蔡春華

【關(guān)鍵詞】立德樹(shù)人，教學(xué)實(shí)踐，問(wèn)題，解決策略

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022 年版）》（以下簡(jiǎn)稱“新課程標(biāo)準(zhǔn)”）明確指出，語(yǔ)文學(xué)科育人功能的發(fā)揮與實(shí)現(xiàn)要建立在學(xué)科特性基礎(chǔ)上，以語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)為主線，綜合構(gòu)建素養(yǎng)型課程體系，要吸收古今中外優(yōu)秀文化成果，提升思想文化修養(yǎng)，建立文化自信，以培育德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。［1］小學(xué)階段為義務(wù)教育的前三個(gè)學(xué)段，是基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)，“立德樹(shù)人”教育更需要基礎(chǔ)性建設(shè)。

一、“立德樹(shù)人”的雙重內(nèi)涵

“培養(yǎng)什么人”是時(shí)代之問(wèn)，也是教育的首要問(wèn)題。新時(shí)代義務(wù)教育階段的“立德樹(shù)人”有雙重內(nèi)涵。

一是“立德樹(shù)人”要培養(yǎng)的是有堅(jiān)定理想信念，有深厚愛(ài)國(guó)主義情懷，有良好品德修養(yǎng)的人，能擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。新課程標(biāo)準(zhǔn)在“前言”里提出了“一堅(jiān)持”與“五表現(xiàn)”，包含基本理論來(lái)源，黨、國(guó)家和民族的價(jià)值評(píng)判與立場(chǎng)，基于人類視野和多元格局的知識(shí)體系及文化訴求這三個(gè)層面的問(wèn)題。其核心導(dǎo)向是要樹(shù)文化之根、奠家國(guó)之基、立民族之魂。義務(wù)教育階段的“立德樹(shù)人”任務(wù)，不僅回應(yīng)了新時(shí)代的育人需求，也是國(guó)家意志及其核心導(dǎo)向在義務(wù)教育階段的體現(xiàn)。

二是“立德樹(shù)人”要涵育的是完整而富有生命力的人。新課程標(biāo)準(zhǔn)中的立德樹(shù)人導(dǎo)向與倡導(dǎo)素質(zhì)教育、聚焦核心素養(yǎng)緊密關(guān)聯(lián)，意在培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)未來(lái)發(fā)展的正確價(jià)值觀、必備品格與關(guān)鍵能力。關(guān)鍵能力包含哪些？就語(yǔ)文學(xué)科而言，主要有語(yǔ)言文字運(yùn)用能力、思維能力、審美感受力與文化創(chuàng)造力。此外，還須培育健康的心理與強(qiáng)健的體魄，培養(yǎng)獨(dú)立、善于合作與創(chuàng)造的精神。義務(wù)教育階段的“五育并舉”即為培育完整而富有生命力的人奠定基礎(chǔ)。

二、當(dāng)前“立德樹(shù)人”教學(xué)實(shí)踐存在的問(wèn)題

隨著新課改的推進(jìn)，“立德樹(shù)人”理念與語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐逐漸融合，價(jià)值觀培育逐漸融入語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐。但從目前的教學(xué)實(shí)踐看，語(yǔ)文課堂教學(xué)與德育往往處于一種割裂的狀態(tài)。附著于語(yǔ)文課堂的道德說(shuō)教或所謂的主題升華，往往是由教師做一小段思想道德總結(jié)，說(shuō)教意味明顯。在這樣的語(yǔ)文課堂上，德育成了語(yǔ)文課的附帶成分，起不到真正的育人作用。目前，“立德樹(shù)人”理念在教學(xué)實(shí)踐中存在著以下問(wèn)題。

1. 主題窄化

主題窄化主要體現(xiàn)在兩個(gè)層面：一是體現(xiàn)在單篇或單元教學(xué)中，因過(guò)于注重突出教化主題，忽視了其他同樣也能起到立德樹(shù)人作用的人文因素的闡發(fā)；二是體現(xiàn)在忽視教材在主題編寫(xiě)上的整體豐富性。出現(xiàn)主題窄化的主要原因在于對(duì)“立德樹(shù)人”豐富內(nèi)涵的理解不深、不透，對(duì)把人文主題落實(shí)到教學(xué)實(shí)踐中的理解存在偏差。比如，新課程標(biāo)準(zhǔn)要求將社會(huì)主義先進(jìn)文化、革命文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、國(guó)家安全、生命安全與健康等重大主題教育有機(jī)融入課程，增強(qiáng)課程的思想性。這一要求指向的是立德樹(shù)人任務(wù)在教學(xué)實(shí)踐中的多方思想拓展與多向空間延伸。而當(dāng)前“立德樹(shù)人”理念與教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)合，大多集中在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化篇目上，在思想拓展與空間延伸上存在不足。如六年級(jí)下冊(cè)第四單元的人文主題囊括了革命情懷與奉獻(xiàn)犧牲精神。具體落實(shí)到本單元課文《十六年前的回憶》，兒童敘事視角為其特色。在這一視角下，革命先烈的流血犧牲與人倫親情交織在一起。這樣的人文主題拓展與藝術(shù)張力互為映襯，在教學(xué)中容易被窄化處理為單一的革命文化宣揚(yáng)。此外，從六年級(jí)下冊(cè)的整體人文主題構(gòu)成看，除革命文化主題外，第一單元的民俗風(fēng)情與鄉(xiāng)土情懷、第三單元的真情流露與童年記憶、第五單元的思辨想象與科學(xué)精神，均為小學(xué)階段落實(shí)“立德樹(shù)人”理念的人文主題，在教學(xué)實(shí)踐中教師應(yīng)予以足夠重視，并將其引入課堂，將人文主題落實(shí)到位。

2. 人文主題與語(yǔ)文要素關(guān)系模糊化

統(tǒng)編小學(xué)語(yǔ)文教材以雙線組元的形式設(shè)計(jì)教學(xué)單元，人文主題蘊(yùn)含于單元導(dǎo)語(yǔ)中，語(yǔ)文要素則貫穿單元篇目。語(yǔ)文要素是基礎(chǔ)，也是課堂教學(xué)的重點(diǎn)，人文主題是提升，二者相互融合，共同服務(wù)于語(yǔ)文課程建設(shè)。不能厘清二者之間的關(guān)系，容易導(dǎo)致對(duì)教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)的把握出現(xiàn)偏差，“立德樹(shù)人”的教學(xué)就會(huì)形式化、概念化。如四年級(jí)上冊(cè)第七單元，本單元課文體裁上有詩(shī)歌和記敘文，包括《古詩(shī)三首》與現(xiàn)代詩(shī)歌《延安，我把你追尋》，記敘文《為中華之崛起而讀書(shū)》與《梅蘭芳蓄須》。本單元主題可歸納為“家國(guó)情懷”，但不管是單篇或單元構(gòu)成，還是古今詩(shī)歌的意境營(yíng)造與語(yǔ)言節(jié)奏，記敘文的寫(xiě)人與敘事，以及學(xué)習(xí)寫(xiě)信的習(xí)作任務(wù)，這些都是囊括教學(xué)實(shí)踐主線的重點(diǎn)，如果僅注重前者而忽視后者，語(yǔ)文基礎(chǔ)能力的培育就不能實(shí)現(xiàn)，“立德樹(shù)人”的培育也易落空。

3. 策略僵化

由于對(duì)“立德樹(shù)人”內(nèi)涵理解的僵化，教學(xué)實(shí)踐中往往出現(xiàn)形式大于內(nèi)容的問(wèn)題。沒(méi)有具體的策略，教學(xué)形式流于程式化，因而也容易出現(xiàn)偉人形象刻板化、思想升華口號(hào)化、語(yǔ)言表達(dá)同質(zhì)化與標(biāo)簽化等問(wèn)題。如二年級(jí)上冊(cè)第六單元，分別描繪了毛澤東、朱德、周恩來(lái)等共和國(guó)偉人的光輝形象。教師在講授過(guò)程中，容易直接為他們貼上革命者的標(biāo)簽，或簡(jiǎn)單地總結(jié)出“革命就是要流血犧牲”的口號(hào)，沒(méi)有應(yīng)對(duì)長(zhǎng)短文的教學(xué)策略，沒(méi)有從識(shí)字寫(xiě)字到對(duì)細(xì)節(jié)深入分析，沒(méi)有針對(duì)革命者形象進(jìn)行具體、深入的可感可悟體會(huì)，學(xué)生對(duì)革命的艱難與革命者的偉大難以有真正的認(rèn)識(shí)，教學(xué)也易走入簡(jiǎn)單化的“重道輕文”的誤區(qū)。如六年級(jí)下冊(cè)第四單元的《為人民服務(wù)》，不是對(duì)一個(gè)口號(hào)的宣傳，而是用淺顯的語(yǔ)言、樸實(shí)的例證與清晰的說(shuō)理，通俗易懂地把中國(guó)共產(chǎn)黨信奉的理念闡述得明明白白。如果僅將這篇課文解讀為對(duì)一個(gè)口號(hào)的宣講，而不引導(dǎo)學(xué)生理解如何明白曉暢、有理有據(jù)地說(shuō)清楚一個(gè)道理，將會(huì)影響學(xué)生進(jìn)行真正的思考與體悟，“立德樹(shù)人”也將缺乏內(nèi)在的思想支撐。

三、解決策略

小學(xué)階段既是學(xué)生打好語(yǔ)文基礎(chǔ)的階段，也是其人生觀與價(jià)值觀形成的初始階段。立足語(yǔ)文學(xué)科特點(diǎn)，加強(qiáng)基礎(chǔ)性建設(shè)，是這一階段的教學(xué)關(guān)鍵。準(zhǔn)確把握新課程標(biāo)準(zhǔn)的精神主旨，深研教材，是科學(xué)實(shí)施教學(xué)的前提。

這一階段如何有效落實(shí)“立德樹(shù)人”的目標(biāo)？新課程標(biāo)準(zhǔn)要求結(jié)合語(yǔ)文學(xué)科實(shí)踐活動(dòng)，自然地將“立德樹(shù)人”理念融入具體教學(xué)中，為語(yǔ)文學(xué)科達(dá)成育人目標(biāo)的最佳方式。溫儒敏先生也明確建議，總體要求是“整體滲透、潤(rùn)物無(wú)聲”，具體實(shí)施則要通過(guò)課程與實(shí)踐活動(dòng)來(lái)落實(shí)，把立德樹(shù)人的任務(wù)貫穿到各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中。不喊政治口號(hào)，不刻意拔高，緊密貼近學(xué)生情思，結(jié)合課文特點(diǎn)和學(xué)生認(rèn)知，激發(fā)學(xué)生對(duì)美好品質(zhì)的思考與向往。［2］

1. 把握前提：立足學(xué)科基礎(chǔ)，筑牢文化自信之根

新課程標(biāo)準(zhǔn)指出：文化自信來(lái)自學(xué)生對(duì)中華文化、對(duì)中華文化的生命力的堅(jiān)定信心，而堅(jiān)定信心的形成是通過(guò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)完成的。［3］小學(xué)階段要著力培養(yǎng)語(yǔ)文能力，為青少年兒童筑牢文化自信之根做好基礎(chǔ)性建設(shè)工作。

小學(xué)階段首要的是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言文字運(yùn)用能力，以識(shí)字寫(xiě)字為基礎(chǔ)，通過(guò)領(lǐng)略漢語(yǔ)之美，初步從中國(guó)古典詩(shī)文中品味中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。“立德樹(shù)人”首先要從文化上立人，要將漢字與漢語(yǔ)作為文化基因，牢牢嵌入兒童的感受與認(rèn)知世界。有了這樣的積累與鋪墊，才會(huì)有精神上的追求與升華。漢字在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中既是工具，又是中華文化的一部分。五年級(jí)下冊(cè)第三單元有“綜合性學(xué)習(xí)：遨游漢字王國(guó)”，六年級(jí)上冊(cè)第七單元有“口語(yǔ)交際：聊聊書(shū)法”，從學(xué)會(huì)漢字到了解漢字發(fā)展史，乃至品味書(shū)法藝術(shù)，就是從工具性到人文性的延伸。從“漢字真有趣”到散發(fā)著藝術(shù)魅力的書(shū)法精品，語(yǔ)言的學(xué)習(xí)伴隨著知識(shí)體系的構(gòu)建與審美能力的提升，這也是民族認(rèn)同感與文化自信生長(zhǎng)的根基。

因此，漢字教學(xué)切忌簡(jiǎn)單機(jī)械，書(shū)寫(xiě)正確、工整的確需要一定的訓(xùn)練，但這只是手段而非目的，目的在于能通過(guò)漢字去表達(dá)，能將漢字放在具體的上下文中進(jìn)行準(zhǔn)確運(yùn)用。正所謂“橫豎撇捺有乾坤，一筆一畫(huà)成文章”，小學(xué)階段“立德樹(shù)人”教學(xué)實(shí)踐的開(kāi)展，要從語(yǔ)言文字的掌握與運(yùn)用開(kāi)始。

2. 聚焦核心：明確雙線組元，拓展人文主題

一線教師困惑的往往是教學(xué)中“立德樹(shù)人”理念的實(shí)踐方式。要解決這一問(wèn)題，首先要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，回歸到語(yǔ)文學(xué)科本身，認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文課與德育課的差異，避免走入教學(xué)誤區(qū)。更主要的是，要充分認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文學(xué)科踐行“立德樹(shù)人”理念的核心在于明確雙線組元與拓展人文主題。要明確語(yǔ)文要素是學(xué)科基礎(chǔ)與教學(xué)重點(diǎn)，要在掌握語(yǔ)文要素的基礎(chǔ)上自然過(guò)渡到人文主題的學(xué)習(xí)。只有深化對(duì)人文主題的理解與認(rèn)識(shí)，積極拓展人文主題，探索且呈現(xiàn)人文主題的豐富性與廣闊性，“立德樹(shù)人”才有跡可循、有法可施，才能體現(xiàn)教學(xué)實(shí)踐的科學(xué)性與思想性。

如五年級(jí)下冊(cè)第四單元，由課文《古詩(shī)三首》《青山處處埋忠骨》《軍神》《清貧》、習(xí)作“他了”及語(yǔ)文園地組成。本單元的人文主題為“愛(ài)國(guó)”，語(yǔ)文要素是嘗試運(yùn)用動(dòng)作、語(yǔ)言、神態(tài)描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)人物內(nèi)心?！肚嗌教幪幝裰夜恰贰盾娚瘛放c《清貧》分別描繪了毛澤東、劉伯承與方志敏三位革命者的形象?！肚嗌教幪幝裰夜恰芬约?xì)膩的動(dòng)作，表現(xiàn)了既是偉人也是一位普通父親的革命者面臨喪子之痛時(shí)的復(fù)雜心情。題目“青山處處埋忠骨”為點(diǎn)睛之筆，與結(jié)尾詩(shī)句相呼應(yīng)。它要傳達(dá)的是革命者勇于犧牲，但并非無(wú)情；革命必然會(huì)有犧牲，但孕育著未來(lái)的希望。把握了寫(xiě)作手法，不管是偉人形象還是家國(guó)情懷，都能在言語(yǔ)之間躍然紙上。在這樣的語(yǔ)境中領(lǐng)略革命先輩的堅(jiān)強(qiáng)意志與不怕流血犧牲的精神，體會(huì)革命成果的來(lái)之不易與對(duì)今天和平生活的珍惜，“立德樹(shù)人”的培育也就有了抓手。

但也應(yīng)注意到，并非只有涉及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化的課文，才具有實(shí)施“立德樹(shù)人”教育的抓手。應(yīng)深化對(duì)“立德樹(shù)人”內(nèi)涵的理解，拓展人文主題，以避免落入主題窄化的窠臼。

四年級(jí)下冊(cè)第一單元包括了《古詩(shī)詞三首》《鄉(xiāng)下人家》《天窗》與《三月桃花水》四篇課文。這一單元的人文主題是“鄉(xiāng)野村趣”。《古詩(shī)詞三首》與現(xiàn)代抒情散文《三月桃花水》，共同呈現(xiàn)了具有典型中國(guó)鄉(xiāng)村詩(shī)趣的村居畫(huà)卷；《鄉(xiāng)下人家》與《天窗》在娓娓道來(lái)中，既描述了具有中國(guó)風(fēng)的和諧村居場(chǎng)景，也展現(xiàn)了兒童觀察自然的細(xì)膩與童趣。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是建立在歷史深厚的農(nóng)業(yè)社會(huì)之上的，人與自然關(guān)系和諧，對(duì)美的感受往往通過(guò)大自然或鄉(xiāng)居生活來(lái)表現(xiàn)。本單元的自然野趣與鄉(xiāng)土情懷，就是培育少年成為有豐富感知生命力的人的最佳“土壤”，這也是一種“春風(fēng)化雨”式的“立德樹(shù)人”。

3. 提供支架：開(kāi)展情境化教學(xué)，拓展語(yǔ)文學(xué)習(xí)空間

新課程標(biāo)準(zhǔn)在闡述語(yǔ)文學(xué)科的課程理念時(shí)，要求增強(qiáng)課程實(shí)施的情境性與實(shí)踐性，促進(jìn)學(xué)習(xí)方式變革，拓展語(yǔ)文學(xué)習(xí)空間。這一要求也同樣適用于指向“立德樹(shù)人”的教學(xué)實(shí)踐。在教學(xué)實(shí)踐中，語(yǔ)言運(yùn)用與文化自信、思維能力、審美創(chuàng)造是和諧共生的。創(chuàng)設(shè)貼近學(xué)生生活的語(yǔ)言情境或真實(shí)情境，讓語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)和價(jià)值觀的培育與學(xué)生相隨相伴。學(xué)生有了真實(shí)的情感體驗(yàn)與共鳴，才能產(chǎn)生真正的思考，價(jià)值觀的培育才有扎實(shí)的根基。

三年級(jí)下冊(cè)第三單元的《趙州橋》主要就架構(gòu)設(shè)計(jì)與外觀，簡(jiǎn)潔生動(dòng)地介紹了河北省趙縣洨河上的趙州橋。從文體特點(diǎn)看，這是一篇生動(dòng)的科普短文，兼具科普價(jià)值與美育價(jià)值。怎樣把事物寫(xiě)清楚是本單元的語(yǔ)文要素。本文雖篇幅不長(zhǎng)，卻有多處可拓展學(xué)習(xí)的空間。首先，它具有科學(xué)研究?jī)r(jià)值，趙州橋在造橋工藝上有“世界橋梁建筑精品”的美稱。其次，它兼具歷史與人文價(jià)值，趙州橋已歷經(jīng)一千四百多年的滄桑變化，但依然美如元代詩(shī)人劉百熙所寫(xiě)的“水從碧玉環(huán)中過(guò)，人在蒼龍背上行”。

橋體的精美紋飾不止有蛟龍，還有獸面、花飾、竹節(jié)等。從課文出發(fā)，可以拓展的學(xué)習(xí)空間包括建筑藝術(shù)、中國(guó)歷史文化乃至如何保護(hù)古代建筑等。在教學(xué)方式上，可采用調(diào)查文獻(xiàn)資料、現(xiàn)場(chǎng)考察、繪圖說(shuō)明等多種形式。教師在授課前，可以利用課余時(shí)間，帶領(lǐng)學(xué)生去探訪當(dāng)?shù)赜写硇缘臉蛄海寣W(xué)生實(shí)地感受橋的長(zhǎng)度、寬度、橋拱的形態(tài)等。如果是歷史悠久的橋梁，還可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐膫髡f(shuō)、風(fēng)土人情進(jìn)行拓展性調(diào)查。有了這些鋪墊，“勞動(dòng)人民的智慧與才干”“我國(guó)寶貴的歷史文化遺產(chǎn)”這樣的概括性詞匯，才能轉(zhuǎn)化為有溫度的感知，才能觸發(fā)學(xué)生真切的情感共鳴。這也是一種“春風(fēng)化雨”式的“立德樹(shù)人”。

六年級(jí)下冊(cè)第五單元的《兩小兒辯日》，因是小兒之辯，所以無(wú)虛飾，在理直氣壯的辯說(shuō)中直抒胸臆，甚至肆無(wú)忌憚地嘲笑孔子：“孰為汝多知乎？”言簡(jiǎn)意賅卻意味無(wú)窮，這是中國(guó)古代寓言的突出特點(diǎn)，思辨色彩鮮明，富有啟迪意味。看待事物不片面、不盲目服從權(quán)威等，都是本文可闡發(fā)的思想內(nèi)容。從語(yǔ)文要素看，則是要掌握怎樣有理有據(jù)地說(shuō)明自己的觀點(diǎn)，當(dāng)發(fā)生分歧時(shí)，怎樣與對(duì)方進(jìn)行有效的交流與溝通。因此，在充分理解文本內(nèi)容與說(shuō)明方法后，教師可創(chuàng)設(shè)類似情境，或關(guān)乎學(xué)生的學(xué)習(xí)困惑，或關(guān)乎價(jià)值觀的選擇等，讓學(xué)生從正反兩方面嘗試進(jìn)行審辯式思考與討論。通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)的訓(xùn)練，培養(yǎng)真正的思考力，這既是一種語(yǔ)文學(xué)習(xí)空間的拓展方式，也是一種“春風(fēng)化雨”式的“立德樹(shù)人”。