黃鳴

一 姚鼐與桐城派

桐城派是清代形成的一個(gè)文學(xué)流派，它在散文理論上，有著完整而明確的理論主張和創(chuàng)作實(shí)踐。桐城派的創(chuàng)始者方苞，代表性人物劉大櫆、姚鼐，都是安徽桐城人，所以后來人們把他們及其追隨者叫作桐城派。

桐城派中，方苞提倡古文的“義法”，劉大櫆講文章的“神氣”“音節(jié)”

“字句”，重視文章的“品藻”。作為桐城派古文理論集大成者的姚鼐，則主張古文創(chuàng)作要做到“義理、考據(jù)、詞章”的結(jié)合，他提出著名的“神、理、氣、味、格、律、聲、色”之說，并以“陰陽(yáng)剛?cè)帷眮韰^(qū)分文章的特點(diǎn)。他創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展了桐城派的古文理論，推崇辭理兼勝的古文，這對(duì)當(dāng)時(shí)及其后的文壇影響巨大，姚鼐在中年之后潛心教學(xué)四十年，有不少學(xué)生繼承了他的理論主張，并以之指導(dǎo)實(shí)踐，壯大了桐城派的散文寫作群體。他最有名的幾位弟子（即管同、梅曾亮、方東樹、姚瑩等），是十九世紀(jì)桐城文派的中堅(jiān)，其影響及于曾國(guó)藩、吳汝倫、馬其昶、林紓等人。他是清代桐城派的代表性人物，可以說中國(guó)近代文脈的傳衍，與姚鼐息息相關(guān)。

姚鼐（1732—1815），字姬傳，一字夢(mèng)谷，別號(hào)惜抱先生，安徽桐城人。他少年時(shí)學(xué)文于同邑劉大櫆及其伯父姚范。眾人對(duì)他多有期許，而劉大櫆甚至以王陽(yáng)明之學(xué)期許于他，由此知名于時(shí)。乾隆十五年（1750）鄉(xiāng)試，他中式舉人。二十八年會(huì)試，中式進(jìn)士，改翰林院庶吉士。此后歷任兵部、禮部、刑部，當(dāng)過山東、河南鄉(xiāng)試副考官與會(huì)試同考官，乾隆三十八年擔(dān)任四庫(kù)全書館纂修官，年馀乞病歸。自是主講江寧、揚(yáng)州等地的梅花、敬敷、紫陽(yáng)、鐘山各書院，先后四十馀年。嘉慶二十年九月，姚鼐卒，卒年八十五歲。他著有《惜抱軒文集》《惜抱軒詩(shī)集》《九經(jīng)說》等，并編選五七言《今體詩(shī)鈔》《古文辭類篹》。

二 姚鼐的學(xué)術(shù)取向與個(gè)性風(fēng)貌

清代學(xué)術(shù)史上有一則公案，講的是姚鼐拜師戴震被拒事。乾隆二十年，姚鼐在京城見到戴震。姚鼐當(dāng)時(shí)正值二十四歲，文名已為時(shí)人所稱許，而戴震當(dāng)時(shí)避仇入京，但其學(xué)術(shù)造詣已經(jīng)名滿天下，在京師與錢大昕、秦蕙田、王昶、紀(jì)昀、王鳴盛、朱筠、盧文弨等交游。此時(shí)乾隆時(shí)期漢學(xué)的黃金時(shí)代即將到來，姚鼐見戴震后，曾與其同居四五個(gè)月（參姚鼐《書考工記圖后》）。他為戴震折服，向其提出拜師事，被戴震婉拒（參戴震《與姚孝廉姬傳書》）。

姚鼐服膺于戴震的考據(jù)學(xué)，拜師被拒后，姚鼐也一直沒有放棄考據(jù)學(xué)，這也是之后他提出“義理、考據(jù)、詞章”觀念的個(gè)人原因。后來四庫(kù)館開，他能入選充纂修官，與他在考據(jù)上的興趣應(yīng)該也有關(guān)系，否則，作為漢學(xué)重鎮(zhèn)的四庫(kù)館中，也難有他的一席之地。

姚鼐雖然不反對(duì)考據(jù)，但他對(duì)漢學(xué)的思想?yún)s是不感興趣的，他所服膺的思想體系是程朱理學(xué)。他曾回憶說：“鼐往昔在都中，與戴東原輩往復(fù)嘗論此事（指推崇程朱事）?！保ā稄?fù)蔣松如書》）戴震拒絕他的拜師，可能也與此有關(guān)。

乾隆三十八年，四庫(kù)館開，他得到劉統(tǒng)勛與朱筠的推薦，任四庫(kù)館纂修官。當(dāng)時(shí)四庫(kù)館臣多為翰林出身，不是由翰林出身而充任纂修的只有八人，姚鼐和程晉芳、任大椿等人是非翰林出身眾人中的佼佼者。他在任四庫(kù)纂修官時(shí)，所寫的書目八十馀篇，后來由他的孫子姚瑩刻了出來，即《惜抱軒書錄》。

姚鼐在四庫(kù)館中，同僚都是漢學(xué)中人，他可能也因此與同僚發(fā)生過思想上的沖突與抵牾。姚瑩在給他寫的行狀里說：“于是纂修者競(jìng)尚新奇，厭薄宋元以來儒者，以為空疏，掊擊訕笑之，不遺馀力。先生往復(fù)辨論，諸公雖無以難，而莫能助也”（《朝議大夫刑部郎中加四品銜從祖惜抱先生行狀》）。由此可見一斑。在這種氛圍中，他的情緒必不甚高。乾隆三十九年，他受劉統(tǒng)勛推薦，已經(jīng)記名御史。此時(shí)是于敏中當(dāng)國(guó)，其想讓姚鼐出于門下，使人諷姚鼐來拜，姚鼐沒有去，適逢劉統(tǒng)勛去世，姚鼐于是決意辭官南歸。南歸之時(shí)已是冬季，他在路過山東泰安府時(shí)，與知府朱孝純同登泰山，寫下了著名的《登泰山記》。

此后他主講各地書院四十年，推闡程朱之學(xué)，并以古文教授學(xué)子，直至

去世。

姚鼐樂于獎(jiǎng)掖后學(xué)，與人相交接，常使人有如沐春風(fēng)之感。他容貌清癯，風(fēng)儀閑遠(yuǎn)，有個(gè)人魅力。在思想上，他比較靈活，寬于待人，和善中不失耿介，方正中不失圓融。比如，他在擔(dān)任刑部廣東司郎中時(shí)，廣東巡撫送達(dá)一件死刑案，其案由不實(shí)，當(dāng)時(shí)刑部堂官及同僚們都沒有異議，只有姚鼐從案情出發(fā)，加以質(zhì)疑，最終平反了此案。當(dāng)袁枚去世時(shí)，他給袁枚寫墓志，有人懷疑是否合適，他說：“隨園雖不免有遺行，其文采風(fēng)流有可取，亦何害于作志？”（鄭福照《姚惜抱先生年譜》）這種雅量能容的胸懷，頗有《世說》中人物的風(fēng)范，而也可見其并非拘執(zhí)之人。不止一位后輩曾回憶姚鼐以高年耆宿，親自前往其居處拜訪的事跡，如黃承吉年方弱冠，和友人到鐘山書院拜訪姚鼐，姚鼐兩次回訪，令他興起“所見殆副于所聞矣”之感（黃承吉《書姚惜抱先生從祀鄉(xiāng)賢錄后》）。李兆洛稱其“清明在躬，蓄云泄雨，文章為光岳于天下”（《桐城姚氏姜塢惜抱兩先生傳》），實(shí)為確論。他的確是具有藹然的君子人格的人。

三 《古文辭類篹》的圈點(diǎn)

姚鼐有感于當(dāng)時(shí)學(xué)者專注于考訂訓(xùn)詁制度之學(xué)，將宋儒以來的身心性命之說斥為空疏，而文學(xué)之士又“喜逞才氣，放蔑禮法，以講學(xué)為迂拙”，所以他在教學(xué)實(shí)踐中，“著《九經(jīng)說》以通義理、考訂之郵，選《古文辭類篹》以盡古今文體之變，選五七言詩(shī)以明振雅祛邪之旨”，以此來“破門戶，敦實(shí)踐，倡明道義，維持雅正”。（參姚瑩撰《行狀》）這種用古文之法來行義理、考證之學(xué)的理路，正與姚鼐一直以來的思想相吻合。該書序目一卷，選文七十五卷，共選文六百六十九題，合七百一十七篇（或說七百二十一篇），是一部中型文章選集。其主要特色，在于分類謹(jǐn)嚴(yán)，各種文章按大類編輯成卷，其文體特征得以突出地彰顯出來。桐城派所推崇的先秦秦漢、唐宋八家之文，成為選文的主體。學(xué)者循此而學(xué)習(xí)各種文體，有軌可依，有范可型。馬其昶稱其“義例至精審”，“以辨文體，晰如也。審?fù)?，別部居，可以形跡求也”（《古文辭類篹標(biāo)注序》）是為確論。

《古文辭類篹》有姚鼐自己所撰及審定收入的九家評(píng)語。該書更為后人所稱道的，還是它的圈點(diǎn)。正如呂思勉先生說：“我此時(shí)并讀《古文辭類纂》和王先謙的《續(xù)古文辭類纂》，對(duì)于其圈點(diǎn)，相契甚深。我于古文，雖未致力，然亦略知門徑，其根基實(shí)植于十五歲、十六歲兩年讀此數(shù)書時(shí)。所以我覺得要治古典主義文學(xué)的人，對(duì)于前人良好的圈點(diǎn)，是相需頗殷的?！保ā稄奈覍W(xué)習(xí)歷史的經(jīng)過說到現(xiàn)在的學(xué)習(xí)方法》）

圈點(diǎn)是我國(guó)評(píng)點(diǎn)本古籍特有的一種形態(tài)特征。圈點(diǎn)有兩種形式，一種是句讀，指古籍在抄寫或印制時(shí)施加句讀，或后人閱讀時(shí)加以句讀者;另一種是在鈔寫或印制的古籍文本中標(biāo)有空圈或?qū)嵢?，以及點(diǎn)、鉤等符號(hào)，以此作為文本句讀之外的閱讀提示。在評(píng)點(diǎn)本古籍中，最為普遍的是后一種情況。在評(píng)點(diǎn)者的評(píng)語之外，附之以錯(cuò)落分布在字里行間的圈點(diǎn)符號(hào)系統(tǒng)，該系統(tǒng)能夠幫助讀者掌握文章結(jié)構(gòu)，把握關(guān)鍵詞句，領(lǐng)會(huì)文章的言外不盡之意。

但姚鼐對(duì)于圈點(diǎn)的態(tài)度卻比較矛盾。在《古文辭類篹》未刊刻之前，其鈔定本均有圈點(diǎn)，所以最早的康紹鏞刻本是帶有圈點(diǎn)的。到了幾年后吳啟昌刊刻時(shí)，卻說“本舊有批抹圈點(diǎn)，近乎時(shí)藝，康公本已刻入，今悉去之，亦先生命也”（《吳刻古文辭類篹序》），當(dāng)然，姚鼐卒于嘉慶二十年，其刪去圈點(diǎn)之命，當(dāng)在他未卒之時(shí)。但吳本依據(jù)的是他的晚年鈔定本，后來的李承淵本也是依據(jù)他的幼子姚稚所藏的晚年鈔定本，其鈔本上均有圈點(diǎn)，可見姚鼐雖有刪去圈點(diǎn)之命，但他在實(shí)際鈔定本中并沒有舍棄圈點(diǎn)。他的顧慮是圈點(diǎn)“近乎時(shí)藝”，固然，圈點(diǎn)本身的發(fā)展傳承和時(shí)文的批點(diǎn)有一定關(guān)系，這是事實(shí)，然而，圈點(diǎn)作為中國(guó)古代文藝?yán)碚撆u(píng)的有效形式，從宋代即已產(chǎn)生，歷經(jīng)元明清諸代，其本身具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。桐城派的圈點(diǎn)系統(tǒng)作為該派古文傳承的鎖鑰，其本身已經(jīng)經(jīng)過桐城派諸家的“雅化”，已與時(shí)文批點(diǎn)走上了不同的道路，具有指示文法與文眼，傳遞文章高明超越之處的不可言傳之妙的作用，這種功能是單純的文字形式的評(píng)語所不能取代的。《古文辭類篹》的版本里，吳本行而不遠(yuǎn)，較少有人翻刻，與它刪去了圈點(diǎn)也有一定關(guān)系。

桐城派（尤其是姚鼐）對(duì)圈點(diǎn)系統(tǒng)的“雅化”，集中體現(xiàn)在《古文辭類篹》中。早期的文章圈點(diǎn)系統(tǒng)相當(dāng)龐雜，宋代古文批點(diǎn)且不論，明代唐順之、茅坤的圈點(diǎn)法，以圈、點(diǎn)、撇、抹、截為主要形式。如茅坤在批《唐宋八大家文鈔》時(shí)，采用的就有實(shí)抹、虛抹、實(shí)撇、虛撇、圓圈、尖圈、旁點(diǎn)等多種形式，并將唐順之與王慎中的批語也使用圓圈和尖圈領(lǐng)起，這樣的符號(hào)系統(tǒng)頗為繁雜，并且容易混淆。姚鼐在《古文辭類篹》中，主要使用了兩種符號(hào)，一是空圈〇，二是實(shí)圈●。實(shí)圈也就是實(shí)點(diǎn)。此外，截用來表示分段，只在一小部分選文中出現(xiàn);抹的數(shù)量亦極少，僅出現(xiàn)于一兩篇選文中，當(dāng)為姚鼐未及刪去的殘馀符號(hào)。這樣，整部書的圈點(diǎn)系統(tǒng)就變得眉目清楚，兩種主要圈點(diǎn)形式的設(shè)立，超越了此前的龐雜符號(hào)系統(tǒng)，更能體現(xiàn)出姚鼐超出傳統(tǒng)圈點(diǎn)手段之外對(duì)文章進(jìn)行品評(píng)與鑒賞的深意。由繁蕪趨于簡(jiǎn)潔，正是姚鼐對(duì)傳統(tǒng)圈點(diǎn)形式進(jìn)行“雅化”的過程。

這兩種圈點(diǎn)（即〇與●），一般出現(xiàn)在正文中的文字右側(cè)，為旁圈。此外，各篇題名之下，也多有空圈。篇題下共有四種情況：?jiǎn)稳?，雙圈，三圈，無圈。這反映了姚鼐對(duì)該文的總體性衡量與評(píng)級(jí)，大體來看，圈數(shù)越多，則文章越高妙。但也有題下無圈的文章具有很高藝術(shù)水準(zhǔn)的，不能一概而論。

《古文辭類篹》書中所選文章中的旁圈，具有什么樣的批評(píng)意義，至今難有定論。畢竟，在此前有據(jù)可依的多類型符號(hào)系統(tǒng)中，空圈和實(shí)圈是有固定的解法的。比如說，空圈代表佳處，而實(shí)圈代表其所標(biāo)識(shí)的佳處次于空圈一等（唐汝瀾《新鐫選釋歷科程墨二三場(chǎng)群玉圈點(diǎn)凡例》）。又或者，空圈代表該處工于意，實(shí)圈代表該處工于詞（薛應(yīng)旂《明儒論宗凡例》）。但是，以這兩種方式去觀察《古文辭類篹》中的圈點(diǎn)，卻難以涵蓋所有選文的圈點(diǎn)情況。比如同樣是柳宗元的文章，《小石潭記》的圈點(diǎn)符合工于意與工于詞之別，而《鈷潭西小丘記》中的兩段空圈，則一工于意，一工于詞，難以一概而論。

此處試作推論。姚鼐的圈點(diǎn)意義，需要結(jié)合他的古文理論來進(jìn)行理解。他是桐城派理論大家，他對(duì)圈點(diǎn)之學(xué)的改造，立足于對(duì)前人及時(shí)文圈點(diǎn)的雅化。在他的圈點(diǎn)中，既有舊的指示文章妙處的功能，也蘊(yùn)含有新的對(duì)文章結(jié)構(gòu)關(guān)捩與文氣、風(fēng)格面貌的理解。他有一個(gè)很重要的文章學(xué)思想（即對(duì)文章“陰陽(yáng)剛?cè)帷钡谋嫖觯?，這是與他對(duì)《易》理的理解相吻合的。他說：“吾嘗以謂文章之原，本乎天地。天地之道，陰陽(yáng)剛?cè)岫?。茍有得乎陰?yáng)剛?cè)嶂?，皆可以為文章之美。陰?yáng)剛?cè)岵⑿卸蝗萜珡U?！保ā逗Ｓ拊?shī)鈔序》）又說：“鼐聞天地之道，陰陽(yáng)剛?cè)岫?。文者，天地之精英，而陰?yáng)剛?cè)嶂l(fā)也?！保ā稄?fù)魯絜非書》）姚鼐將傳統(tǒng)的圈點(diǎn)形式簡(jiǎn)化到以〇和●為主，實(shí)際上是以此寓陰陽(yáng)剛?cè)嶂x。即〇為陽(yáng)，●為陰。試與易圖相對(duì)照，即可明了其義。

右圖就是著名的太極圖，圖中白為陽(yáng)，黑為陰，黑中有白，寓陰中有陽(yáng)，白中有黑，寓陽(yáng)中有陰。姚鼐于《古文辭類篹》選文中所施加的〇與●，應(yīng)該也蘊(yùn)含著他對(duì)該處文氣的陰陽(yáng)剛?cè)嶂妗?/p>

文章的陰陽(yáng)剛?cè)嶂?，常被認(rèn)為文章呈現(xiàn)出來的整體風(fēng)格，或豪壯，或柔美;或悲壯，或凄美。然而對(duì)于《易》理來說，文章也是天地之間的造物，它的一詞一句，也無不具有陰陽(yáng)和諧之功、剛?cè)嵯酀?jì)之美。《易》曰：“一陰一陽(yáng)之謂道。”（《系辭上》言：“世間萬物，皆可為陰陽(yáng)”，而描述萬物的客觀或抽象的概念，亦可為陰陽(yáng)。如天地、日月、晝夜、黑白、明暗、冷暖、勝負(fù)、動(dòng)靜、上下、左右、東西、南北、內(nèi)外、快慢、剛?cè)?、寬?yán)、虛實(shí)、奇偶、方圓、大小、遠(yuǎn)近、出入、進(jìn)退、往來、得失、存亡、損益、生死、吉兇、禍福、泰否、優(yōu)劣、君臣、父母、夫妻、男女……分陰分陽(yáng)。文章的詞句亦然）

例如，君子為陽(yáng)為剛，小人為陰為柔。論小人為陰，則其收束為陽(yáng);論君子為陽(yáng)，則其收束為陰。這就是陰陽(yáng)對(duì)立轉(zhuǎn)化之義。如蘇軾《大臣論》中的兩處圈點(diǎn)：

然而李訓(xùn)、鄭注、元載之徒，擊之不勝，止于身死;至于崔昌遐擊之而勝，唐亦以亡。方其未去，是累然者，癭而已矣。及其既去，則潰裂四出，而繼之以死。何者？此侵君之權(quán)，而不可居之功也。

若夫智者則不然。內(nèi)以自固其君子之交，而厚集其勢(shì);外以陽(yáng)浮而不逆于小人之意，以待其間。寬之使不吾疾，狃之使不吾慮。啖之以利，以昏其智;順適其意，以殺其怒。然后待其發(fā)而乘其隙，推其墜而挽其絕。故其用力已約，而無后患。莫為之先，故君不怒而勢(shì)不逼。如此者，功成而天下安之。

又如，源為陽(yáng)，流為陰。因?yàn)殛?yáng)，果為陰。如董仲舒《對(duì)賢良策》中的圈點(diǎn)。

故為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方。四方正，遠(yuǎn)近莫敢不壹于正，而亡有邪氣奸其間者。是以陰陽(yáng)調(diào)而風(fēng)雨時(shí)，群生和而萬民殖，五谷孰而草木茂。天地之間，被潤(rùn)澤而大豐美;四海之內(nèi)，聞盛德而皆徠臣。諸福之物，可致之詳，莫不畢至，而王道終矣。

所以姚鼐在《古文辭類篹》中的圈點(diǎn)，除了有指示佳處、點(diǎn)出關(guān)捩句眼、強(qiáng)調(diào)寫意與寫實(shí)等傳統(tǒng)特征，可能還具有指出其陰陽(yáng)剛?cè)岬男再|(zhì)之用。例如，轉(zhuǎn)折之處、承上啟下之處、總結(jié)性文字多用空圈，因?yàn)檫@些地方的文字多兀然突起而有力量，為陽(yáng);而相對(duì)的分析或?qū)憣?shí)之文多用實(shí)圈，因其文勢(shì)較順，為陰。如柳宗元《鈷潭記》中的一段：

予樂而如其言。則崇其臺(tái)，延其檻，行其泉于高者墜之潭，有聲潨然。尤與中秋觀月為宜，于以見天之高，氣之迥。孰使予樂居夷而忘故土者？非茲潭也歟！

在這一段中，“崇其臺(tái)，延其檻”是平述，其文平順，故加實(shí)圈;“行其泉于高者墜之潭，有聲潨然”一句，其文富于動(dòng)態(tài)，兼具景與聲，故加空圈;“尤與中秋觀月”一句，句式舒緩，語意平，故加實(shí)圈;末兩句為總結(jié)性語句，精意凝注，故加空圈。

書中選文的圈點(diǎn)，大都可以如此來作具體分析。

四 姚鼐《古文辭類篹》對(duì)后世的影響

姚鼐對(duì)后世影響最大的地方，就在《古文辭類篹》一書。該書問世之后，屢經(jīng)刊刻，從晚清到民國(guó)時(shí)期，一直在社會(huì)上盛行，作為具有相當(dāng)文化水平的讀者們學(xué)習(xí)古文的教范。后來曾國(guó)藩編《經(jīng)史百家雜鈔》，光緒年間，王先謙和黎庶昌先后編輯的兩種《續(xù)古文辭類纂》，都受到了此書的直接影響。桐城派的梅曾亮編《古文詞略》，吳汝綸編《桐城吳氏古文讀本》，均是該書的選編本。近代林紓亦選此書之文詳為評(píng)注。這些都是在該書影響之下形成的諸家選本。

曾國(guó)藩在咸豐九年（1859）四月二十一日寫給其子曾紀(jì)澤的家書中說：“余于《四書》、《五經(jīng)》之外，最好《史記》《漢書》《莊子》韓文四種，好之十馀年，惜不能熟讀精考。又好《通鑒》《文選》及姚惜抱所選《古文辭類纂》、余所選《十八家詩(shī)抄》四種，共不過十馀種。早歲篤志為學(xué)，恒思將此十馀書貫串精通，略作札記，仿顧亭林、王懷祖之法?！保ā对鴩?guó)藩家書》）錢穆致葉龍信中說：“最近能精讀姚鼐《古文辭類纂》，先從昌黎入門，依次可讀柳宗元、歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏四家，然后再讀蘇氏父子，……讀過姚纂，則曾文正《經(jīng)史百家雜鈔》已得其半，即從此兩書入門，亦是學(xué)問一大道。惟望能持之以恒，不倦不懈，不到一兩年即可確立一基礎(chǔ)，至盼循此努力為要。”（錢穆講述，葉龍記錄整理《中國(guó)文學(xué)史》）錢鐘書也回憶說：“余十六歲與從弟鐘韓自蘇州一美國(guó)教會(huì)中學(xué)返家度暑假，先君適自北京歸，命同為文課，乃得知《古文辭類纂》《駢體文鈔》《十八家詩(shī)鈔》等書?！保ā墩勊囦洝罚┼u韜奮也曾說過他在少年時(shí)代讀此書的經(jīng)歷。這些大家，都曾受過《古文辭類篹》一書的浸潤(rùn)。

姚鼐《古文辭類篹》的第一個(gè)刻本問世已經(jīng)兩百年了。這兩百年間白衣蒼狗，隨著時(shí)代不斷進(jìn)步，我們所使用的書面語言也經(jīng)歷了極大的變化。今天正處在中華傳統(tǒng)文化的復(fù)興時(shí)代，姚鼐編選的《古文辭類篹》作為中國(guó)古代散文集大成性的評(píng)點(diǎn)本，在幫助我們掌握古代散文的文體特征與文章佳妙之處等方面，具有不可替代的作用，是可寶貴的文化遺產(chǎn)之一。隨著我們對(duì)它研究和應(yīng)用的不斷深入，它必將進(jìn)一步發(fā)揮其歷久彌新的認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值。

（作者單位：中央民族大學(xué)文學(xué)院）