗爭從而標榜自己文化稀缺性，以爭取一種文化地位的合法性和統(tǒng)治權。趣味的不同顯示了個體差異性，趣味相投的群體他者化其他群體，不僅可以維持群體的邊界，而且可以加強群體認同。人對群體的歸屬需求是本能的，青年亞文化群體亦然。青年亞文化群體因能夠在此群體中得到認同而聚集在一起，網絡的便捷可以讓不同興趣愛好者迅速加入群體找到認同，甚至是一開始不感興趣的人也可以通過長期浸養(yǎng)在此環(huán)境中，從而成為常駐者，找到網絡中屬于自己的群體，由此形成一種屬于自身的群體歸屬感[5]。

三、青年亞文化對主流文化內容與形式的抵抗

斯圖亞特·霍爾指出，信息是被傳者賦予一定符號意義所建構而成的，傳播者會對所需要傳播的信息以一種社會大眾普遍接受的方式進行編碼，受者會對信息以自己的闡釋方式進行解碼。在主流媒體中，主流文化的傳播是按照傳播者的意圖進行編碼，主流文化群體可以按照通常的解碼方式進行解碼，當主流文化與B站中的青年亞文化相遇，主流文化的內容和形式在解碼中發(fā)生了重大變化。

（一）拼貼

伯明翰學派認為，亞文化風格的產生不是在“一無所有”中的創(chuàng)造，而是在現(xiàn)有語境下的轉換和挪用。拼貼是在一套完整的符號系統(tǒng)里，把物體重新進行排序和語境更新，以此來產生新的意義。拼貼是亞文化的一種創(chuàng)造形式，在B站中，青年亞文化通過不斷對主流文化進行拼貼，從而使自身風格得以彰顯。其中，鬼畜視頻是青年亞文化拼貼主流文化的代表。鬼畜視頻是以高度同步、快速重復的素材配BGM的節(jié)奏鬼一樣的抽搐來達到洗腦或喜感效果的一類視頻。在經典鬼畜視頻《諸葛亮&王司徒罵戰(zhàn)》中，王朗聽了諸葛亮之語后氣血倒流，于是墜馬身亡。此段視頻罵戰(zhàn)極富有節(jié)奏感，因而成為鬼畜的極佳素材。此段原視頻出自94版電視劇《三國演義》第69集，在此集中，諸葛亮僅憑三寸不爛之舌不戰(zhàn)而勝王司徒，刻畫了諸葛亮的聰慧形象。但在鬼畜視頻中，它打破原有符號系統(tǒng)的編碼，從而制造出對比，再結合刷屏彈幕的色彩，形成與原型反差極大的視覺沖擊[6]。

（二）戲仿

《布萊克法律詞典》將戲仿定義為對知名作品進行轉換性使用，達到諷刺、嘲弄、甚至批判的目的?？斩菓蚍轮械闹匾侄?，空耳來源于日本語意為幻聽的詞語，但隨之發(fā)展變?yōu)樵谝痪湓捴?，取其類似的讀音，從而形成新的詞語，空耳在歌詞中出現(xiàn)的頻率極高，它攫取一段聽起來搞笑的歌詞進行諧音處理，從而產生新的情景意義。例如，在一段視頻中，視頻背景音樂是Lady gaga演唱的john wayne，其中歌詞Im strung out on John wayne中的John wayne的發(fā)音諧音和我國女星趙薇相似，因此彈幕空耳刷趙薇或趙薇曾飾演的經典角色（小燕子、陸依萍）。

（三）重構

重構是對原符號指代意義的重新排列，由此產生一個與之完全不同的意義?；旒鬋P，是如果符合用戶心中應該是CP的兩個角色在劇中同時出現(xiàn)較少或者基本不同時出現(xiàn)，這時極力想看這兩個角色有感情線的UP主會借助剪輯手段，進行二次創(chuàng)作，剪輯出各種CP混剪視頻?！度嗣竦拿x》是一部以反腐倡廉為主題的電視劇。B站也受此劇熱度影響，在劇集播出后，B站出現(xiàn)了李達康和沙瑞金的CP混剪。雖然題材是反腐倡廉為主的電視劇，但在青年亞文化群體中，李達康和沙瑞金的CP混剪是對主流文化的結構再重構，按照自己的意愿賦予新的意義。

四、青年亞文化與主流文化的融合

近幾年來，青年亞文化與主流文化的關系發(fā)生了明顯的變化。青年亞文化主動向主流文化靠攏，主流文化在互聯(lián)網時代也探索新的話語模式，在傳播過程中運用青年亞文化的表達，二者相互“出圈”，帶來與眾不同的文化景觀[7]。

（一）青年亞文化突破小眾文化圈層

我國在線視頻市場規(guī)模自2016年起持續(xù)增長，各大視頻平臺在內容制作分發(fā)上競爭激烈，B站若固守傳統(tǒng)的ACG文化，則無法與各大視頻網站抗衡，勢必要突破小眾文化圈層，積極靠攏主流文化，打造多品類視頻網站。央視出品的《我在故宮修文物》在登陸B(tài)站后煥發(fā)了新的生機，形成火爆之勢。這讓B站看到了紀錄片區(qū)域的潛力。自2018年，B站開始出品紀錄片，自制紀錄片《人生一串》大受好評后開始向多種題材進軍，如《歷史那些事》《但是還有書籍》《我和我的家鄉(xiāng)》等。新冠肺炎疫情暴發(fā)后，在國家廣電總局指導下，B站與FIGURE聯(lián)合出品抗擊疫情紀錄片《在武漢》。從這些選題和大量的好評反饋可以看出，B站在積極傳播主流價值觀，逐步為自己貼上新的標簽。

從2019年9月24日B站聯(lián)合共青團中央、人民日報全國黨媒平臺創(chuàng)作《我和我的祖國》開始，到2020年五四青年節(jié)前B站聯(lián)合《光明日報》《中國青年報》等6家主流媒體發(fā)布獻給新一代的演講《后浪》，再到今年5月3日聯(lián)合《解放日報》《南方都市報》等主流媒體合作視頻《不被大風吹倒》，B站在重要節(jié)日主動與主流媒體合作，打造具有B站文化氛圍和符合節(jié)日主題的視頻，實現(xiàn)視頻“出圈”。

（二）主流文化主動尋求合作

新媒體時代，受者傳者化，由亞文化群體創(chuàng)造的表情包、“梗”等各種米姆憑借其親民化、幽默的特性在網絡中廣泛傳播，引發(fā)熱度。主流媒體也開始調整語態(tài)，以更親民的方式擁抱年輕網民。在兒童節(jié)當天，“共青團中央”B站賬號發(fā)布了一條有關兒童節(jié)的短視頻，標題為《“你覺得自己算是孩子嗎”——“嗯……怎么不算呢？”》收獲了140萬次的播放量，17萬次點贊。短視頻的標題為網絡熱?！班拧趺床凰隳兀俊钡幕?，符合青年興趣的玩梗表達方式，將當下熱梗與視頻內容巧妙結合，貼合當下互聯(lián)網傳播情境，從而獲得更多新生代的認同。具有嚴肅性的官方媒體，想要拓展在新媒體時代的內容傳播空間，則需要改變固有的話語表達并找到“年輕化”的溝通方式。

2017年1月2日，“共青團中央”以UP主的身份入駐B站，《人民日報》新華社、央視新聞等大批主流媒體先后入駐B站，經過幾年運營，粉絲早已過千萬。主流媒體入駐B站并沒有自說自話，而是將宣傳主流文化與B站的文化特色緊密結合，積極尋求合作。在共產主義青年團建團100周年時，B站“人民日報”賬號聯(lián)合音樂區(qū)、動畫區(qū)、運動區(qū)、游戲區(qū)、舞蹈區(qū)、美食區(qū)等多位UP主發(fā)布視頻，一齊聯(lián)唱，慶祝建團百年。該系列視頻總播放量超過1000萬次，總評論超過5萬條。

五、結語

青年亞文化和主流文化都有各自的受眾群體，近年來，兩種文化形式呈現(xiàn)出相互靠近互相“出圈”之勢。主流文化借助青年亞文化特有的語態(tài)傳播方式，一改刻板的說教灌輸之勢，傳播主流的文化價值觀念并取得良好的反饋。中國青年亞文化表現(xiàn)出的對傳統(tǒng)文化和集體主義的偏好也讓其靠攏主流形態(tài)。拉斯韋爾認為，媒介具有社會地位賦予功能，青年亞文化在不斷靠攏主流文化從而“出圈”，獲得主流媒體的認同，從而被賦予社會地位，通過自身亞文化資本轉換成社會資本，這也是在利用大眾傳媒向主流社會宣傳自己。

事實上，由于國內以年輕人為主的亞文化群體數(shù)量不斷擴大，主流文化出于自身主導地位的考慮充分利用好亞文化這一龐大的青年亞文化群體，通過學習亞文化獨特的風格，傳統(tǒng)文化、社會主流意識形態(tài)以亞文化群體喜愛的方式向亞文化群體灌輸著主流的文化價值觀念。

參考文獻：

[1] 韓運榮，于印珠.網絡亞文化視野下的B站“破圈”之路：基于互動儀式鏈理論的研究[J].社會科學，2021（4）：181-192.

[2] 王蕾，許慧文.網絡亞文化傳播符碼的風格與轉型：以嗶哩嗶哩網站為例[J].當代傳播，2017（4）：69-72.

[3] 馬中紅，胡良益.互嵌、分歧與可見：網絡青年亞文化發(fā)展新趨勢[J].青年探索，2021（5）：18-27.

[4] 高瑩，孫碧檬.新媒介賦權：青年亞文化的重塑與融合發(fā)展：以嗶哩嗶哩網站為例[J].新聞研究導刊，2021，12（4）：24-25.

[5] 高歌.儀式性抵抗與身份認同：對嗶哩嗶哩網站的亞文化研究[D].鄭州：鄭州大學，2017.

[6] 周舟.傳播學視野下的網絡青年亞文化[D].重慶：西南大學，2015.

[7] 董星雨.青年亞文化視角下的嗶哩嗶哩網站彈幕研究[D].北京：首都體育學院，2018.