鐘敏

關(guān)鍵詞：女性主體意識(shí) 男性中心 看 被看

莫里哀的《偽君子》是古典主義文學(xué)的代表作之一，充分展現(xiàn)了理智與情欲的沖突。為展開書寫情欲沖突，莫里哀細(xì)致地刻畫了幾位女性，其女性主體意識(shí)呈現(xiàn)或在場或缺席的狀態(tài)，她們?cè)谝欢ǔ潭壬暇艿絺鹘y(tǒng)社會(huì)的規(guī)訓(xùn)，屈從于以男性為主導(dǎo)的話語體系之下，試圖突圍卻發(fā)現(xiàn)終究被困。本文以女性主體意識(shí)為切入點(diǎn)，旨在通過解讀人物女性意識(shí)的不同呈現(xiàn)狀態(tài)，探究女性的主體性何以顯現(xiàn)，又何以淪陷，進(jìn)而剖析其主體性難以維系的本質(zhì)原因。

一、女性主體意識(shí)的在場

桃麗娜作為地位低下的女仆，比書中其他女性具有更為鮮明的女性主體意識(shí)，顯得勇敢果斷，致力于追求平等與自由。在她身上，女性主體意識(shí)的在場主要體現(xiàn)在兩性觀、階級(jí)觀、愛情觀三個(gè)方面。

首先，在兩性觀上，女性主體意識(shí)體現(xiàn)在對(duì)于傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn)和突破。聚焦于“露胸脯”之辯這一情節(jié)，答爾丟夫?yàn)檎蔑@自己的“禁欲主義”，要求桃麗娜趕緊把胸脯遮起來，桃麗娜則反唇相譏：“肉欲對(duì)您的五官還有這么大的影響？我當(dāng)然不知道您心里存著什么念頭。”a她以極富諷刺性的話語，試圖揭穿答爾丟夫的偽善面目。

而后進(jìn)一步反駁說：“您那張皮也動(dòng)不了我的心?！边@一方面體現(xiàn)了桃麗娜對(duì)答爾丟夫齷齪面目的厭惡，另一方面也彰顯了她女性主體意識(shí)的在場。首先，她能勇敢地站在男性的對(duì)立面批判其劣跡，并沒有因?yàn)樽约旱钠腿松矸荻薪z毫膽怯，更沒有因?yàn)樽约旱男詣e身份而認(rèn)為“一絲不掛”等言辭是禁語，顛覆了傳統(tǒng)兩性觀念對(duì)女性溫婉含蓄形象的規(guī)約;其次，“皮”在這里可視為是肉體的象征性言說，“心”則是靈魂的象征性言說。桃麗娜認(rèn)為，即使答爾丟夫“一絲不掛”，亦打動(dòng)不了她的靈魂，可見其“靈肉分離”的觀點(diǎn)。該觀點(diǎn)消解了將身體道德化的觀念，以此抗衡傳統(tǒng)意義上對(duì)女性靈肉合一的要求，由此可以佐證桃麗娜女性主體意識(shí)的在場。

此外，露出胸脯的著裝打扮亦是女性主體意識(shí)的展現(xiàn)。桃麗娜對(duì)答爾丟夫“遮胸脯”這類話充耳不聞，體現(xiàn)了女性對(duì)自我身體的接納。在男性眼中，她們總是處于“被看”的一方，女性的身體并不單純指身體本身，不僅可以視作是承載男性欲望的載體，同時(shí)也暗含著男性對(duì)女性價(jià)值的潛在判斷和約束。在傳統(tǒng)社會(huì)中，女性為了迎合男性的審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德觀念，刻意打造端莊含蓄的形象，營造“猶抱琵琶半遮面”的氛圍，不自覺地讓身體落入了他者的境地，呈現(xiàn)出對(duì)身體的“升格”現(xiàn)象。而反觀桃麗娜，她在著裝上十分大膽，并不費(fèi)心遮掩，這樣一種在當(dāng)時(shí)看來“不符常規(guī)”的行為，一定程度上意味著她拒絕屈從男性目光的轄制，擺脫世俗的他者凝視，呈現(xiàn)了對(duì)女性身體神話的“祛魅”，體現(xiàn)了對(duì)以男性為主導(dǎo)的“全景敞視”的消解和抵抗。

桃麗娜主動(dòng)打破世俗社會(huì)中對(duì)女性形象的期待，無懼世俗目光投以的“凝視”，抵制對(duì)女性靈肉合一的貞潔性要求，均強(qiáng)有力地證明了其女性主體意識(shí)的在場，這也是對(duì)男權(quán)中心社會(huì)所建立的秩序的抗衡和突破。

其二，在階級(jí)觀上，桃麗娜的女性主體意識(shí)體現(xiàn)在對(duì)男性家長的質(zhì)疑與顛覆。桃麗娜在意識(shí)到奧爾貢被答爾丟夫所蒙騙時(shí)，勇敢發(fā)聲，多次批判奧爾貢的盲目和愚鈍。譬如，當(dāng)桃麗娜向奧爾貢講述太太的病情時(shí)，奧爾貢只關(guān)心答爾丟夫：

“答爾丟夫呢？”

“可憐的人！”

……

“告訴太太您對(duì)她病后這份關(guān)心?！?/p>

幾番問答的周旋，蘊(yùn)含了極其尖酸的諷刺，體現(xiàn)了奧爾貢可笑愚蠢的面目。17 世紀(jì)的法國封建家長制盛行，人們必須遵守封建大家長的命令，必須維護(hù)其權(quán)威。奧爾貢是家庭場域中的“男性大家長”，而仆人桃麗娜是下層人士的一員，但她并不懼怕這樣的淫威，敢于和奧爾貢正面交鋒，試圖解構(gòu)兩者的階級(jí)身份差異，體現(xiàn)了對(duì)封建等級(jí)秩序的顛覆，以尋求一種“非中心化”的和諧平等的人際關(guān)系。

桃麗娜的女性主體意識(shí)還體現(xiàn)在對(duì)“精神愛情”的追求上，主要集中在捍衛(wèi)瑪利亞娜的愛情這一情節(jié)。當(dāng)奧爾貢決定要將瑪利亞娜嫁給答爾丟夫時(shí)，瑪利亞娜雖然在心理上極度抵觸，但是沒有做出行動(dòng)。而與之形成鮮明對(duì)比的是桃麗娜，她先是勸阻瑪利亞娜堅(jiān)絕地抵抗父親，付諸行動(dòng);而后看出瑪利亞娜軟弱的性格，便巧妙地運(yùn)用“激將法”，假裝質(zhì)疑瑪利亞娜對(duì)瓦萊爾的感情，讓瑪利亞娜深刻意識(shí)到彼此都在“極其熱烈地愛著”，從而使瑪利亞娜鼓起勇氣，堅(jiān)定自己的立場。最后，桃麗娜想出試探答爾丟夫的妙招，揭穿其偽善面目，捍衛(wèi)了瑪利亞娜的愛情。

這場保衛(wèi)行為也從側(cè)面反映了桃麗娜的愛情觀，在她看來，愛情不應(yīng)成為一種籌碼。奧爾貢之所以想促成這樁婚事，實(shí)則是希望和“偽善者”答爾丟夫建立更為親密持久的關(guān)系。在這一決策背后，體現(xiàn)出來的是一種“物化”行為。父親將女兒物化成為一種工具，女兒的幸福和自己所追求的理想人際關(guān)系被置于天平兩端。而桃麗娜不愿瑪利亞娜這樣被物化，于是便努力促成“有情人”的這樁婚姻。桃麗娜認(rèn)為愛情不是一種商品，并不存在價(jià)值衡量和交易行為。在她眼里，只有真心相愛之人才能收獲愛情，而這種愛情能夠抵御社會(huì)和家庭的雙重阻力，這象征著女性對(duì)“物化愛情”的抵抗和對(duì)“精神愛情”的追尋，該觀點(diǎn)的輸出也是莫里哀在古典主義框架之下創(chuàng)作的一個(gè)重大突破。

總體來說，桃麗娜的女性主體意識(shí)較為強(qiáng)烈。在兩性觀中，她致力于消解傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)女性形象的建構(gòu)和對(duì)女性行為的約束，重塑傳統(tǒng)兩性形態(tài);在階級(jí)觀中，她勇于打破階級(jí)秩序的“區(qū)隔”，顛覆男性大家長的權(quán)威;在愛情觀中，她認(rèn)同精神相契的愛情，消解“物化愛情”的意義。盡管她最終仍屈服于奧爾貢的淫威，但她試圖打破男權(quán)中心社會(huì)的秩序，其女性主體意識(shí)曾呈現(xiàn)在場的狀態(tài)，追求人生的主體性。

二、女性主體意識(shí)的缺席

書中還有一些女性的主體性處于迷失狀態(tài)，主要體現(xiàn)在埃米爾身上。埃米爾是奧爾貢的第二任妻子，溫柔賢良。面對(duì)答爾丟夫不堪入目的魯莽行徑，埃米爾選擇了忍受，只是說了一句“您就不怕我會(huì)將你這份熱烈的情意告訴我丈夫嗎”，看似威脅，最終卻并未付諸行動(dòng)，可見其自主意識(shí)的缺失。在埃米爾看來，女人似乎天然應(yīng)該沉默：“一個(gè)女人只能一笑置之，不能因?yàn)檫@個(gè)吵得丈夫耳根不得清凈?！笨梢钥闯?，她的話語權(quán)是被壓縮、甚至受限的，且是“主動(dòng)”受限，其內(nèi)在肌理暗含著男性話語霸權(quán)的因素。丈夫的清凈比自己的貞節(jié)乃至尊嚴(yán)更為重要，她盡可能維護(hù)其“男性大家長”的威嚴(yán)，將丈夫的地位拔高至極點(diǎn)，自甘淪為男性的附屬品，成為兩性關(guān)系的“他者”。

除了對(duì)自身所受的侵犯閉口不談之外，女性主體意識(shí)的缺席還集中體現(xiàn)在第四幕中，即埃米爾配合眾人揭露偽君子的這場戲。她讓丈夫提前藏在桌底下觀察，在這種情形下，奧爾貢是“看”的一方，而埃米爾從“被看”演變成了“主動(dòng)被看”，即主動(dòng)向丈夫證明自己是“規(guī)矩的女人”，這恰恰是在迎合丈夫?qū)ζ拮又邑懖欢囊?，此時(shí)“被看”的內(nèi)容也從普遍范疇下的“身體”被看轉(zhuǎn)變?yōu)椤熬瘛北豢?，這樣的轉(zhuǎn)化體現(xiàn)了被規(guī)訓(xùn)的程度之深。

為了維護(hù)自己在丈夫心目中的賢妻形象，證明自己是“合格”的妻子，她聯(lián)合其他人“出演”了這部戲。事實(shí)上，這里的“合格”亦是男權(quán)社會(huì)對(duì)女性作為妻子身份的一種規(guī)訓(xùn)，評(píng)判所謂合格的人是丈夫，而女性是被評(píng)判的一方，具有鮮明的等級(jí)差異性和權(quán)力隱喻性，女性的附屬者身份彰顯得淋漓盡致。在以男性為中心的社會(huì)建構(gòu)下，女性不斷向理想化的妻子形象靠近，最終轉(zhuǎn)化為一種主動(dòng)行為，其女性意識(shí)呈現(xiàn)缺席的狀態(tài)。

從另一個(gè)角度來說，埃米爾之所以努力維護(hù)賢妻形象，也從側(cè)面反映了其女性主體意識(shí)的瓦解。她試圖通過張揚(yáng)自己的賢惠來標(biāo)榜自己的性別身份，這種行為本身就是女性失語的象征。女性有很多身份，身為丈夫的妻子，身為女兒的母親，但是女性本身應(yīng)當(dāng)是最根本的身份。女性主體意識(shí)意味著她不需要依靠任何其他東西來標(biāo)榜自己的女性身份，當(dāng)女性用母性、妻性來佐證自己的性別身份時(shí)，從本質(zhì)上來看，她將自我當(dāng)成了客體存在，并不以女性自身作為身份的立足點(diǎn)，而是遵循傳統(tǒng)的性別定位和分工，體現(xiàn)了向傳統(tǒng)倫理場域的復(fù)歸和女性主體意識(shí)的迷失，成為人生中“缺席的在場者”。

“女性自覺地將他者的目光內(nèi)化為自我規(guī)范的圭臬，以‘主動(dòng)被看’的姿態(tài)應(yīng)對(duì)男性目光和其所處的世界”b，在男性長期的審視下，女性自覺形成了內(nèi)在性的規(guī)訓(xùn)和自省，其角色行為逐漸從“被看”向“主動(dòng)被看”轉(zhuǎn)變，主體性不斷被消磨，直至喪失殆盡。

三、根源：以男性為中心的社會(huì)文明建構(gòu)

在《偽君子》中，幾位女性人物形象鮮明，其女性主體意識(shí)時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，而造成這種情況的根本原因在于以男性為中心的社會(huì)文明建構(gòu)。這種社會(huì)文明建構(gòu)不可避免地將女性物化成符號(hào)化對(duì)象，甚至異化為“主動(dòng)被看”的對(duì)象，最終造就了女性的悲劇人生。伯格在《觀看之道》中曾說：“女性有著雙重凝視，一種是被觀察者，即男性對(duì)她的觀察和凝視;而另一種則是內(nèi)在于自身的觀察者，即自我對(duì)自我的觀察和凝視?！逼渲小澳行阅暋敝饕獙?duì)應(yīng)于物化行為，而“自我凝視”則對(duì)應(yīng)于異化行為。

物化為符號(hào)對(duì)象主要是指：女性在男性的凝視下成為一種身體符號(hào)或是承載欲望的對(duì)象。桃麗娜以露胸脯的形象示眾，對(duì)答爾丟夫虛偽的勸誡嗤之以鼻，這是一種拒絕物化的行為體現(xiàn)。男性通常要求女性打扮莊重，以示潔身自好，而女性按照這種標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行，實(shí)質(zhì)上是將身體客體化為一種符號(hào)存在，以滿足男性對(duì)女性的身體建構(gòu)及身份監(jiān)督;桃麗娜與奧爾貢正面交鋒，點(diǎn)破其愚鈍，奧爾貢幾次惱羞成怒。奧爾貢的憤怒正是因?yàn)樘饮惸葲]有迎合其對(duì)于權(quán)威地位的追求，在封建家長制盛行的時(shí)代，社會(huì)主流話語權(quán)被男性所壟斷。而桃麗娜不但不留情面地批判奧爾貢，甚至還在一定程度上主導(dǎo)了整個(gè)真相揭露的程序，此舉意在對(duì)傳統(tǒng)封建家長秩序進(jìn)行解構(gòu)，掙脫男權(quán)中心社會(huì)對(duì)女性的束縛，拒絕充當(dāng)男性“權(quán)力欲望”的承載者，亦是不想被“物化”之舉。因此桃麗娜的女性主體意識(shí)得以顯現(xiàn)，正是因?yàn)槠鋵?duì)于物化行為的抵觸和抗?fàn)帯?/p>

異化為“主動(dòng)被看”的對(duì)象是指女性從長期的被看轉(zhuǎn)換成為主動(dòng)被看的角色，凸顯其主動(dòng)性。埃米爾為了向丈夫證明自己是“規(guī)矩的女人”，不但是身體范疇內(nèi)的合乎“規(guī)范”，在精神上也是嚴(yán)格遵守男權(quán)社會(huì)下的女性貞節(jié)觀，于是便假意表白偽君子。從傳統(tǒng)意義上來說，男性是兩性關(guān)系中的“看者”，女性作為客體，是“被看者”一方?？磁c被看形成了某種精神暴力，雙方處于“轄制/ 被轄制”的關(guān)系。而在長期的目光監(jiān)督之下，女性已將這種外在的規(guī)約轉(zhuǎn)化為內(nèi)觀性的自省，自主地向男權(quán)社會(huì)下形塑的女性標(biāo)準(zhǔn)靠攏，從“被賦值”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸鲃?dòng)要求被賦值”，并且嚴(yán)格遵循男權(quán)社會(huì)的“評(píng)分系統(tǒng)”。

兩性關(guān)系實(shí)質(zhì)上是一種權(quán)力關(guān)系的隱喻，以男權(quán)為中心的社會(huì)建構(gòu)意味著男性是統(tǒng)率角色，而女性是服從者，女性很難在這樣的等級(jí)秩序下實(shí)現(xiàn)突圍。桃麗娜曾試圖消解傳統(tǒng)、顛覆權(quán)威，最終卻在奧爾貢的斥責(zé)下低下了頭;在埃米爾身上，她唯一可視作是反抗的行為也不過是為了自證貞節(jié)，仍然是默認(rèn)了自己的他者身份。她們企圖追求自我身份的認(rèn)同，但由于傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的根深蒂固和男女社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)固性，女性對(duì)于“非中心化”的和諧平等的社會(huì)地位這一追求依舊任重而道遠(yuǎn)。

“莫里哀在極具藝術(shù)魅力的喜劇創(chuàng)作中，將女權(quán)主義者發(fā)出的微弱呼聲變成讓人喜聞樂見的喜劇情節(jié)和人物形象”c，這種“含淚的笑”帶來了更深刻的思考，以男性為中心的社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N文化心理，深深地植根于女性思想中，造就了其主體性的喪失。莫里哀在書中交叉呈現(xiàn)了女性主體意識(shí)的在場和缺席狀態(tài)，形成了某種意義上的“二律背反”，這樣一種悖論性的書寫彰顯了其女性觀的敘事焦慮，也說明了書中人物的女性主體意識(shí)的局限性。女性要想實(shí)現(xiàn)在社會(huì)上的平等地位，便應(yīng)該勇敢地沖出男權(quán)中心社會(huì)的藩籬，擺脫他者的凝視，尋找自我解脫的途徑和范式。