●于 靜

《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》不同于《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》的是它更多體現(xiàn)出來的不是革命色彩，而是濃重的人道主義光輝，在《手稿》中，馬克思批判性地繼承黑格爾和費(fèi)爾巴哈的思想，在此基礎(chǔ)上做了大量的批駁和論證工作，實(shí)現(xiàn)并完成了超越。馬克思借助異化勞動(dòng)的四重規(guī)定性，秉持整體性理念，揭露在資本主義社會(huì)條件下資本與勞動(dòng)的不公正現(xiàn)實(shí)，賦予了異化勞動(dòng)新的價(jià)值目標(biāo)，成為了批判資本主義，探究和構(gòu)建社會(huì)主義的潛在動(dòng)力。

一、異化與異化勞動(dòng)的內(nèi)涵

（一）異化概念

關(guān)于“異化”，諸多學(xué)者從不同角度進(jìn)行了理論性的論述，作為一個(gè)哲學(xué)范疇，黑格爾站在唯心主義的立場(chǎng)上積極地理解異化，他將絕對(duì)精神置于整個(gè)人類活動(dòng)的統(tǒng)轄位置，認(rèn)為絕對(duì)精神是一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和目的地，而費(fèi)爾巴哈又將異化概念推進(jìn)到對(duì)人本質(zhì)的探討過程中。二者皆與馬克思探討的異化截然不同，馬克思所說的異化具有雙重涵義，其基本意義是所有權(quán)的讓渡和轉(zhuǎn)讓。馬克思以黑格爾哲學(xué)作為異化分析的邏輯起點(diǎn)，以資本主義社會(huì)作為考察的載體，指出在資本主義社會(huì)乃至整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，都存在普遍性的異化。首先，馬克思從勞動(dòng)的異化著手進(jìn)行分析，得出這樣一個(gè)結(jié)論，處在典型的私有制占主導(dǎo)的資本主義制度下，勞動(dòng)異化的主要根源同樣是私有制，主體對(duì)象化的產(chǎn)物反作用于主體，工人被視為最低賤的商品，生產(chǎn)成果與生產(chǎn)所得成反比，進(jìn)而喪失生產(chǎn)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，主體的進(jìn)一步發(fā)展受到阻礙，這種強(qiáng)制性、非現(xiàn)實(shí)化且違反人性的勞動(dòng)，就是異化勞動(dòng)。基于此，克服異化成為人類社會(huì)解放和持續(xù)發(fā)展的一個(gè)重要任務(wù)。

（二）異化勞動(dòng)的四重規(guī)定性

1.人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。嚴(yán)格意義上講，工人進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)目的是為滿足自身生活需要，勞動(dòng)是工人生活的手段，產(chǎn)品是工人勞動(dòng)獲取的成果，工人生產(chǎn)的產(chǎn)品最終應(yīng)當(dāng)回到工人那里，然而在資本主義社會(huì)里，基本性的生活需要也變成了訴求，工人日夜勞作所生產(chǎn)的絕大部分剩余價(jià)值被資本家無償占有，工人生產(chǎn)剩余價(jià)值的能力與資本家的剝削程度成正比，導(dǎo)致工人落入食不果腹的境地，正如馬克思所說：“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立?！盵1]此時(shí)勞動(dòng)的異化給工人帶來的結(jié)果就是“勞而不獲”。究其根源，主要在于資本主義社會(huì)里私有制的統(tǒng)治和私有制統(tǒng)治下的社會(huì)制度。

2.人同勞動(dòng)活動(dòng)相異化。馬克思勞動(dòng)觀視域下，認(rèn)為勞動(dòng)是人通過辛勤勞動(dòng)來滿足自身生存和生活需要的活動(dòng)，是重新獲得主體性的過程，其中包含了人們主觀自愿所進(jìn)行的生產(chǎn)活動(dòng)，但在資本主義社會(huì)條件下，勞動(dòng)脫離了自由屬性，開始作為異己性的活動(dòng)而存在，資本的持有者即資本家支配工人的全部勞動(dòng)，而工人受滿足他人需求的迫使不得不進(jìn)行無償勞動(dòng)，只能“自我犧牲”，工人開始厭惡勞動(dòng)、逃避勞動(dòng)，因?yàn)橹挥蟹艞墑趧?dòng)，工人才能真正從苦難中解脫。由于在勞動(dòng)中處于被動(dòng)狀態(tài)，嚴(yán)重遏制了工人的自由發(fā)展，工人厭惡勞動(dòng)并力圖逃離勞動(dòng)，由于自身勞動(dòng)受到否定，工人生產(chǎn)的積極性極低，整個(gè)社會(huì)的持續(xù)性發(fā)展失去重要保證。

3.人同人的類本質(zhì)相異化。費(fèi)爾巴哈曾將人的“類本質(zhì)”定義為靜態(tài)的存在,馬克思在繼承費(fèi)爾巴哈觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上又豐富了其內(nèi)涵，馬克思認(rèn)為,“人的‘類本質(zhì)’就是人自由自覺且有意識(shí)的活動(dòng)。[2]”人作為現(xiàn)有存在，是主客體的統(tǒng)一，應(yīng)當(dāng)包含在人自身意識(shí)范疇內(nèi)，當(dāng)勞動(dòng)被理解為一種相對(duì)于生命本身而言的活動(dòng)，勞動(dòng)則成為類延續(xù)的必要存在，人和動(dòng)物的區(qū)別也正是在于此。然而，當(dāng)人的生命活動(dòng)不再是為滿足人自身生命需求而展開時(shí)，意味勞動(dòng)者的類生活被一種勞動(dòng)以外的因素所剝奪，人變得不再屬人，當(dāng)人們無法實(shí)現(xiàn)通過物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)改造對(duì)象世界的預(yù)期時(shí)，人與人自身相異化。

4.人同人相異化。上述的三重異化產(chǎn)生了人與人的異化，意味著自身和他人的等同，甚至衡量的標(biāo)準(zhǔn)和尺度都是一樣，正如馬克思所說，“人對(duì)自身的關(guān)系只有通過他對(duì)他人的關(guān)系，才成為對(duì)他來說是對(duì)象性的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。[3]”正常來講，人與人之間本是和諧共生的關(guān)系，但透析資本主義社會(huì)，工人處在食物鏈的低端，除了向資本家出賣勞動(dòng)力以外別無選擇，工人失去勞動(dòng)產(chǎn)品的同時(shí)，連自身生產(chǎn)活動(dòng)也是被迫進(jìn)行，而資本家卻坐收漁翁之利，長期無償?shù)恼加泄と藙?chuàng)造的剩余價(jià)值。隨著工人數(shù)量的與日俱增，資本家和工人兩個(gè)敵對(duì)的力量必然會(huì)進(jìn)入矛盾激化的階段，進(jìn)而形成兩個(gè)對(duì)立的階級(jí)。

二、異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)

首先，私有財(cái)產(chǎn)表現(xiàn)為異化勞動(dòng)的原因，也可以說是其必要條件。馬克思在對(duì)異化勞動(dòng)的四重規(guī)定性分析考察的基礎(chǔ)上，開始從異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系中追根溯源，探究異化勞動(dòng)產(chǎn)生的根本原因。在私有制社會(huì)形成以前，人們能夠進(jìn)行自由自覺的活動(dòng)，按照生產(chǎn)生活所需進(jìn)行勞動(dòng)，隨著社會(huì)分工的出現(xiàn)以及商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的愈演愈烈，工人的活動(dòng)及產(chǎn)品不屬于自身，僅僅把勞動(dòng)作為謀生手段，勞動(dòng)產(chǎn)品屬于誰的問題成為擺在馬克思面前的難題，按照推論，勞動(dòng)及勞動(dòng)產(chǎn)品固化的存在于他人手中，這個(gè)“人”就是資本家，工人受資本的統(tǒng)治淪為創(chuàng)造財(cái)富的工具，勞動(dòng)圍繞私有財(cái)產(chǎn)逐漸異化，帶來的直接后果是勞動(dòng)者不得食，階級(jí)對(duì)立產(chǎn)生。

其次，私有財(cái)產(chǎn)又表現(xiàn)為異化勞動(dòng)的結(jié)果，勞動(dòng)在發(fā)生異化后，受雇傭關(guān)系的捆綁，出賣自身勞動(dòng)，機(jī)械性的生產(chǎn)剩余價(jià)值，并逐步轉(zhuǎn)化為資本，而資本主要用于工人工資、資本家生活需要以及擴(kuò)大再生產(chǎn)，回看整個(gè)過程，歸根結(jié)底只是工人和資本之間互相生產(chǎn)的過程，甚至可以說是消耗工人的過程。所謂的工資只是占資本總數(shù)的極小一部分，在資本家看來，只要夠維持工人最基本的生活即可，剩余資本又直接用于購買勞動(dòng)力去繼續(xù)生產(chǎn)資本，資本家單向過度的榨取，導(dǎo)致工人陷入“生產(chǎn)自身”的循環(huán)陷阱。勞動(dòng)在促進(jìn)資本積累的同時(shí)又暗含著深深的對(duì)立，當(dāng)異化勞動(dòng)產(chǎn)生后，結(jié)合它的四個(gè)表現(xiàn)，資本家掌握了本屬于工人創(chuàng)造的絕大多數(shù)產(chǎn)品，資本家擁有的產(chǎn)品越多，意味著私有制就越高度集中，資本家榨取工人的剩余價(jià)值就越多，資本家剝削程度和資本積累成正比，與工人勞動(dòng)所得成反比。換個(gè)視角來說，伴隨勞動(dòng)的異化和私有制的高度集中，資本家能夠積累更多的私有財(cái)產(chǎn)，此時(shí)的私有財(cái)產(chǎn)表現(xiàn)為異化勞動(dòng)的結(jié)果。

三、異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄途徑

在馬克思看來，異化不是一切勞動(dòng)的共同特征，異化勞動(dòng)僅僅是私有制條件下勞動(dòng)的特殊表現(xiàn)形式，主要表現(xiàn)在資本主義統(tǒng)治下的社會(huì)，但在現(xiàn)存人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，異化所具有的普遍性不僅局限于資本主義社會(huì)，而是已經(jīng)滲透到社會(huì)生活的多個(gè)領(lǐng)域，甚至開始制約人的行為活動(dòng)。因此，人自由而全面的發(fā)展只有經(jīng)過超越異化進(jìn)而揚(yáng)棄異化才能得以實(shí)現(xiàn)。

（一）揚(yáng)棄不合理的私有財(cái)產(chǎn)

馬克思指出，異化勞動(dòng)的根源在于私有制，因此，揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)是最直接有效消除異化勞動(dòng)的手段，也就是徹底根除刺激異化產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境。面對(duì)勞動(dòng)的異化，勞動(dòng)者生產(chǎn)出的勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)者本身進(jìn)行的勞動(dòng)活動(dòng)以及勞動(dòng)者自身，在生產(chǎn)過程中不再受勞動(dòng)者自身支配，那么必然會(huì)伴隨一種與其相悖的、敵對(duì)的力量來遏制和管控勞動(dòng)者的力量出現(xiàn)，在這種情況下，工人不僅會(huì)生產(chǎn)出與自己相對(duì)立的勞動(dòng)產(chǎn)品、還包括與自己勞動(dòng)活動(dòng)本身相敵對(duì)的關(guān)系以及與自己類本質(zhì)完全倒置的關(guān)系。在《手稿》中，可以發(fā)現(xiàn)工人喪失自由自覺的勞動(dòng)，資本家站在勞動(dòng)的門外與勞動(dòng)存在關(guān)系的本質(zhì)，這種關(guān)系既產(chǎn)生私有制，又在一定程度上通過私有制強(qiáng)化自身，就勞動(dòng)而言，資本家對(duì)工人勞動(dòng)的漠視，否定人的創(chuàng)造力，資本家與工人矛盾的激化與不可調(diào)節(jié)，產(chǎn)生的必然結(jié)果就是資本主義社會(huì)矛盾的加深，工人想要跳出被管控的藩籬，而實(shí)現(xiàn)這一愿景必須消滅私有財(cái)產(chǎn)。

（二）進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)

馬克思曾說，“共產(chǎn)主義是被廢除了的私有財(cái)產(chǎn)的積極的表現(xiàn)形式。”它根據(jù)私有財(cái)產(chǎn)的普遍性把握同私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系，闡述了共產(chǎn)主義發(fā)展的三種情況，首先起初的共產(chǎn)主義，把對(duì)物質(zhì)的直接占領(lǐng)看作是人們?nèi)找鎰谧鞯淖罱K目的，試圖實(shí)現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)的平均化，體現(xiàn)了極端性質(zhì)下的平均共產(chǎn)主義，這種單純均分私有財(cái)產(chǎn)，不以廢除私有制為目標(biāo)的共產(chǎn)主義，是片面、狹隘的；其次，具有政治性質(zhì)的共產(chǎn)主義是第二種形態(tài)下的共產(chǎn)主義，它一方面主張通過國家?guī)椭⒐伯a(chǎn)主義，另一方面是通過消滅國家建立共產(chǎn)主義，但無論是以哪種形式都不能完全廢除私有財(cái)產(chǎn)，因此還是尚未完成的共產(chǎn)主義。基于對(duì)未完成的共產(chǎn)主義的批判，馬克思在對(duì)歷史整體把握的基礎(chǔ)上，提出了科學(xué)的共產(chǎn)主義觀，即“私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄”，它以恢復(fù)人的本質(zhì)為旨?xì)w，將共產(chǎn)主義上升到了人和自然的關(guān)系，是人與人本身及與自然界之間矛盾的徹底解決，它不僅是一種廢除了私有制的經(jīng)濟(jì)制度，而且是一種新的人和人、人和自然之間的社會(huì)關(guān)系。共產(chǎn)主義之所以成為揚(yáng)棄異化的現(xiàn)實(shí)出路，是因?yàn)樗冀K以社會(huì)性作為其根本屬性，以現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)為切入點(diǎn)，另外，它與整個(gè)社會(huì)追求的價(jià)值目標(biāo)是一致的，是在遵循社會(huì)客觀發(fā)展規(guī)律的前提下建立和發(fā)展的。

四、馬克思異化勞動(dòng)理論的意義

（一）理論意義

首先，馬克思異化勞動(dòng)理論為唯物主義史觀開辟了現(xiàn)實(shí)的合理化道路。馬克思通過異化勞動(dòng)理論，徹底地批判了黑格爾的唯心主義，通過質(zhì)疑私有制的合理性，將資本家丑陋的面紗暴露在人民群眾的視野里，揭露了資本主義制度下資本家剝削工人的實(shí)質(zhì)，提出了用消滅私有制來根除異化的論斷；馬克思認(rèn)為人的勞動(dòng)和物質(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)歷史前進(jìn)的基礎(chǔ)和動(dòng)力，馬克思異化理論從人這一有意識(shí)的主體出發(fā)，指明人的本質(zhì)是處在社會(huì)歷史中從事生產(chǎn)實(shí)踐的人，與費(fèi)爾巴哈口中抽象的人不同，馬克思是將揚(yáng)棄異化和實(shí)現(xiàn)人實(shí)踐本質(zhì)的復(fù)歸作為人類解放的核心。

其次，馬克思的異化勞動(dòng)理論開辟了建立科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的有效途徑。在馬克思看來，人的異化以及階級(jí)的對(duì)立產(chǎn)生的最根本原因在于資本主義社會(huì)自身缺陷的暴露，即過分的政治壓迫和經(jīng)濟(jì)剝削，而馬克思也企圖通過消滅政治經(jīng)濟(jì)的弊病去解決勞動(dòng)產(chǎn)品對(duì)人的統(tǒng)治問題，從而加快了消滅資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，構(gòu)建科學(xué)且完備的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的步伐；資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一直是靠私有財(cái)產(chǎn)為自己做庇護(hù)，通過財(cái)產(chǎn)的占有實(shí)現(xiàn)對(duì)人的統(tǒng)治，并且極力為資本主義生產(chǎn)方式作辯護(hù)，因此，只要私有制繼續(xù)存在，現(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系未發(fā)生變革，資本主義的弊端就不會(huì)被消除，資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展就會(huì)受到各種各樣的限制，其最終也必然會(huì)接受根本的改造。

（二）現(xiàn)實(shí)意義

馬克思的異化勞動(dòng)理論為人自由全面的發(fā)展以及和諧社會(huì)的構(gòu)建提供了基本指引。馬克思在《手稿》中通過對(duì)資本主義社會(huì)中對(duì)于人本質(zhì)的忽略進(jìn)行了徹底的批判，并對(duì)此給出了科學(xué)的闡釋，提出在遵循人的類本質(zhì)的前提下，人必然實(shí)現(xiàn)自由、平等而全面的發(fā)展，其與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中以人為本的原則不謀而合。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中所闡述的“以人民為中心”的思想，正符合馬克思關(guān)于人的類本質(zhì)的基本態(tài)度。改革開放至今，在經(jīng)濟(jì)方面，我們經(jīng)歷了從經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇到跨越式發(fā)展的進(jìn)步，在綜合國力和國際地位等方面也皆穩(wěn)步向前推進(jìn)，但不可避免地是在社會(huì)中仍存在異化現(xiàn)象，例如由于忽視環(huán)境一味發(fā)展經(jīng)濟(jì)造成的環(huán)境污染和破壞，還包括忽略社會(huì)公平正義，導(dǎo)致某些地區(qū)城鄉(xiāng)差距過大等問題，通常表現(xiàn)為異化的普遍性，嚴(yán)重阻礙了人和社會(huì)的和諧發(fā)展。事實(shí)證明了只有克服了異化勞動(dòng)，才能更好地實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然、人與社會(huì)的全面和諧發(fā)展，推進(jìn)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程。

注釋：

①《馬克思恩格斯文集》第1 卷[M].北京：人民出版社，2009.

②《馬克思恩格斯選集》第1 卷[M].北京：人民出版社，2012.

③《馬克思恩格斯文集》第1 卷[M].北京：人民出版社，2009.