【摘要】道家思想是以老莊思想為主體的中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想，其中某些思想無意間契合現(xiàn)代工藝設(shè)計(jì)的基本規(guī)律；盡管學(xué)術(shù)界對東西方設(shè)計(jì)思想做出了一些有價(jià)值的研究，但這些研究還不夠全面和深入。為了更加深入地探究東西方設(shè)計(jì)思想，本文從設(shè)計(jì)應(yīng)用的角度，運(yùn)用舉例、對比等方法，從二者相同的設(shè)計(jì)理念、意圖表達(dá)和某些不同的創(chuàng)作手法、內(nèi)在聯(lián)系入手，指出中國當(dāng)代設(shè)計(jì)應(yīng)該回歸人文并在不斷比較中獲得新生。

【關(guān)鍵詞】道家思想；現(xiàn)代主義；設(shè)計(jì)思想

【中圖分類號】G623 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007-4198（2022）04-184-03

【本文著錄格式】朱炎圣.道家與現(xiàn)代主義思想的對比及其對中國當(dāng)代設(shè)計(jì)的啟示[J].中國民族博覽，2022，02（04）：184-186.

從工藝美術(shù)運(yùn)動開始，西方設(shè)計(jì)思潮此起彼伏，形成眾多公認(rèn)的設(shè)計(jì)思想，設(shè)計(jì)的發(fā)展從滿足批量化的生產(chǎn)到注重人的本質(zhì)和需求再到現(xiàn)在的回歸自然、擁抱自然，設(shè)計(jì)思想逐漸轉(zhuǎn)移到人與自然和諧共處的話題之上。中國古代的道家哲學(xué)畏天、畏地、畏道、畏自然，摒棄以人為中心的思想，敬畏和崇拜自然，向往天人合一的境界，這種思想在當(dāng)今設(shè)計(jì)界展示出古老而又不朽的魅力。人類通過自身的努力創(chuàng)建了工業(yè)文明的時(shí)代，而人類的設(shè)計(jì)思想正在朝著人與自然和諧的方向邁進(jìn)。

一、道家思想的來源與發(fā)展

道是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的最高范疇亦是道家思想的核心理念，道家思想不像儒家思想在發(fā)展之初就具有思想流派的雛形，它更像是一群對“天道”有一致認(rèn)知的學(xué)者共同推衍出的一種哲學(xué)思潮。道家既包含古道者之學(xué)中天象陰陽術(shù)的哲理，也囊括了黃帝之學(xué)中對宇宙本原、治世、處世之道的看法，以及老子之學(xué)中對天道、世道、人道的綜合闡述。[1]

中國的傳統(tǒng)美學(xué)是以儒家為基礎(chǔ)，道家為主干，以老莊思想為主體的審美文化淵源流傳的。[2]道家美學(xué)推崇樸素?zé)o為、道法自然、以天合天等審美形態(tài)，強(qiáng)調(diào)人純粹自然、逍遙自在的心性，以達(dá)到“與道合一”的境界。在道家思想中，設(shè)計(jì)的最高境界便是人工與自然徹底融合而不留一絲痕跡，即“大音希聲，大象無形”的美學(xué)觀念。

二、現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想的來源與發(fā)展

工業(yè)革命極大促進(jìn)了歐美各國工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，隨之社會結(jié)構(gòu)和社會生活也發(fā)生了改變，然而社會物質(zhì)資料卻沒有得到相應(yīng)的發(fā)展，這給設(shè)計(jì)界帶來了很大的壓力。之前的設(shè)計(jì)運(yùn)動都是逃避甚至反對工業(yè)化的現(xiàn)代文明：過分強(qiáng)調(diào)裝飾，造成裝飾的過度泛濫，致使產(chǎn)品的生產(chǎn)成本過高，違背了設(shè)計(jì)為大眾服務(wù)的宗旨，作為一種新的設(shè)計(jì)方式，現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)思想就在這樣的情況下慢慢產(chǎn)生了。

現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)思想之所以能在全球范圍內(nèi)產(chǎn)生不可忽視的影響，離不開每一位設(shè)計(jì)先驅(qū)的積極探索。有著“德國工業(yè)設(shè)計(jì)之父”之稱的彼得·貝倫斯，善于使用單純的幾何造型設(shè)計(jì)簡單、真實(shí)的產(chǎn)品，奠定了現(xiàn)代功能主義設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)；包豪斯的第三任院長密斯·凡德羅，“l(fā)ess is more”的設(shè)計(jì)箴言影響著一代又一代設(shè)計(jì)師，是極簡主義的杰出代表；“l(fā)ess is better”的提出者迪特·拉姆斯，他的“設(shè)計(jì)十誡”至今仍是工業(yè)設(shè)計(jì)界的金科玉律。[3]他們將功能主義、理性主義、技術(shù)美學(xué)等內(nèi)容運(yùn)用到設(shè)計(jì)中去，將現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想打造成內(nèi)容龐雜、內(nèi)涵豐富的較為完整的設(shè)計(jì)思想體系。

三、道家思想與現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想的對比

（一） 樸素之美與功能主義

道家思想強(qiáng)調(diào)以自然、樸素、無為的觀點(diǎn)看待美與藝術(shù)，如莊子所言： “樸素而天下莫能與之爭美?！保ā肚f子·天道》）莊子認(rèn)為自然樸素是理想之美，是不可比擬的美，為世間之最美。道家的樸素既是美的特性，也是美的準(zhǔn)則：一方面指工匠在造物創(chuàng)器時(shí)應(yīng)脫離世俗，保持一顆自然淳樸的心；另一方面指器物本身應(yīng)遵循自然樸素之美，避免矯揉造作。古代造物創(chuàng)器的最終目的也是盡力追求實(shí)用功能和審美功能的融合，這與現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中功能主義的設(shè)計(jì)思想不謀而合，這里以明代時(shí)大彬的六方紫砂壺（見圖1）和彼得·貝倫斯的八角電水壺為例進(jìn)行詳細(xì)對比。

時(shí)大彬的六方紫砂壺體現(xiàn)出的含蓄、內(nèi)斂之美正是道家美學(xué)尊崇的大美與至美。首先，它的泥料取之于自然，采用泥沙的自然本色；其次，造型建立在代表自然的方、圓兩種基本元素之上，古代先民以天圓地方定義宇宙天地，圓方代表天地即自然，尚圓、尚方就是采用樸素自然的手法；最后，古代紫砂工匠出身低微且處于社會邊緣化地位，這在一定程度上造就了他們樸素的人格魅力，使他們始終保持簡單、質(zhì)樸的心性。樸素不是簡陋，不是粗俗，也不是初學(xué)者的懵懂，是深厚的文化內(nèi)涵經(jīng)過沉淀后留下來的純樸的形式。1909年貝倫斯為德國通用電氣公司設(shè)計(jì)的八角電水壺，壺身由八片方形銅連接而成，每一片銅都有標(biāo)準(zhǔn)大小，可批量生產(chǎn)組裝，電水壺體現(xiàn)出貝倫斯標(biāo)準(zhǔn)化的設(shè)計(jì)思想，將產(chǎn)品制造提到流水線上，降低了生產(chǎn)成本，使產(chǎn)品服務(wù)于大眾。電水壺的造型和對色彩的運(yùn)用與六方壺相似，兩者都采用干凈、單純的幾何造型且運(yùn)用材料本身的顏色，注重產(chǎn)品用自身的語言來進(jìn)行自我表達(dá)。

形式上的雷同不代表其內(nèi)涵的相通。六方壺所傳達(dá)出的簡單形式是追求和諧的自然結(jié)果，古代的五行學(xué)說中金、木、水、火、土被看作是構(gòu)成世間萬物的基本元素。紫砂被譽(yù)為“金砂”，紫砂壺通過以木取火的方式形成窯變，最終制作紫砂壺的目的是為了泡茶，燒制紫砂壺的過程被稱為“火的藝術(shù)”，紫砂泥料又是“泥中泥”，取泥于自然，然后結(jié)合木、水、火等自然元素，再由工匠進(jìn)行捏塑、裝飾以及窯變最終成器的過程，完美契合我國古代樸素唯物主義的五行學(xué)說。材料取之于自然，在不違物性的基礎(chǔ)上通過巧妙的手法達(dá)到高于自然的藝術(shù)境界，便是道家美學(xué)呼吁的樸素之道。[4]反觀八角電水壺的造型和色彩，單一的造型和材料的本色都是以強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品功能為核心的，目的是為了滿足批量化的生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)流水線式的作業(yè)。西方現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)在功能主義的影響下產(chǎn)品多以簡單的幾何形式出現(xiàn)，在滿足功能技術(shù)的基礎(chǔ)上追求形式的簡約，把造物當(dāng)作理性的數(shù)學(xué)問題，功能良好、簡潔實(shí)用的外形和結(jié)構(gòu)就是合適的數(shù)字比例，信奉“和諧寓于數(shù)字之中”的設(shè)計(jì)思想。

（二）大巧若拙與技術(shù)美學(xué)

大巧若拙指出了巧與拙的辯證關(guān)系，對老子而言，巧存在大小之分。[5]過多地使用技巧，矯揉造作，精于雕琢，刻意為之的小巧為老子所鄙棄，老子認(rèn)為這是一種虛假之美。[6]拙是巧的表現(xiàn)形式，巧是拙的內(nèi)在體現(xiàn)，古代工匠進(jìn)行造物活動時(shí)會牢牢把握巧與拙的關(guān)系，也就是人工技巧和自然天全之間的關(guān)系。所謂“工匠尚巧，巧亦有度?！比缛艄そ持皇且晃兜爻聊缬谄魑锏耐庠谛问降耐嫖吨?，在工藝技巧上窮巧極工，以巧為巧，為形式而形式的話，就很容易陷入形式主義的陷阱之中，在盲目追求技巧嫻熟的過程中，會形成一種審美的惰性。當(dāng)工匠們不再攀比偽飾的浮夸、不再比試技藝的高低時(shí)，拙中蘊(yùn)含著工巧所不及的自然清新之美就被發(fā)掘出來，巧就回歸到不強(qiáng)為、不造作、樸素而不追求浮華的純?nèi)馈?/p>

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想中技術(shù)美學(xué)的觀點(diǎn)，其追求的本質(zhì)是技術(shù)的合目的性和合規(guī)律性，與大巧若拙在一定程度上保持高度統(tǒng)一。技術(shù)美學(xué)崇尚技術(shù)，目的是將技術(shù)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，生產(chǎn)以理性分析和科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的高科技工業(yè)產(chǎn)品；大巧若拙思考的中心問題是人工技巧和自然天全之間的關(guān)系，是中國哲學(xué)中較早對技術(shù)主義進(jìn)行批判的代表性觀點(diǎn)。[7]同樣的立方體造型，明代黃花梨折疊式鏡臺（見圖2）的造型講究中式對稱的均衡美原則，在設(shè)計(jì)時(shí)長寬、高矮、曲直比例都非常切合中和的設(shè)計(jì)原理，反映出中國人獨(dú)有的中庸、平和的文化底蘊(yùn)；迪特·拉姆斯的SK4留聲機(jī)的設(shè)計(jì)，有意識地拒絕“音樂家具”的形式，輕盈的人造玻璃材料在當(dāng)時(shí)屬于新技術(shù)的前端，并在視覺效果上呈現(xiàn)出極度單純和干凈的特質(zhì)。從功能上來看，明代黃花梨折疊式鏡臺的頂部打開可支起鏡子，下層抽屜存放女性化妝用品，形制大小正好可以放在桌子上，同時(shí)可作為書架使用，可謂一器多用。[8]SK4留聲機(jī)將收音和留聲兩個(gè)功能合二為一，是一款以理性分析和技術(shù)為基礎(chǔ)的高科技工業(yè)產(chǎn)品，同時(shí)體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者對技術(shù)的好奇而不是對形式的激情。

大巧若拙中的巧要利于人，巧要重其功用。用現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的思想來解釋就是巧要為人所用，服務(wù)于人，并且具有一定的社會價(jià)值；巧要以功能為主，注重器物的實(shí)用功能。工匠“尚巧有度”就是“大巧”，尊重物質(zhì)自然之屬性，不過分賣弄技巧，在造物創(chuàng)器的過程中德藝兼?zhèn)洌煳锢?，心懷善意?/p>

四、道家思想與現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想對中國當(dāng)代設(shè)計(jì)的啟示

（一）當(dāng)代設(shè)計(jì)需要人文的回歸

一方面，工業(yè)設(shè)計(jì)誕生于西方，其理論是建立在西方的價(jià)值觀的哲學(xué)基礎(chǔ)之上的。[9]中國的傳統(tǒng)思想正在面臨西方思想的挑戰(zhàn)，巍巍中華，幾千年的歷史文化傳統(tǒng)呈現(xiàn)出被淡化的趨勢。通過對比研究，能更加深入了解東西方設(shè)計(jì)思想的異同，為當(dāng)代的設(shè)計(jì)服務(wù)，為構(gòu)建中國自己的設(shè)計(jì)知識體系服務(wù)。[10]另一方面，在工業(yè)化的今天人與自然的關(guān)系變得緊張，全球變暖、臭氧層破壞、能源短缺、有毒化學(xué)品污染等問題接踵而來，綠色設(shè)計(jì)、非物質(zhì)主義觀點(diǎn)的提出便是設(shè)計(jì)界探索人與自然關(guān)系和諧的重要一步，這些設(shè)計(jì)思想與道家自然而然、天人合一等哲學(xué)思想相契合，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取設(shè)計(jì)的法則，讓中國的設(shè)計(jì)有根可尋、源遠(yuǎn)流長。

（二）設(shè)計(jì)在比較中新生

在東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互碰撞、融會貫通的二十一世紀(jì)，致力于從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浩瀚海洋中挖掘出具有再創(chuàng)造價(jià)值的資源并高效地移入當(dāng)代設(shè)計(jì)體系的建構(gòu)中，創(chuàng)造出既包含現(xiàn)代化思維形態(tài)，又體現(xiàn)民族文化底蘊(yùn)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論，這已經(jīng)成為很多學(xué)者共同努力的方向。不可否認(rèn)，西方現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想對當(dāng)代設(shè)計(jì)有著不可抵御的吸引力，照搬和模仿不是長久之計(jì)，在掌握西方現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想的基礎(chǔ)上，要做到“西為中用”。同時(shí)，在回顧中國傳統(tǒng)造物創(chuàng)器思想的過程中對比探討西方的設(shè)計(jì)思想，通過比較二者的異同，做到真正的“古為今用”，在比較中總結(jié)得失、摸索適合中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展道路。

五、結(jié)語

東西方設(shè)計(jì)思想都有著獨(dú)特的魅力，通過對比東西方設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)案例，我們可以直觀地看出中國傳統(tǒng)造物創(chuàng)器哲學(xué)同西方現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想的差異性，也能清楚地認(rèn)識到二者本質(zhì)上的一致性。在比較中，我們汲取西方設(shè)計(jì)思想的營養(yǎng)，有利于在自我特色的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出真正屬于中國的設(shè)計(jì)思想。

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作者簡介：朱炎圣（1996-），女，山東泰安人，在讀碩士研究生，研究方向?yàn)樵O(shè)計(jì)學(xué)工業(yè)/產(chǎn)品設(shè)計(jì)方向。